仁王護(hù)國(guó)般若波羅密多經(jīng)講錄

　　仁王護(hù)國(guó)般若波羅密多經(jīng)講錄

　　──十四年三月在北京中央公園講──

　　懸論

　　一　釋經(jīng)題名義

　　二　釋句義

　　三　釋大意

　　四　釋譯人

　　釋經(jīng)

　　甲一　緣起分

　　乙一　通序

　　丙一　敘五事

　　丙二　列二眾

　　丁一　當(dāng)機(jī)眾

　　丁二　現(xiàn)化眾

　　丁三　結(jié)眾儀

　　乙二　別序

　　丙一　說經(jīng)瑞相

　　丁一　現(xiàn)諸瑞相

　　戊一　入定放光

　　戊二　諸天雨華

　　戊三　世界震動(dòng)

　　丁二　大眾驚疑

　　戊一　大眾起疑

　　戊二　仁王思惟

　　戊三　問諸眾會(huì)

　　戊四　明無答者

　　丁三　作樂供養(yǎng)

　　丙二　現(xiàn)華召眾

　　丁一　放光

　　丁二　現(xiàn)華

　　戊一　正現(xiàn)華

　　戊二　顯化佛

　　丁三　召眾

　　戊一　召十方眾

　　戊二　結(jié)眾供養(yǎng)恭敬

　　甲二　正宗分

　　乙一　彰護(hù)境

　　丙一　護(hù)出世間正覺界

　　戊一　示相

　　戊二　請(qǐng)說

　　己一　請(qǐng)

　　己二　說

　　庚一　正說護(hù)佛果

　　辛一　正說

　　辛二　問答分別

　　壬一　問答所觀實(shí)相

　　癸一　問

　　癸二　答

　　子一　觀勝義諦性空

　　子二　觀世俗諦假有

　　子三　遣遍計(jì)執(zhí)妄相

　　壬二　問答能觀正智

　　癸一　問

　　癸二　答

　　子一　總標(biāo)

　　子二　別釋

　　丑一　雙照空有

　　寅一　照空

　　寅二　照有

　　丑二　明我法空

　　寅一　正明我法空

　　寅二　別遣我法見

　　丑三　圣智次第

　　庚二　廣贊護(hù)佛果慧

　　辛一　贊說者無上

　　辛二　贊信受無上

　　辛三　贊能詮無上

　　辛四　贊智慧無上

　　己三　總結(jié)

　　戊三　詰驗(yàn)

　　己一　如來問

　　己二　大王答

　　庚一　正答觀相

　　庚二　結(jié)觀如來

　　己三　佛印證

　　戊四　法利

　　丁二　護(hù)十地行

　　戊一　問

　　戊二　答

　　己一　答初問云何修行

　　庚一　正明五忍

　　辛一　略明五忍

　　辛二　廣明五忍

　　壬一　明伏忍

　　癸一　明習(xí)種性

　　癸二　明性種性

　　癸三　明道種性

　　壬二　明信忍

　　壬三　明順忍

　　壬四　明無生忍

　　壬五　明寂滅忍

　　癸一　標(biāo)位

　　癸二　明行化

　　子一　明二忍

　　子二　明等覺地

　　子三　明佛果

　　庚二　總結(jié)五忍

　　己二　答云何化眾生

　　庚一　真說

　　辛一　總明

　　辛二　別說

　　壬一　明初地

　　壬二　明二地

　　壬三　明三地

　　壬四　明四地

　　壬五　明五地

　　壬六　明六地

　　壬七　明七地

　　壬八　明八地

　　壬九　明九地

　　壬十　明十地

　　辛三　總結(jié)

　　辛四　供養(yǎng)

　　庚二　重頌

　　辛一　贊三寶

　　辛二　頌五忍

　　壬一　頌所說

　　癸一　廣明五忍

　　子一　頌伏忍

　　丑一　先明四王

　　丑二　正明伏忍

　　子二　頌信忍

　　丑一　別明

　　丑二　總明

　　子三　頌順忍

　　丑一　別明

　　丑二　總明

　　子四　別頌遠(yuǎn)行

　　丑一　正頌

　　丑二　明進(jìn)

　　子五　頌后三地

　　丑一　別明

　　丑二　總明

　　子六　頌正覺位

　　癸二　因果對(duì)明

　　壬二　頌佛能說

　　辛三　明歸敬

　　庚三　法利

　　辛一　現(xiàn)證利

　　辛二　宿命利

　　辛三　聞法利

　　壬一　總贊

　　壬二　廣明

　　壬三　顯勝

　　壬四　明益

　　辛四　普見利

　　己三　答以何相而住觀察

　　庚一　正說

　　辛一　征起

　　辛二　別觀

　　壬一　五蘊(yùn)如幻化觀

　　壬二　諸受如夢(mèng)觀

　　壬三　諸名如響觀

　　壬四　有為如焰觀

　　壬五　相待電月觀

　　壬六　緣成為泡觀

　　壬七　諸法因生觀

　　辛三　結(jié)成

　　庚二　法利

　　丙二　護(hù)世出世平等法

　　丁一　正說

　　戊一　問答勝義諦中世俗諦義

　　己一　請(qǐng)問

　　己二　許說

　　己三　正說

　　庚一　頌說

　　庚二　直說

　　戊二　問答不離文字而行實(shí)相

　　己一　請(qǐng)問

　　己二　答問

　　己三　結(jié)成

　　戊三　問答依一真性而說多法義

　　己一　問

　　己二　答

　　己三　結(jié)

　　丁二　法利

　　戊一　就能說明

　　戊二　就所說明

　　戊三　就信受明

　　戊四　就現(xiàn)證明

　　丙三　護(hù)世間有情國(guó)土

　　丁一　開示護(hù)國(guó)軌儀

　　丁二　說明護(hù)國(guó)行由

　　丁三　引證護(hù)國(guó)故事

　　戊一　引帝釋天

　　戊二　引普明王

　　戊三　引諸王

　　丁四　勸修護(hù)國(guó)法門

　　丁五　聞?wù)f護(hù)國(guó)法利

　　乙二　顯護(hù)果

　　丙一　示行果

　　丙二　興贊愿

　　丙三　融差利

　　丙四　得法利

　　乙三　修護(hù)行

　　丙一　問答奉持

　　丁一　問

　　丁二　答

　　戊一　奉持護(hù)出世行

　　己一　長(zhǎng)行

　　庚一　總標(biāo)

　　庚二　別說

　　辛一　三賢位

　　壬一　習(xí)種性十住位

　　壬二　性種性十行位

　　壬三　道種性十回向位

　　辛二　十地位

　　壬一　明初地相

　　壬二　明二地相

　　壬三　明三地相

　　壬四　明四地相

　　壬五　明五地相

　　壬六　明六地相

　　壬七　明七地相

　　壬八　明八地相

　　壬九　明九地相

　　壬十　明十地相

　　辛三　總結(jié)

　　庚三　總結(jié)

　　己二　重頌

　　戊二　奉持護(hù)世間行

　　己一　持經(jīng)息難

　　己二　廣明災(zāi)相

　　己三　顯禍福因

　　庚一　問

　　庚二　答

　　辛一　明禍因諸惡積

　　辛二　明福因般若生

　　辛三　結(jié)明禍福因

　　己四　明政教護(hù)

　　庚一　以教護(hù)政

　　辛一　教敕

　　辛二　咒愿

　　壬一　敘咒因

　　壬二　正說咒

　　辛三　印贊

　　庚二　以政護(hù)教

　　己五　時(shí)眾法利

　　丙二　聞法獲益

　　甲三　流通分

　　乙一　叮囑護(hù)持

　　丙一　正囑護(hù)持

　　丙二　廣明諸誡

　　丁一　自恃破滅誡

　　丁二　國(guó)土破滅誡

　　丁三　法滅不久誡

　　丁四　隨因感果誡

　　丁五　佛法不久誡

　　丁六　受邪橫制誡

　　丁七　自作破國(guó)誡

　　乙二　聽眾感嘆

　　乙三　請(qǐng)名勸持

　　乙四　總結(jié)信奉

　　【懸　論】

　　一　釋經(jīng)題名義

　　甲、仁　　仁以群眾和合為體，以慈愛協(xié)濟(jì)為用。先明仁之體：由近觀之，吾人具足五官四肢等而為身體，佛法亦言四大和合、五蘊(yùn)積集為體；眾生于此四大五蘊(yùn)之身體，能善巧調(diào)養(yǎng)保存，止惡作善，謂之一身之仁。由此遠(yuǎn)推至家庭、社會(huì)、團(tuán)體、國(guó)家、世界，能善調(diào)治其所聚之群眾，博愛救濟(jì)，使家庭、社會(huì)、團(tuán)體、國(guó)家、世界之群眾得以安寧，則謂之家庭、社會(huì)、團(tuán)體、國(guó)家、世界之仁。廣及一切眾生之類，能互相愛濟(jì)，互相資助，共同安樂，則皆謂之仁也。由上觀之，小至微塵，大至華藏世界，咸以群眾和合為體；換言之，即是以仁為體。次明仁之用：互相愛濟(jì)，互相救助為仁之用。如一人之四大五蘊(yùn)，能相愛濟(jì)資助，則可保安一身康健，否則麻木不仁，且用既壞廢，體亦不久朽滅矣。以此一人，推及家庭、社會(huì)、團(tuán)體、國(guó)家、世界，亦復(fù)如是。然能了仁之體，發(fā)仁之用，充滿虛空，遍周法界者，謂之佛。能具其體用之分者，謂之菩薩。能得其少分，謂之聲聞、天、人，以至一切眾生。是故人亦以仁之體用而有，若失仁之體用，則為不仁，亦謂非人。所以仁者，不可須臾離也。

　　乙、王　　佛法中以自在之義為王，故法華云：‘我為法王，于法自在’。此自在義，略似世間自由，是故亦曰自由。然非獨(dú)自自在而擾其他之為王也；所言自在，是平等普遍之自在。何以故？以王不離仁故，仁以群眾為體，群眾以一切法為體，若于諸法及人，各如其實(shí)、各安其位、各稱其量皆得自在，方為王也。古訓(xùn)天下歸往為王，其歸往者，乃一一皆歸為大自在、大自由、大解脫也。

　　丙、護(hù)　　以喻言之，如城然；對(duì)外能遮災(zāi)患，對(duì)內(nèi)能安人民，故護(hù)有二意：一、以消弭眾患為義：謂諸惡已生令其滅除，諸惡未生令永不生故。二、以成德為義：謂勝德未生令生，已生令長(zhǎng)，是為護(hù)字之義。

　　丁、國(guó)　　世俗言國(guó)，以領(lǐng)土、人民、政權(quán)為義；佛典釋國(guó)，較為廣博，乃以器世間為國(guó)──又言依報(bào)。斯依報(bào)器世間為眾生共業(yè)所感所變，故為眾生共同依住，而能互為資助其生活者，謂之國(guó)。

　　戊、般若　　梵語般若，譯曰智慧。然非平常之智慧，乃無上不可思議之深妙智慧，能超過一切世間之智慧也。

　　己、波羅密多　　此亦梵言，波羅密譯曰彼岸，密多譯曰到、曰離，以此合言曰到彼岸，即過渡之義。佛法六度萬行為過渡之船，假此法船，從生死此岸而渡過煩惱之河，達(dá)到佛果彼岸──佛果即是二轉(zhuǎn)依果。其渡河法船雖有無量，而以般若為最勝，是故欲到彼岸，必以微妙清凈不可思議之般若智慧為根本。又非僅此然，即吾人之作一切事，能得其究竟，亦云波羅密多。

　　庚、經(jīng)　　以上所釋，為經(jīng)別目；此一經(jīng)字，是經(jīng)通號(hào)。梵語修多羅，與吾國(guó)之經(jīng)字相似，故譯為經(jīng)。經(jīng)有常法二義：常義、有軌持諸法不變不遷之理，法、有令諸法性相如是如是不可更壞之義。然佛教之經(jīng)字義理，尚有勝義，謂經(jīng)能攝化一切有情之異機(jī)，而俾其各得究竟者也。

　　二　釋句義

　　甲、仁王　　此具三義：1.仁王乃佛之別號(hào)：常人祇知佛為覺王、法王，而不知佛亦稱仁王。所謂覺王，于所知境周遍通達(dá)，自在明了，是謂覺王。反而觀之，眾生不了境界自性，妄生邪執(zhí)，是謂之不覺。覺不覺間吾人其注意焉。所謂仁王于所教化之眾，愛之如子，眾生有無量病苦，而以妙藥玄方救濟(jì)之，不為諸法所拘，且能如意施用諸法，濟(jì)渡含識(shí)而得自在，是曰法王。又能了知諸法，善說諸法，亦曰法王。

　　2.仁王即人王別名：古云：仁者，人也，故仁王即人王之別目。一人能得自在之果，施其威德而令一切人類悉得自在，則曰仁王；如孔子有王德而無王位，亦稱素王也。本經(jīng)正明仁王，即是此義，即波斯匿王等，斯諸大王，為人中王，故曰仁王。本經(jīng)為諸大王所問而說，故本經(jīng)亦名人王所問護(hù)國(guó)般若波羅密多經(jīng)也。

　　3.非但以佛以人明仁王，而以一切眾生明仁王：斯義云何？謂一人能調(diào)養(yǎng)其體，護(hù)其安樂，諸病不生，是為一身之仁王。推及家庭、社會(huì)、團(tuán)體、國(guó)家、世界等，無不如是。明乎斯，微至極微芥子毛端，大至虛空法界華藏世界等，諸眾生能善調(diào)其體，巧施其用，咸獲安隱自在，則亦謂之仁王也。

　　乙、護(hù)國(guó)　　此義有其三種：1.護(hù)國(guó)為嚴(yán)凈佛土：佛土亦云正覺世間，換言之，即是正覺國(guó)土。蓋國(guó)者，互資共住為義。佛典之國(guó)義甚廣，世間以人類等共所依住為國(guó)土，而西方彌陀如來及諸菩薩等類所依住者，曰西方極樂世界，曰莊嚴(yán)佛土。依上所明，則護(hù)者即是嚴(yán)凈佛土也。護(hù)言弭患成德，如西方國(guó)土離五濁惡患──即是弭患義，但受諸樂──即是成德義。又佛之一人，遠(yuǎn)遣諸惡，離二障二死，成就莊嚴(yán)果土；次而菩薩因中，修諸妙德，滅諸罪障，成其一分莊嚴(yán)佛土之因；準(zhǔn)上二義，即是嚴(yán)凈佛土。佛土分五：法性佛土，亦曰一真法界，亦曰佛自性國(guó)土。然佛既成其自性妙德，為度眾生滿本愿故，所以權(quán)巧方便，為諸菩薩等示現(xiàn)受用國(guó)土，如西方極樂世界，彌陀如來自性本具妙德，唯佛與佛乃得知之，即是自受用佛土；次而為諸菩薩示現(xiàn)他受用佛土；又次而為二乘人等示現(xiàn)方便有余凈土；再次而為一切六趣十法界諸眾生類，示現(xiàn)凡圣同居佛土；即是吾人現(xiàn)在所愿往生之佛土�？傊�、以上所明，皆為正覺世間。若眾生消弭二障，解脫二死，方不受三界之苦，而得自在之樂。所言二障，即是煩惱、所知二障，由二障故則有二種生死，謂由煩惱障而有分段生死──即是六凡之生死，由所知障而有變易生死──即證初果后所受生死。觀乎斯，必先有以護(hù)之使弭患成德之功力，斷其二障，絕其二死，成其果德莊嚴(yán)，是謂之護(hù)正覺世間之義。

　　2.以奠安人世為護(hù)國(guó)義：世間有三：前明為正覺世間，此乃有情世間及器世間也。文佛為波斯匿王等說此經(jīng)，使一切世間人類安全康樂，此經(jīng)主旨即在于茲。然非僅人類稱世間，上及天神下迄鬼靈昆蟲等，與此人世有關(guān)系者，皆使安寧，方可謂之護(hù)國(guó)。經(jīng)云：‘人未亂，鬼神先亂’；此乃不安其鬼神故也。推及凡關(guān)于人世間者，亦復(fù)如是。以斯欲護(hù)此國(guó)者，必先俾一切闕于此者，各如其實(shí)，各安其位，各稱其量，乃能奠定安寧于所護(hù)人世之國(guó)也。

　　3.明護(hù)國(guó)為通義：上來所講，為有限之護(hù)國(guó)，今以通義明之，則凡存在之物，悉由互資共依而有，故無所往而非國(guó)，亦無所往而不用其護(hù)。若了斯義，非但諸佛及菩薩仁王等能護(hù)其國(guó)，一切有生活之有情，莫不能施其功力，各消弭其惡而完成其德，以護(hù)其所應(yīng)護(hù)而同趨于安樂也。

　　丙、仁王護(hù)國(guó)　　仁王護(hù)國(guó)一句，重在護(hù)字，其護(hù)字之義，略明于前。能護(hù)即是仁王所具之功力，能消弭諸患，完成眾德。仁者、即是一切生活有情，不仁者、即是一切枯死之物。生活有情，有自發(fā)之自由力，則謂仁王。仁王見自他有情痛苦，發(fā)憐愍心，施自在力而擁護(hù)之，則曰仁王護(hù)國(guó)。由人而及非人，由有情而及無情，宇宙萬有，莫一物非國(guó)，則仁王亦無不具護(hù)持之責(zé)，有其責(zé)必力行其護(hù)，否則失其共依之國(guó)，亦失其仁王之義也。觀乎上文，則仁王對(duì)于國(guó)，非盡其護(hù)持之責(zé)不可；觀乎患已生者速除之，未生者急弭之；觀乎益未生者令其發(fā)軔，已生者使其增長(zhǎng)。故仁王護(hù)國(guó)四字，以護(hù)字為中主，而貫通上下者也。

　　丁、仁王護(hù)國(guó)般若波羅密多　　般若波羅密多，為六度中之一度，此般若度，能使眾生達(dá)至彼岸，故云波羅密多。如渡河然，般若喻船，假此般若法船，能護(hù)送一切眾生安穩(wěn)渡達(dá)彼岸，恒受妙樂，故般若為能仁其國(guó)，能護(hù)其國(guó)之秘密要法也。一切萬物，自然存在，則具有王之意。如莊生逍遙游，有大鵬萬里，鸴鳩咫尺之喻，鵬以萬里足其念，鳩以咫尺滿其想，雖大小有殊，而各足其足一也。故宇宙萬有，各護(hù)其自然存在，則有王之意也。然以平等自在方謂之王，則須具一人自在一切自在，一切自在一人自在，及一個(gè)自由一切自由，一切自由一個(gè)自由之普遍義，以斯普遍一切自在安樂，謂之仁王。此仁王者，匪獨(dú)自己之自在，單我之自由也。儻成獨(dú)個(gè)自在，則是我見，六趣眾生，執(zhí)此假我而曰此我也，彼非我也，于是睹事物之有益于我者則取之，有損于我者則除之，其或取或舍，俱不相顧，只圖滿足自心之欲望而已。以斯行之，謂世界不流為殘殺不堪之大戰(zhàn)場(chǎng)大苦海，無有是處。嗚呼！欲挽濟(jì)茲，亦非先以般若妙智照破彼此我法不可，由般若照空萬有假執(zhí)，開顯萬有真性，無所往而非佛，無所往而非法，離言自性真如，而無一法可說可思。然則現(xiàn)見森羅萬象，陳列目前之萬法，由何而有者耶？曰：諸法無自性，無自相，而其體用皆眾緣合生，故曰：諸法無獨(dú)自之性質(zhì)也。綜上之義，雖云仁王護(hù)國(guó)，而實(shí)般若波羅密多護(hù)國(guó)也。

　　戊、仁王護(hù)國(guó)般若波羅密多經(jīng)　　上之十字，為經(jīng)別號(hào)；經(jīng)之一字，一藏通稱。上十字合成一名，下一字為一名，合而成句，曰仁王護(hù)國(guó)般若波羅密多經(jīng)。經(jīng)為結(jié)集佛說之法，佛說仁王護(hù)國(guó)般若波羅密多，此義為所詮，經(jīng)為能詮，經(jīng)乃名句文身聚集而成。佛所說仁王護(hù)國(guó)之般若波羅密多為所詮義，經(jīng)為能詮名句文身。言名身者，多名集積；句身者，多句集積；文身者，多文集積也。以此名句文身之經(jīng)，詮其理，表其義，謂之仁王護(hù)國(guó)般若波羅密多經(jīng)。

　　總上諸說，以般若為因，以仁王為根本，以波羅密多為究竟也。

　　三　釋大意

　　上來已釋名句，次解經(jīng)題大意。題者經(jīng)題，故明經(jīng)題大意，亦是明全經(jīng)大意也。經(jīng)題上之四字，表人及事；下之般若波羅密多者，顯行及果也。凡一切作事到于究竟圓滿，謂之波羅密多；本經(jīng)大意，即是仁王仁至究竟，護(hù)國(guó)護(hù)至究竟，般若照至究竟，三者咸得圓滿，遂謂之仁王護(hù)國(guó)般若波羅密多。非第此經(jīng)若斯，即三藏十二部佛法亦復(fù)如是。非第佛法如斯，凡一切世間諸學(xué)說等亦復(fù)如是。

　　夫一切學(xué)說，括而議之不外乎三種要素：一、發(fā)展其知識(shí)，二、增進(jìn)其道德──即品性，三、養(yǎng)成其才能──即能力。倘知識(shí)發(fā)達(dá)至極，道德增進(jìn)充足，才能獲得圓滿，則可謂之一有知識(shí)、道德、才能者。具足知識(shí)者，普了一切，諸境不足以迷之。具足道德者，所行凈善，諸惡不足以染之。具足才能者，有愿必成，諸苦不可以難之。自利利他，乃俱究竟。以上三者，眾生未得圓足，何以故？祇就人類明之，性質(zhì)不一，行為有殊，如有一人，其知識(shí)高明廣大，考其道德、才能則缺如也；又有一人，其道德清高，考其知識(shí)、才能則無也；又如一人，其才能具足，察其道德、知識(shí)則有所短也；由人類推及六趣眾生以至二乘賢圣，無不如此，故一切眾生，皆不能圓足此三德也。三者未能完全具足，不得名之為波羅密多。若妄自夸為充足，及有言無行者等等，皆不免為無明少智，適足以障其德而增其患也�；虻�具知識(shí)道德，然知非圓智，德非全德，極果或僅一小乘果而已；是小乘故，不能利眾，故非菩薩之行也。明乎此，則三者──知識(shí)、道德、才能──非平均發(fā)展至究竟不可，蓋可知矣。若至究竟，即目之為佛。本經(jīng)題中，于此三者，悉皆達(dá)到圓足。

　　甲、知識(shí)圓足者，即般若波羅密多。以此清凈妙智，照破一切妄執(zhí)，顯了一切實(shí)性，有漏無漏、有為無為一切諸法，莫不歷然了知，故謂之覺王。所以者何？以眾生皆有知識(shí)，然是居于限量之內(nèi)，弗能遍知普覺。由無始無明，惑本智故，則有妄想執(zhí)著，此我也，彼物也；以妄想我故，則我執(zhí)生焉，以妄想物故，則法執(zhí)生焉；以此二執(zhí)，迷惑一切。若有般若二智──人空智、法空智，照空二執(zhí)，執(zhí)遣則惑斷焉，惑斷則可普知一切、遍了一切，是之謂般若波羅密多，即是知識(shí)達(dá)于究竟也。

　　乙、道德圓足者，則是仁王波羅密多。仁者、大慈大悲，王者、自由自在，蓋諸道德皆以大慈大悲自由自在為根本，依此二者以行之，則無非是善，違此二者以行之，則不免有種種障礙，種種患業(yè)擾害。是以佛教以大慈大悲為根本，能令一切悉獲自由自在之安樂；佛以慈心拔苦，悲心與樂。故仁王者，道德之本也。眾生悉有此心，悉具斯德，然非普遍，有僅能仁其身者，乃至能仁其一世界者，是均居有限而非普遍，倘得圓滿普遍無障無礙者，則名極果之佛。吾人悉具此德，障而不發(fā)，若能各盡其量、各充其德，及至圓足則是佛矣。故曰：佛性各個(gè)不無，各個(gè)本具，但其力未充而不顯其用耳。

　　丙、才能圓足者，即護(hù)國(guó)波羅密多。凡具能力者，于眾所難，皆能成之，俗者謂之天才或天然能力，然實(shí)先業(yè)之所修集，故得如斯。要之、吾人作事，有所能有所不能，以斯不得波羅密多之名。迄至佛果，具足萬能，行種種行，利種種生，除一切苦，成一切德，此由佛具十種神力，普利十方。言十力者：括羅一切萬能，于本經(jīng)中即護(hù)國(guó)之意。前云國(guó)有三種──有情世間、器世間、正覺世間，三種世間，一切眾生莫不概羅。若能遍于此三世間，護(hù)其勝德，弭其諸患，即是護(hù)國(guó)之義，亦即才能圓足之義也。括上三義，吾儕學(xué)佛有情，非調(diào)合三者齊進(jìn)，弗能獲其圓滿佛果；既至究竟，亦目為覺王、仁王、法王也。

　　然斯深義，非憑空杜撰，乃圣教中有依據(jù)也。一、與顯教三德相齊：何以故？一、法身德，即此題中之仁王波羅密多義，二、般若德，即本題中之般若波羅密多義；三、解脫德，即本題中之護(hù)國(guó)波羅密多義。二、與密教之三心相齊：一、菩提心，此心為大悲方便之因，蓋菩提即覺，亦即是智，此智乃無上正遍覺知，即本題中之般若波羅密多義。二、大悲心，此心為眾德之根本，以有此心，無自他別，一味平等，拔眾生苦如解己苦，與眾生樂如成己樂，斯乃真實(shí)道德，故道德必以大悲心為根本，于此題中即仁王波羅密多義。三、方便心，此心為成佛以普利眾生之究竟目的，蓋因中菩薩，其發(fā)愿也咸為成佛，后以善巧方便法門度諸有情，故此方便事業(yè)，即是萬能事業(yè)，于本題中即是護(hù)國(guó)波羅密多義也。

　　由上顯密教證，故明本經(jīng)大意，即是明一切佛法大意；明一切佛法大意，亦是明一切世間學(xué)術(shù)大意。雖然、世間諸說，均有偏謬，弗能達(dá)其本愿。何則？以其知、行、才三方面均非澈底，結(jié)果或反被其害，如近世工業(yè)之發(fā)達(dá)，欲改造此世界為黃金世界，孰知法未完善，反造成一殘殺戰(zhàn)場(chǎng)，若欲挽回，舍佛化無以為歸矣。

　　四　釋譯人

　　釋尊說此經(jīng)于印度，阿難結(jié)集，亦屬梵文，然何以有一華文之此經(jīng)耶？佛經(jīng)非如外道之邪說，謂由天墜一石，地呈一書之所產(chǎn)，原由佛之語言，集為文字而傳來。本經(jīng)既屬梵文，今須講此經(jīng)之譯人。譯人為唐朝沙門，名不空，能通三藏，故曰三藏沙門。沙門有二義：一、積極的，是勤修戒定慧義；二、消極的，是消除貪瞋癡義；具二義者，名之沙門，即出家人之通稱。當(dāng)時(shí)代宗尊敬不空法師，稱之曰大廣智，大廣智言具足廣博大智，精達(dá)三藏。法師原籍南天竺人，少時(shí)隨師東度，及長(zhǎng)返國(guó)，后復(fù)重來，大譯顯密諸部，此經(jīng)乃其一也。

　　譯此經(jīng)者，尚有三家：一、晉時(shí)泰始三年，有月支國(guó)三藏名曇摩羅剎──此言法護(hù)，譯為一卷，名仁王般若。二、后秦弘始年間，有三藏法師鳩摩羅什，譯為二卷，名仁王護(hù)國(guó)般若波羅密。三、梁朝承圣年間，有三藏法師厥號(hào)真諦，譯成一卷，名仁王般若。以上三家，初后兩譯，方言未融，故義有失；秦時(shí)所譯，古今所尊，然尚有缺。故唯此譯最善，義理互彰，毫無有遺，兼之顯密雙傳，甚為出眾，故今所講，亦從此本，尚望諸仁詳而玩焉。

　　釋經(jīng)甲一

　　【釋　經(jīng)】

　　序品第一

　　全經(jīng)分上下二卷，于二卷中又分八品。品者、匯也，即匯聚眾多之名句文身而分為一節(jié)也。今釋序品：序有二義：一、序者，敘述也，即敘述其事也。二、序者，緒也，即此經(jīng)之由緒也。本品大文，復(fù)分為二：一、證信序，即敘本經(jīng)確實(shí)之事，以為后人證明起信。二、發(fā)起序，即敘本經(jīng)之由何緣由而請(qǐng)問說法也。言第一者：此品居首，故言第一。

　　甲一　緣起分

　　乙一　通序

　　丙一敘五事

　　如是我聞：一時(shí)佛住王舍城鷲峰山中

　　此段文中有五種事：一、如是，二、我聞，三、一時(shí)，四、佛，五、住王舍城鷲峰山中。

　　如是，此言指法，有理有事。理者，依勝義諦言，一切諸法以真如為體，真如不可言說，不可思議，故今說無可說，此即如義；諸佛說法，如實(shí)而證，如證而說，故其所說無非，此即是義；如理而說，巧當(dāng)其機(jī)，言如是也。事者、如是即如此之義，謂如此經(jīng)所說之法，其法實(shí)是如此，由此令人生信，古德謂之信成就也。

　　我聞?wù)�，�?jiǎn)非他聞。聞?wù)�，領(lǐng)受于聲，了別其義謂之聞，即耳識(shí)所聞。耳識(shí)聞聲，由九緣成：一、空，二、聲，三、根，四、意識(shí)，五、末那識(shí)，六、阿賴耶識(shí)，七、種子，八、作意，九、前滅識(shí)；以足此九，方可聞也。以由九緣故聞聲，非僅耳聞。又耳祗聞其聲而不能領(lǐng)其義理，了其義理者即在意識(shí)，故今不能耳聞，取其總相而曰我聞。我者，有二：一、凡夫外道等妄執(zhí)我；二、諸佛菩薩隨順世間假名稱我，今之我言，即此義──假名我也。所言假者，謂五蘊(yùn)和合方得此身，本無我體故曰假者。復(fù)次、我言即指結(jié)集此經(jīng)者言，謂我親從佛聞──簡(jiǎn)非傳聞，此亦征信之義也。

　　一時(shí)者，敘說經(jīng)之時(shí)也。然未表其確定時(shí)間，故一時(shí)言，亦有二義：一、依理明之，時(shí)者色心分位假法，自性本空，無體可得，時(shí)性空故，時(shí)尚無有，況有其一？既無一時(shí)可言，故一剎那即等無量劫，無量劫等于一剎那，以時(shí)平等無差，則一切諸法悉皆平等，以斯義故，強(qiáng)立一時(shí)。二、依事有三：一、說聽究竟名為一時(shí)。二、說者聽者于時(shí)機(jī)不相乖角──即機(jī)教相應(yīng)也──名為一時(shí)。三、師資道合名為一時(shí)。以上二者，古德謂之時(shí)成就也。

　　佛者，敘法會(huì)之主也。梵言佛陀，此曰覺者，略有二義：一、約理言，謂遍于法界一切有情之平等覺性謂之佛，故云一切眾生悉皆是佛，諸佛即在眾生心也。二、約事言，佛者、有無上正遍覺之無漏五蘊(yùn)和合假者謂之佛，佛于世間示現(xiàn)成道──即示現(xiàn)由迷而覺也，普覺十方，故云覺者。猶世俗之人，具有智者稱曰智者，具有仁者稱曰仁者然。

　　復(fù)次，佛簡(jiǎn)凡夫外道等之非正覺，故曰有正覺者。復(fù)簡(jiǎn)小乘非遍覺，故佛云有正遍覺者。次簡(jiǎn)菩薩非圓滿覺，故佛又稱為無上正遍覺者。前者──依理言──一切眾生悉皆是佛，后者──依事言──九法界眾生皆不得謂之佛，然有佛性，可以依教奉行而成佛也。今此佛言，乃指釋迦文佛，以釋迦文佛為此土──娑婆──教主，故不表名也。

　　敘處者，王舍城至山中是也。城為巨都，山為小處，此王舍城乃摩竭陀國(guó)之都城。本城之來源，他經(jīng)具有數(shù)說，今舉一段以明之：昔有一王，與民共造舍居，未幾為鬼神壞，唯留王舍，故以號(hào)焉。此城之外，有一大山，號(hào)曰鷲峰，山頂似鷲故以為名；又此山中多此鳥，故以得名也。王舍城乃佛所化之境界處，鷲峰山乃佛所住之依止處也。復(fù)次、王舍城言，乃表佛勝德而統(tǒng)括眾民也。佛之勝德，充滿清凈法界，已除一切惡染諸法，自護(hù)護(hù)人；已成一切殊勝功德，自覺覺人；由此而顯佛之三王義也。鷲峰山言，表佛法身自在，證諸法性圓滿遍覺，高出九法界之一切有情。其所知者唯佛可知，其所覺者唯佛能覺，此即表佛之自受用處，此等境界，等覺圣者尚有不知，故以號(hào)也。

　　丙二　列二眾

　　丁一　當(dāng)機(jī)眾

　　與大比丘眾，千八百人俱。皆阿羅漢，諸漏已盡，無復(fù)煩惱，心善解脫，慧善解脫，九智十智，所作已辦。三假實(shí)觀，三空門觀。有為功德無為功德皆悉成就。復(fù)有比丘尼眾八百人俱，皆阿羅漢。復(fù)有無量無數(shù)菩薩摩訶薩，實(shí)智平等，永斷惑障，方便善巧，起大行愿。以四攝法饒益有情；四無量心普覆一切；三明鑒達(dá)得五神通；修習(xí)無邊菩提分法；工巧技藝超諸世間；深入緣生空無相愿；出入滅定示現(xiàn)難量；摧伏魔怨雙照二諦；法眼普見知眾生根，四無礙解演說無畏；十力妙智雷震法音，近無等等金剛三昧；如是功德皆悉具足。復(fù)有無量?jī)?yōu)婆塞眾、優(yōu)婆夷眾，皆見圣諦。復(fù)有無量修七賢行，念處、正勤、神足、根、力、八勝處、十遍處、十六心行趣諦現(xiàn)觀。復(fù)有十六大國(guó)王，波斯匿王等各與若干千萬眷屬俱。復(fù)有六欲天王，釋提桓因等與其眷屬無量天子俱。色四靜慮諸大梵王，亦與眷屬無量天子俱。諸趣變化無量有情，阿修羅等若干眷屬俱。

　　鷲峰山中，非佛一人，尚有聽者諸大弟子，故云與也。比丘者，表其類也。有釋言：丘者，孔子，謂此出家人比如孔子，故名比丘。此不足信，以比丘乃梵文之譯音，且別有義，略解為五：一、初出家者受戒時(shí)怖魔，故名為比丘。二、出家之后舍諸財(cái)產(chǎn)，依戒乞食乞法，此有乞士義，故云比丘。三、能守凈戒，亦名持凈戒者。四、能持正命，名為比丘。五、破諸惡業(yè)，成諸凈德，名曰比丘。大者，小之對(duì)也。略有數(shù)義：一、數(shù)大曰大，二、行高德眾曰大，三、量大曰大；以此比丘德高其余，故曰大也。眾者，多也，和合也，四人以上方謂之眾，與僧義同。千八百人俱者，顯其數(shù)也。此經(jīng)舉數(shù)，與他經(jīng)中不無多寡。俱、謂俱居一處。皆阿羅漢者，顯其位也。阿羅漢亦是梵音，譯義為應(yīng)，略言三義：一、應(yīng)已永斷煩惱，名阿羅漢。二、應(yīng)受人天供養(yǎng)，名阿羅漢。三、應(yīng)不復(fù)受后有，名阿羅漢。尚有諸義，不勝列舉，如天親法華論明十七義等，要之、此阿羅漢即顯大比丘所證之果位──第四果也。

　　諸漏已盡者，顯其德也。漏者，喻也，猶屋漏等，此中言漏，指諸煩惱過患，為眾生真如心中之漏，以有煩惱即流漏三界受諸苦故；此漏匪一，是以言諸。諸漏總有三種：一、欲漏，即欲界諸煩惱，能使欲界有情流轉(zhuǎn)五趣生死。二、有漏，即上二界諸煩惱是。三、無明漏，三界煩惱悉依無明，無明為煩惱之通依故。證阿羅漢者，于此三界諸漏咸斷無遺，故云已盡。無復(fù)煩惱者，亦表所斷也。諸漏以煩惱為自體，故漏盡煩惱亦盡。煩者、擾也，惱者、害也，亂也，合之、即擾害之義，換言之、即倒亂之義。三界有識(shí)眾生，無一無此煩惱，由有此故擾害身心，盲流苦海無有出際。證阿羅漢者，于諸漏盡如樹已摧，于煩惱盡猶樹斷根，以此義故名曰無復(fù)煩惱。心善解脫者，明定慧之障，二俱解脫也。此中所明阿羅漢有二：一、利根，即俱解脫阿羅漢，謂于諸定之障皆已解脫，于諸慧障亦復(fù)如是。故心者，括定慧言也。二、鈍根，即可退阿羅漢，但于諸慧解脫，而諸定障猶未除盡，故或有退時(shí)，退已還證。此阿羅漢于定慧心上之障，善能得其解脫，故云善解脫；或解脫法，自性是善，名善解脫�；凵平饷撜�，即鈍根者所得，以具生空妙慧，離諸四倒而得解脫，名善解脫，其義同上。此二解脫，即聲聞之涅槃果也。九智十智，開合不同而已。先明十智：一、世俗智者，謂隨諸世間而緣世間法故。二、法智，即緣當(dāng)界──如欲界即緣欲界──四諦等法之智。三、類智，謂下界──如欲界──之智，不得緣上二界之境，但可比類知之，故云類智。四、苦智，如實(shí)知苦故。五、集智，如實(shí)了集故。六、滅智，如實(shí)證滅故。七、道智，如實(shí)修行故。八、他心智，能了一切眾生之心，可以對(duì)機(jī)與藥也。九、盡智，如實(shí)應(yīng)知者，我已盡知故。十、無生智，于一切法已如實(shí)知，不復(fù)更求所知。次明九智：一、依瑜伽、顯揚(yáng)等明九智，即十智去他心智是，以此智可以攝入余之九智中也。二、依大毗婆娑，謂九智者去無生智，此依鈍根者言。秦譯謂八智十智，此亦開合不同。言八智者：表聲聞人因中所具智也，謂因中無世俗智及無生智，此中世俗智乃指由修所得之世俗智，非平常之世俗智也。所作已辦者，謂此等智果皆已成辦矣。就上所明，乃聲聞之菩提果也。

　　三假實(shí)觀者，依秦譯明之：一、法假實(shí)觀，通明五陰諸法即假即實(shí)也。二、受假實(shí)觀，今特出受者，受為諸惑之根本，欲除諸苦諸業(yè)必先治受，故特出之。此受緣生故假，性空即實(shí)，以假對(duì)實(shí)，以實(shí)對(duì)假，云假實(shí)觀也。三、名假實(shí)觀，上二為所詮，此為能詮，此能詮亦是即假即實(shí)，實(shí)不可得，而名所可表現(xiàn)者皆假名詮。三空門觀者，即空觀，無相觀，無愿觀是也；亦云三解脫門，或三無相門。一、觀我空，故名為空觀。二、離涅槃諸相，名無相觀。三、由無相故，亦無所愿所求，故云無愿觀。前之三假實(shí)、三空門，謂之所觀相，其下之觀字，則為能觀之智也。有為功德至皆悉成就者，結(jié)贊功德已皆成就也。有為功德者：即是道諦上之功德，此功德有戒等三學(xué)功德及十智之解脫知見等是也。無為功德者：即無學(xué)果上所證擇滅涅槃功德。此有為無為諸功德，諸大比丘皆已成就矣。

　　復(fù)有比丘尼至皆阿羅漢者，次列出家之女眾也。所具功德，咸出前明，故不贅敘。

　　復(fù)有至訶薩者，第三列菩薩眾也。前列比丘等為有量之眾，此為不可思議之無量眾也。菩薩者，菩提薩埵之略稱，此譯為覺有情，菩薩上求佛覺，下度有識(shí)，故云覺有情也。實(shí)智至行愿者，總贊無量菩薩之功德也。實(shí)智平等二句者，表自利德也。言實(shí)智者，根本無分別智，根本即諸法真如自體也，證此體智名為實(shí)智，以斯義故，一味平等無有差別。永斷惑障者，謂諸菩薩由實(shí)智永斷一切煩惱等惑，不為其障，善證真如。方便二句者，顯利他德，以大行大愿善巧方便，度諸有情，即后得無分別智之妙用也──上來總贊已竟，此下有十段文，別贊十地菩薩之勝德。以四攝法二句，贊初地也。謂初地菩薩以財(cái)法二施普益有情故，得布施波羅密多。四攝法者：一、布施，謂眾生于財(cái)于法若有所求所欣，則能施舍。二、愛語，隨說眾生愛樂之語，以攝化安樂眾生故。三、利行，謂以有利之行，成就眾生之事。四、同事，謂與眾共同安危，如乘一船同受憂歡者也。以此四法攝受眾生，故名四攝法；以此四法普利有情，故曰饒益有情。四無量心二句，贊二地也。此地菩薩斷除瞋根，修得尸羅波羅密多，具足大慈、大悲、大喜、大舍四無量心，以斯普攝眾生令得安樂。言大慈者，普與一切樂也。言大悲者，普拔一切苦也。言大喜者，眾生無苦俱樂故喜，菩薩見之，如同己樂，故亦大喜。言大舍者，不著自他相也。三明鑒達(dá)二句，贊三地也。此地菩薩修忍辱波羅密多，得大三昧，具足三明五通，饒益含識(shí)。言三明者：一、宿命明，二、天眼明，三、漏盡明；得三明則鑒達(dá)萬有而不茫昧。言五通者：一、天眼通，見障外境及未來也。二、天耳通，能聞?wù)贤庖磺新曇�。三、他心通，知他眾生心行，與眾生藥，治眾生病。四、宿命通，于諸宿生事通達(dá)了知也。五、神境通，謂通達(dá)一切圣境也。修習(xí)無邊菩提分法，贊四地也。此位菩薩修習(xí)精進(jìn)波羅密多，故云修習(xí)無邊菩提分法。言無邊，十大數(shù)之一也。言菩提者，此譯為覺，即覺法也。所言分者，品也、類也。此菩提有三十七，向云三十七菩提分法是也。此中言無邊，顯其不止三十七種也，工巧技藝二句，贊五地也。工巧者：一、依世俗言，謂作工──亦可曰作業(yè)──之精巧也。二、依佛法言，謂此位菩薩修定波羅密多，由定力成辦種種利他事業(yè)──即工巧義。住此妙定，得一切諸善巧門，此工巧亦即是諸善巧門也。至此位中，成就俗與真無別故，可謂之辦事三昧也。言技藝者：即藝術(shù)也。此工巧藝術(shù)超諸世間，以超勝力得攝有情，以攝力故不離世間，即是隨世利世而不被世間學(xué)說文字等所覆惑也。深入緣生二句，贊六地也。言深入者，謂正智緣真如也。此位菩薩，緣觀二空無諸妄執(zhí)，了此諸法皆是仗因托緣而得生起，以眾緣故則無本體，以無體故一切咸空，以皆空故無可愿求，遂得能所俱寂，緣觀雙忘。出入滅定二句，贊七地也。此位菩薩具足種種方便波羅密多，以前六地所修之空、無相、無愿等，尚以加行力故方得現(xiàn)前而有間隔，自此以后，恒住大乘無相滅受定中，雖常住中而不為其所礙，故云出入滅定。以定力故，隨意示現(xiàn)種種佛事，故云難量也。摧伏魔怨二句者，贊八地也。魔者，天魔；怨者，怨敵。菩薩有諸魔為怨敵，以其怨故生多擾亂，此位能摧伏此，故云摧伏魔怨。又魔怨者，一切染污煩惱法也。有煩惱魔怨障菩薩道，此種魔怨，至此已伏已摧，由摧伏魔，則能以無分別智普照一切勝義諦法，由后得智，則普照一切世俗諦法。雖觀二諦而智不二，以不二故佛生平等，故至此地名大愿波羅密多。法眼普見四句，贊九地也。言法眼者，通達(dá)真俗諸法之眼，故云法眼。以法眼普了一切真妄等法，故云普見。由此法眼力，則了此地以下一切眾生之根，以了根故對(duì)根與藥，廣施財(cái)法。言四無礙解者：一、法無礙解，能通達(dá)一切能詮教法──名句文身。二、義無礙解，能通達(dá)一切所詮義理。三、詞無礙解，能通達(dá)一切言詞文句。四、說法無礙解，能隨意說法，辯論決擇悉無障礙。由此四者，遍于十方恒演諸法，得無畏也。十力妙智等三句，贊十地也。此位菩薩得種智波羅密多，具佛十力──即處非處等──妙智，由十力妙智演說諸法悉得自在。此地菩薩大愿力故，大智力故，普承佛法，如云含雨，能如雷震雨大法雨，廣度眾生滿菩提愿，諸佛功德悉皆含容，由此而發(fā)雷震，破眾生之無明，發(fā)育眾生之菩提芽。言無等等者，無等者，諸法實(shí)性也，此性無有可等，唯佛與無上菩提能等無等，故云無等等也。所謂近者，謂此菩薩將近無等等也。金剛?cè)�昧者，金剛者、喻定，如金剛不可破毀，故得此�?hào)，此地菩薩將近此定矣。由入金剛喻定，剎那無間頓斷二障種子，證得無上菩提，此即十地所具之德相也。如是功德二句者，結(jié)前所具之功德也。

　　復(fù)有無量?jī)?yōu)婆塞眾至皆見圣諦者，第四列在家圣眾也。佛之弟子，大分四類，謂在家二眾、出家二眾是。出家二眾，已如前釋，此乃列在家二眾。以此二眾多而無數(shù)，故云無量也。優(yōu)婆塞者，此云近事男，謂具清信，親近三寶，持三歸五戒之男眾也。次優(yōu)婆夷者，此云近事女，謂具清信，親近三寶，持三歸五戒之女眾也。皆見圣諦者，表其果德也。圣諦者，圣智所了之諦。見者，現(xiàn)觀也，明證也，謂此二眾俱已成圣智明達(dá)諸諦也。要之、在家證初二三果，若得四果，則自然現(xiàn)出家形像。

　　復(fù)有無量修七賢行至趣諦現(xiàn)觀者，第五列七賢眾也。此七賢眾，四眾通括，其數(shù)無量。言七賢行者，謂賢位共七也。其七者何？一、五停心行，二、別相念行，三、總相念行，四、暖行，五、頂行，六、忍行，七、世第一行。此之七種，其義甚繁，不克具述，姑且止之。念處以下，詳贊其德。念處、謂四念處：一、觀身不凈，治欲貪也。二、觀心無常，治常執(zhí)也。三、觀法無我，治我執(zhí)也。四、觀受是苦，除樂著也。然斯四者為所觀境，其上觀字即能觀定智也，茲可名四觀處，亦名四定慧處。然名念者，以近念故，謂由多聞熏習(xí)其義，明了不忘，念念引生定慧，故云四念處也。言正勤者，即正精進(jìn)也，具有四義：一、對(duì)未生惡能使不生，二、對(duì)已生惡能使速斷，三、對(duì)未生善能令生起，四、對(duì)已生善能令增長(zhǎng)；具此義者，謂之正勤。言神足者，亦曰如意足，其數(shù)有四：即欲、念、勤、慧是也。言根者，義有上發(fā)菩提之芽葉，下吸心地之元素，數(shù)有五種：即信、進(jìn)、念、定、慧也。言力者，即是信、進(jìn)、念、定、慧之力，由具力故，能有其用。言八勝處者：一、內(nèi)有色想觀外色少。二、內(nèi)有色想觀外色多。三、內(nèi)無色想觀外色少。四、內(nèi)無色想觀外色多。復(fù)次、內(nèi)無色想，觀外青、黃、赤、白四色，足前為八。言四色者，觀青一切皆青無余三種，乃至觀白色時(shí)亦復(fù)如是。以此明鑒諸形色，悉無定相，唯心所轉(zhuǎn)而不貪著，心勝諸色，故云勝處。此八亦云八背舍也。言十遍處者：即地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)之六處，加以前之青、黃、赤、白四，足為十也。于此十處，周遍觀察，無絲毫隙，故云遍處也。言十六心行者：謂至世第一位具此十六心行，即八忍八智，謂四圣諦中各有四行，其數(shù)可以檢尋，故不贅述。言趣諦現(xiàn)觀者，趣即能趣智，諦即四圣諦，以智趣觀圣諦，現(xiàn)前分明了別，則斷諸迷惑矣。

　　復(fù)有十六大國(guó)王至萬眷屬俱者，第六人王眾也。言十六國(guó)者，下文別列，茲不先敘。斯諸國(guó)王，咸詣法會(huì)。十六王以波斯匿為眾代表，故特舉名。等者，等諸十五國(guó)王，此諸大王各與從來眷屬千萬人俱，復(fù)有無量，故云若干。

　　復(fù)有六欲天王至無量天子俱者，第七欲界天眾也。六欲天者：一、四天王，二、忉利天──義言三十三天，三、夜摩天，四、睹史多天，五、化樂天，六、他自在天。此六種天，居人世上，天各一王故。六欲天王釋提桓因者，亦云天帝釋，譯曰能天主，即忉利天之主也。等者，等余五天之主，斯眾天王及眷屬天子，各有無量眾，咸臻法會(huì)。

　　色四靜慮至無量天子俱者，第八色界天眾也。欲界有情不離貪欲，此界悉離，然尚有色身，有此色身故對(duì)無色界言色界也。四靜慮者，即四禪那是也。靜者、寂也，慮者、緣也，謂于色界寂靜緣慮，已離欲染，且初靜慮中共有三天，二靜慮中亦有三天，三靜慮中亦有三天，四靜慮中天則具九；四禪共合有十八天。諸天名義，恐繁不述。諸大梵王者，梵者、靜也，此諸天王悉斷欲染，故云梵也。言大梵王，舉初禪中第三天王，此天王為一小世界主，故舉而為代表也。諸者，顯色界天各天主也。亦者，隨前文來，謂此諸天亦各與其眷屬及無量天子俱皆詣法會(huì)也。

　　諸趣變化二句者，第九諸趣變化眾也。諸趣者、六趣也，變化者、六趣之中有身眾也。此中有情，其數(shù)甚多，故云無量也。

　　阿修羅等二句者，第十修羅八部眾也。阿修羅者，此云無天德，其性惡，好戰(zhàn)斗。等者，等取龍王、藥叉、健達(dá)縛、揭路荼等諸八部。此八部主，各及無量眷屬來詣法會(huì)。

　　丁二　化現(xiàn)眾

　　復(fù)有變現(xiàn)十方凈土而現(xiàn)百億師子之座，佛坐其上，廣宣法要。一一座前各現(xiàn)一華，是百億華眾寶嚴(yán)飾。于諸華上，一一復(fù)有無量化佛，無量菩薩，四眾八部悉皆無量。其中諸佛，各各宣說般若波羅密多，展轉(zhuǎn)流遍十方恒沙諸佛國(guó)土。

　　復(fù)有變現(xiàn)十方凈土而現(xiàn)百億師子之座者，明化現(xiàn)法座也。言復(fù)有者，依上文來。變現(xiàn)者，變有轉(zhuǎn)變、改變之意，現(xiàn)有顯現(xiàn)、出現(xiàn)之意。十方者，四方、四維、上、下是也。此之十方國(guó)土，為佛不可思議之清凈般若所變現(xiàn)，故云凈土。在此十方凈土之中，非空無所有，其所具者，有百億師子寶座。言師子者，喻佛威德，佛說法之座，云師子座。佛坐其上二句，明化佛說法也。謂此百億師子座上，各有大覺如來坐于其上，各各宣說般若法要。一一座前四句，顯現(xiàn)華也。謂此百億師子座前，各現(xiàn)一華，座有百億，故華亦百億，此百憶華，咸為眾寶嚴(yán)飾其上也。于諸華上五句，顯華中化佛及化眾也。謂此百億華上，一一華上，復(fù)化無量如來及其菩薩等無量眷屬。其中諸佛二句，明諸化佛各起大悲，各對(duì)機(jī)宜眷屬，宣說此般若法也。展轉(zhuǎn)流遍一句，明眾化佛各各相遍，周匝無余諸十方界，于此十方界中，各各如恒河沙佛國(guó)中，悉皆宣說此般若妙法也。

　　丁三　結(jié)眾儀

　　有如是等諸來大眾，各禮佛足，退坐一面。

　　上來二眾咸集，各各頂禮釋迦佛足，退一面坐。此中現(xiàn)化境界，非吾等凡夫可知，可見當(dāng)文佛在印度說此法時(shí)，其未得道凡夫，見佛為一老比丘耳。其得果之深淺，亦隨所證各見不同，或見為現(xiàn)天王身而說法也，或見為現(xiàn)大日身而說法也。吾人不可以為此境是意識(shí)之理想，須知彼法會(huì)眾乃實(shí)見其事，凡夫不得見耳。由此以觀，固無一處不是鷲峰，世尊亦無一時(shí)不在鷲峰說法也。

　　乙二　別序

　　丙一　說經(jīng)瑞相

　　丁一　現(xiàn)諸瑞相

　　戊一　入定放光

　　爾時(shí)、世尊初年月八日，入大寂靜妙三摩地，身諸毛孔放大光明，普照十方恒沙佛土。

　　所言爾時(shí)者，即當(dāng)眾集合之時(shí)也。世尊者，十號(hào)之一，謂于九法界中為最尊貴也。初年月八日者，表說經(jīng)之始時(shí)。初年月者，即說此經(jīng)之年在正月，此月為年之初，為月之初，故云初年月也。八日者，即第八日也，謂正月初八日。入者，住也。大寂靜者，謂勝定也。佛無時(shí)不在定，何言入耶？曰：般若為佛之母，顯尊敬故，示方便故，故顯入相也。三摩地者，梵語，譯曰等持，此定廣大普遍最為甚深，故冠曰妙。不為一切覺解所動(dòng)，故云大寂靜也。身諸毛孔四句，顯佛放光也。世尊放光不一，有在眉間，有在頂上等等。此經(jīng)放光在全身者，顯此般若為一切佛法全體也。入定放光，光及十方恒河沙諸佛國(guó)土，故云普照也。且光雖普遍，有緣者見，無緣者弗得見也。

　　戊二　諸天雨華

　　是時(shí)欲界無量諸天，雨眾妙華；色界諸天，亦雨天華；眾色間錯(cuò)，甚可愛樂。時(shí)無色界雨諸香華，香如須彌，華如車輪，如云而下，遍覆大眾。

　　此顯諸天雨華也。是時(shí)欲界二句，明欲界六天雨華也。色界二句，明色界十八天亦雨華也。眾色二句，明二界所雨之華相也。時(shí)無色界五句，明無色界亦雨華也。然無色界本無色相可得，尚有何華之可雨？夫華以香為體，香無形相，即顯其無色也。香之廣大，猶同須彌，華之闊博似大車輪，此之香華由天空中如云飛下，諸佛大悲，受此因行供養(yǎng)，遂現(xiàn)神通，將華變?yōu)閷毶w，普覆大眾而雨法雨也。

　　戊三　世界震動(dòng)

　　普佛世界，六種震動(dòng)。

　　此顯佛說法之功德也，亦即顯般若之功德。言普佛世界者，謂即十方恒河沙諸佛世界也。六種震動(dòng)者：謂光照普佛世界，震動(dòng)亦必隨之也。六種震動(dòng)，謂：震、吼、擊、動(dòng)、涌、起也。

　　丁二　大眾驚疑

　　戊一　大眾起疑

　　爾時(shí)、大眾自相謂言：‘大覺世尊，前已為我等說摩訶般若波羅密多，金剛般若波羅密多，天王問般若波羅密多，大品等無量無數(shù)般若波羅密多，今日如來放大光明，斯作何事’？

　　此明大眾起疑也。當(dāng)佛入定放光地動(dòng)之際，在會(huì)大眾不知大覺慈尊將說何法，將作何事，故各自相語曰：大覺如來，前已為我等──指在會(huì)大眾──說摩訶般若即四百卷者，金剛般若──即金剛經(jīng)也，天王問般若，大品般若──即八十卷者。等者，等取所余之文殊般若等也。而今慈尊放此大光，將作何佛事，說何妙法耶？

　　戊二　仁王思惟

　　時(shí)室羅筏國(guó)波斯匿王，作是思維：今佛現(xiàn)是希有之相，必雨法雨，普皆利樂�！〈嗣魅释跗鹚家病Ｖ^當(dāng)眾驚疑之時(shí)，有室羅筏國(guó)波斯匿王起思惟言：現(xiàn)在吾佛現(xiàn)此希有之妙莊嚴(yán)相，必有法雨利諸有情。室羅筏國(guó)者，此云豐德之國(guó)。波斯匿者，此云和悅。為此國(guó)主，是故云王。言思惟者，簡(jiǎn)言語也，謂在心中想相而未之發(fā)言也。

　　戊三　問諸眾會(huì)

　　即問寶蓋、無垢稱等諸優(yōu)婆塞，舍利弗、須菩提等諸大聲聞，彌勒、師子吼等諸菩薩摩訶薩言：‘如來所現(xiàn)，是何瑞相’？

　　所言寶蓋者，即維摩詰經(jīng)中之寶積長(zhǎng)者子。無垢稱，即維摩詰居士。此二為在家眾之上首。等者，等取其余在會(huì)之在家眾也。舍利弗即舍利子，此云鹙子，依母得名也。須菩提譯曰善現(xiàn)，亦曰空生，生時(shí)家中現(xiàn)真空善相，故以彰名。二人為聲聞之上首，故舉其名。等者，等取在會(huì)諸聲聞眾也。彌勒此云慈氏，依姓立名，即彌勒菩薩也。獅子吼者，依德表名也。二人為菩薩中上首，故以為代表焉。等者，等取在會(huì)大菩薩眾。仁王以自己不了如來雨何法雨，故以問也。

　　戊四　明無答者

　　時(shí)諸大眾無能答者。

　　此顯如來妙用廣博，般若功深，非等覺以下菩薩之可了知也。

　　丁三　作樂供養(yǎng)

　　波斯匿王等，承佛神力廣作音樂。欲色諸天，各奏無量天諸伎樂，聲遍三千大千世界。

　　波斯匿王三句，顯仁王作樂也。十六國(guó)王，觀佛入定，現(xiàn)眾妙相，不了說何大法，請(qǐng)之于大眾，悉皆瞠目無言。然又如來入定，無有能觸覺也，不得已而作樂供養(yǎng)，以待世尊自出定也。欲色諸天三句，明諸天隨王之意，合王樂亦作種種伎樂也。聲遍三千大千世界者，顯樂聲所及之處也。

　　丙二　現(xiàn)華召眾

　　丁一　放光

　　爾時(shí)世尊，復(fù)放無量阿僧祇光，其明雜色。

　　當(dāng)人天作樂供養(yǎng)之時(shí)，住定之釋迦世尊，于前光中復(fù)放眾光。阿僧祇者，此云無數(shù)，謂放無量無數(shù)之眾光也。斯光之明，雜于眾色，謂光中有青、黃等眾顯色也。

　　丁二　現(xiàn)華

　　戊一　正現(xiàn)華

　　一一光中現(xiàn)寶蓮華，其華千葉，皆作金色。

　　無量無數(shù)之大光明中，悉現(xiàn)一寶蓮華，每一蓮華各有千葉，千葉之形皆作金色。言寶者，謂蓮華之體眾寶所成。言蓮華者，表菩薩清凈因行也。

　　戊二　顯化佛

　　上有化佛，宣說法要。

　　此明葉上現(xiàn)佛說法也。此中化佛，顯由蓮華清凈因所成之無漏果也。

　　丁三　召眾

　　戊一　召十方眾

　　是佛光明，普于十方恒河沙等諸佛國(guó)土有緣斯現(xiàn)。彼他方佛國(guó)中，東方普光菩薩摩訶薩，東南方蓮華手菩薩摩訶薩，南方離憂菩薩摩訶薩，西南方光明菩薩摩訶薩，西方行慧菩薩摩訶薩，西北方寶勝菩薩摩訶薩，北方勝受菩薩摩訶薩，東北方離塵菩薩摩訶薩，上方喜受菩薩摩訶薩，下方蓮華勝菩薩摩訶薩，各與無量百千俱胝菩薩摩訶薩，皆來至此。

　　是佛等五句，明如來大悲光明，常遍十方恒沙佛國(guó)，無有一微塵不有此光，第有緣之處方現(xiàn)，無緣之處不現(xiàn)。故知釋尊無一時(shí)不放光，無一時(shí)不說法，眾生業(yè)障濃厚，不見不聞而已。彼他方佛國(guó)中以下，有五對(duì)義，表十方眾也。東方二句為第一對(duì)，東方有普光菩薩。東南二方之間為東南方，此方有蓮華手菩薩，手以喻信。言蓮華手者，表其具清凈信也。南方二句為第二對(duì)，離憂者，遠(yuǎn)諸憂惱也。光明者，光為其體，明為其用，雙彰體用，故曰光明。西方二句為第三對(duì)，行慧者，謂二利之中，以甚妙般若為引導(dǎo)也。寶勝者，謂具足一切世出世功德之寶也。北方二句為第四對(duì)，言勝受者，離諸苦害，得一切出世無漏之樂受也。離塵者，謂具足勝德離諸塵垢也。上方二句為第五對(duì)，喜受者，謂具足一切最上喜樂也。蓮華勝者，謂具足清凈妙行，如蓮華之不染淤泥也。各與二句，顯其眷屬亦來也。

　　戊二　結(jié)眾供養(yǎng)恭敬

　　持種種香，散種種華，作無量音樂，供養(yǎng)如來，頂禮佛足，默然退坐，合掌恭敬，一心觀佛。

　　持種種華四句，顯供養(yǎng)也。頂禮佛足，所以表敬，謂以己之尊禮佛之卑也。禮畢退坐，合掌一心，觀佛之瑞相而待說法也。

　　觀如來品第二

　　所謂如來者，即是佛果。故觀如來，即是觀佛果也。而如來之法身，法界皆是如來，故如來為所觀境也。上觀字，為能觀之智──即大般若也。又如來以五法為性：一、以清凈法界為如來體性──即法界體性智，二、大圓鏡智，三、平等性智，四、妙觀察智，五、成所作智。四智為如來相用，以此五法為如來性。所言如者，離文字相，離言說相，離心緣相，乃至離一切相皆不可得──明如來離幻相也。然證諸法實(shí)性平等，如如不二──明如來證真如性也。所言來者，大愿力故，法如是故，機(jī)所感故；由斯三者，而來九法界中現(xiàn)身說法，濟(jì)度眾生，故號(hào)如來。以此一名而可通羅諸佛二利功德，無不圓滿，欲護(hù)此故，故云觀也。復(fù)次、此所護(hù)如來，非諸佛果德上之如來，以佛果圓滿離諸障故，無有少法可以壞故，以是亦無用其護(hù)也。故此中所護(hù)如來，乃菩薩心中之如來也。此品為全經(jīng)第二，故曰第二。此品以下為正宗分。

　　釋經(jīng)甲二—乙一

　　甲二　正宗分

　　乙一　彰護(hù)境

　　丙一　護(hù)出世間正覺界

　　丁一　護(hù)佛果

　　戊一　示相

　　爾時(shí)、世尊從三昧起，坐師子座，告大眾言：‘吾知十六諸國(guó)王等咸作是念：世尊大慈，普皆利樂，我等諸王云何護(hù)國(guó)？善男子！吾今先為諸菩薩摩訶薩，說護(hù)佛果、護(hù)十地行，汝等皆應(yīng)諦聽諦聽，善思念之’！是時(shí)大眾波斯匿王等，聞佛語已，咸共贊言：‘善哉！善哉’！即散無量諸妙寶華，于虛空中變成寶蓋，覆諸大眾靡不周遍。

　　本經(jīng)以護(hù)國(guó)為宗，其中若人若法悉是能護(hù)，國(guó)為所護(hù)。然國(guó)有凈穢之別，故彰護(hù)中有其三種，此下第一護(hù)正覺清凈佛土。于中有四，此第一示相也。

　　釋尊入定不為一切所觸驚，故當(dāng)十方菩薩作樂供養(yǎng)之時(shí)，即在座上欲演此法，故從三昧起。三昧者，即前所云之大寂靜妙三摩地也。獅子喻佛，謂佛乃眾圣中之尊，能坐之人名師子故，所坐之座亦名師子座也。告大眾言等七句，顯佛之他心智，以在大眾無一知佛將作何事，佛以大悲為度生故，是以出定說法也。然佛何以了知眾等之心念？蓋正遍無上覺者，無所不知，無所不了，以斯之故，則早知大眾之心，遂告而安慰之也。大慈者，謂如慈母之愛子，具大慈心，一切眾生普皆利樂，而我等諸王職在護(hù)國(guó)，其護(hù)國(guó)之法不知其可，世尊既是普利，當(dāng)以適機(jī)之法，示給吾等也。故云：世尊大慈，普皆利樂，我等諸王云何護(hù)國(guó)也。

　　善男子等四句，顯佛許說也。護(hù)佛果者，乃護(hù)菩薩心中之佛果，謂弭去眾惡，成就勝德，漸至菩提佛果，故云護(hù)也。以斯義明護(hù)佛果，故十地等行尤宜護(hù)也。不僅菩薩宜爾，凡具有命識(shí)者，亦宜護(hù)自己本具之佛果，以知有本具佛果而護(hù)之，則宜修眾行，故十住、十行、十回向、十地等行，亦應(yīng)護(hù)也。此文佛許先為菩薩說護(hù)出世之正覺國(guó)土，次為說護(hù)世間國(guó)土也。汝等二句，勸眾聽也，今為汝等先說護(hù)佛果、護(hù)十地行，汝等在會(huì)大眾皆宜諦聽，善思念之。諦者、審諦也，聞?wù)�、耳領(lǐng)聲境也。謂汝等應(yīng)專諦聽聞吾之所說，聞后復(fù)宜善思念之。所言善思念者，謂領(lǐng)佛之語而應(yīng)正心思念，不使忘記失念。然吾等凡夫不起正念，日趨貪瞋，不知自具出世無漏功德等諸佛果，斯真自暴自棄，學(xué)佛者當(dāng)留意焉。

　　是時(shí)大眾五句，明大眾歡贊也。其以波斯匿王為首者，顯此經(jīng)以護(hù)世間國(guó)土為主旨也。即散無量眾寶妙華三句，明散華供養(yǎng)也。大眾感佛大慈，故各散妙寶諸華，斯顯眾生本具之清凈信因。于虛空中，喻感于佛心也。變成寶蓋者，顯佛大慈悲心應(yīng)眾生機(jī)，從寂滅心起大悲愿，護(hù)眾生本具佛性而顯出之也。故將清凈信心寶華，變以寶蓋，蓋覆眾生而護(hù)其佛果也。覆諸大眾二句，顯普遍也。

　　戊二　請(qǐng)說

　　己一　請(qǐng)

　　時(shí)波斯匿王即從座起，頂禮佛足，合掌長(zhǎng)跪，而白佛言：‘世尊！菩薩摩訶薩云何護(hù)佛果？云何護(hù)十地行’？

　　此段為請(qǐng)。當(dāng)佛許說之后，散華供養(yǎng)變成寶蓋之際，波斯匿王整儀禮佛而白佛言：世尊既許先為菩薩說護(hù)佛果、護(hù)十地行，其義云何？

　　己二　說

　　庚一　正說護(hù)佛果

　　辛一　正說

　　佛告波斯匿王言：‘護(hù)佛果者，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是�。航袒�一切卵生、胎生、濕生、化生，不觀色相，不觀色如；受、想、行、識(shí)，我、人、知、見，常、樂、我、凈，四攝、六度，二諦、四諦，力、無畏等一切諸行，乃至菩薩、如來，亦復(fù)如是：不觀相，不觀如。所以者何？以諸法性，即真實(shí)故。無來無去，無生無滅，同真際，等法性，無二無別，猶如虛空。蘊(yùn)、處、界相，無我我所。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅密多’。

　　此段正說護(hù)佛果也。佛果乃菩薩行中之佛果，眾生本具之佛心也。菩薩為護(hù)佛果應(yīng)安住大悲心中，教化眾生為本，故云：應(yīng)如是住。如是者，如前所解，亦即同下所說也。

　　教化一切卵生、胎生、濕生、化生者，明菩薩利他也。于中菩薩為能利者，眾生為所利者，所利之中，略有四種：一、卵生，謂蛇鳥類。二、胎生，謂人獸類。三、濕生，謂蟲等，若蜒蚰類。四、化生，謂天等──諸天頓具五根──及蜻蜓類。菩薩教化此四類生，應(yīng)不見有能教化者及所教化者。然宜如何觀耶？謂于四生之中，不觀五蘊(yùn)之相，不觀五蘊(yùn)之如。以色為初，故首舉之。此中相者，即是現(xiàn)象。如者，即是本體。一切四生，五蘊(yùn)和合無有自性，色等五蘊(yùn)眾緣集起亦無自體。若即色取相，或離相取如，其余四者悉如是取，于自身亦見如是者，則有執(zhí)障，有執(zhí)障故則非是般若心，以非般若心故則失其菩薩之職也。受、想、行、識(shí)者，亦復(fù)如是：不觀受相，不觀受如；不觀想相，不觀想如；不觀行相，不觀行如；不觀識(shí)相，不觀識(shí)如。由此空故，了知眾生本來是佛，無佛可成，本來菩提，無菩提可證，平等平等，諸佛、菩薩無二無別。我、人、知、見者，于五蘊(yùn)之中，不觀相觀如，則于我相我如，人相人如，知者相知者如，見者相見者如中，亦不觀其相、如也。此五蘊(yùn)四相為眾生法，眾生法中既不觀相不觀如，故眾生法空；眾生法空故，與眾生法相對(duì)之圣人法，亦是空無。故常等四法，雖是圣人妙德，菩薩于中亦不觀其相、如，若計(jì)其相、如，則成四倒也。四攝六度等四句者，此明能對(duì)治之行，亦是空無。其中四攝六度，如前已說。所言四諦，即苦、集、滅、道。力者，十力。無畏有四。等者，等取一切對(duì)治行法，故復(fù)括以一切諸行。謂于此等，菩薩皆不觀其相、不觀其如也。乃至菩薩、如來四句者，明果法也。謂前菩薩萬行，悉不可得。既爾，則由萬行所得之佛果，亦不可得。于如來法尚不可得，況菩薩法？故云：亦復(fù)如是。不觀其相，不觀其如，若能于此凡圣染凈法中不觀相、如，方不違菩薩之本心，亦即可以圓足二智，得大解脫。然于此中亦觀其空。何以故？一空故，一切皆空，一切空故，一亦是空；一平等一切平等，一切平等一亦平等；一不可得一切不可得，一切不可得一亦不可得故也。

　　所以者何者，征明其不觀相如之所以也。以諸法性等八句者，釋前所以也。前來所謂菩薩于若凡若圣、若染若凈、若因若果等諸法中，不觀其相，不觀其如者，以此凡圣、染凈、因果諸法之性，悉皆平等平等，實(shí)性不異故。以此諸法體性實(shí)相平等，若觀此法之相、如，則即非彼法之相如，而真實(shí)性相遂不周遍，故以其性一如，則無相、如之可觀。然來之與去，其在相上顯現(xiàn)而見，今既無相及如可得，何有來去耶？由來而有生，由去而有滅，既觀無來去，則亦無生滅。生者從無而有，滅者暫有還無，諸法性相常遍，未嘗無則何以言生，無生則何以有滅耶？觀此，則一切諸法，無不同真際、等法性，無二無別，猶如虛空。其言真際者，謂一切法真際，由無分別智顯現(xiàn)也，然非心言之路可及，故曰真際。法性即諸法平等實(shí)性，謂前來五蘊(yùn)等眾生法，常樂四攝等圣法，其性皆同真際法性，而所言真際、法性，亦是等于諸法，何以故？性無二故；以無二性，猶同虛空，無二無別。虛空者，非現(xiàn)見之虛空義，乃諸法之無礙性義；如現(xiàn)見虛空，亦無礙也。又以諸法之性，遍周法界，如虛空然。

　　蘊(yùn)處界相二句，遣執(zhí)也。由上來推觀五蘊(yùn)尚無，何有依五蘊(yùn)所起之我我所執(zhí)耶？十二處、十八界，皆自相不可得，何有依其所起之我我所耶？如龜毛本不可得，何有由龜毛而造成之繩耶？凡夫不了茲義，妄起執(zhí)著，遂致流轉(zhuǎn)三界而無出期。菩薩發(fā)心，初由勝解般若，不生妄執(zhí)，進(jìn)而加行、根本、后得，始得圓滿其初心也。是為菩薩摩訶薩二句，結(jié)修般若波羅密多也。

　　辛二　問答分別

　　壬一　問答所觀實(shí)相

　　癸一　問

　　波斯匿王白佛言：‘世尊！若菩薩眾生性無二者，菩薩以何相而化眾生耶’？

　　王問佛言：菩薩不觀一切法之相如，于自于他平等無差，菩薩不可得，眾生亦不可得。菩薩以利生為宗，如此觀察無眾生相可得，菩薩當(dāng)以何相而教眾生也耶？

　　癸二　答

　　子一　觀勝義諦性空

　　佛言：‘大王！色受想行識(shí)，常樂我凈，法性不住色，不住非色；受想行識(shí)，常樂我凈，亦不住凈，不住非凈。何以故？以諸法性，悉皆空故。’

　　此明佛答也。色等五蘊(yùn)，是代表眾生法，常等四法，代表圣人之法。法性不住色不住非色者，謂若眾生法，若圣人法，其性本來平等，非一非異，常遍法界。以此之故，法性若住于色中，則非色之法中無有此平等實(shí)性矣；若住非色之法中，則色之法中無有此平等實(shí)性矣；故不住色，以遍非色故，不住非色，以遍色故。眾生一切雜染之法，以色為首，推受想等四，亦復(fù)如是。乃至圣人一切清凈法中，其真實(shí)法性，亦不住凈法中，以遍非凈故；亦不住非凈法中，以遍凈法故。何以故？以諸法真性，悉皆空寂故。

　　子二　觀世俗諦假有

　　‘由世諦故，由三假故，一切有情蘊(yùn)處界法，造福非福不動(dòng)行等，因果皆有。三乘賢圣所修諸行乃至佛果，皆名為有。六十二見亦名為有’。

　　以勝義諦而觀之，一切皆空，今以世俗諦而觀之，則一切皆是幻有。凡仗因托緣而現(xiàn)起之幻有法，謂之世俗法，如實(shí)了達(dá)是如幻、如夢(mèng)、如露、如電謂之諦，謂一切諸法由仗因托緣之世俗幻有故，所以皆有。由三假故者：所言三假，與他之經(jīng)論有出入不同，今不詳論，祗就本經(jīng)所言明之：一、法假，謂五蘊(yùn)四大等法因緣和合而有，其體虛假，故云法假。二、受假，謂世間一般人民知有苦有樂，咸取用樂，而不知樂者暫時(shí)，若滅時(shí)則苦受至矣，故凡世間之一切受用，皆是假也。三、名假，謂前二為所詮體相，此名為能詮言語等，世人以有名必有法，有法必有名，而不知有名不必有其法，有法亦不必有其名，由此名法不定，法假名亦必假也。

　　由世俗諦故及三假故，所以一切有情于五蘊(yùn)、十二處、十八界等諸法中，則造業(yè)受苦矣。所謂業(yè)者有三：一、福業(yè)，謂欲界有情能感福果之業(yè)。二、非福業(yè)，謂三途眾生能召苦果之業(yè)。三、不動(dòng)業(yè)，謂上二界之四禪八定，眾生所修，感不動(dòng)果之業(yè)。其言造者，謂起念行事也。謂造此三業(yè)，行此三行謂之因，其所得結(jié)果謂之果，此若因若果諸法，由世俗諦故，由三假故，一切皆有。三乘賢圣等四句，明三乘圣法，依世俗、三假故，悉皆是有。其言賢者，小乘七賢行及大乘十住、十行、十回向之三位。圣者，小乘須陀洹等，大乘十地位也。若賢若圣及其所修諸行，乃至由行所得之佛，由依世俗諦故，三假故，悉名為有。六十二見二句，明諸見依世俗、三假故，悉皆是有。六十二者為所見，見者為能見。見以計(jì)度妄執(zhí)為性，謂于六十二我法中，妄想計(jì)度。六十二見之名義浩瀚，故不列舉。

　　子三　遣遍計(jì)執(zhí)妄相

　　‘大王！若著名相，分別諸法，六趣四生，三乘行果，即是不見諸法實(shí)性’。

　　上來以勝義故，照其皆空�？直娚鷪�(zhí)空故，以世俗故明其幻有。復(fù)恐眾生于幻有中，妄執(zhí)為有，是故遣執(zhí)。謂若諸眾生能如上所明如實(shí)了達(dá)，不觀一切法之相，不觀一切法之如，性皆是空，如此了達(dá)，不違二諦，合于中道。若著名相分別諸法，此是相，此是如；分言之、于六趣、四生、三乘之中，計(jì)著此是六趣、四生、三乘等之相，此是六趣、四生、三乘等之如，乃至此是其名，此是其行，此是其果，如是計(jì)度，則違二諦，不符中道，即不見諸法之實(shí)相矣。亦即永流生死海中，而墮凡夫、外道之類，不得謂之菩薩矣。

　　壬二　問答能觀正智

　　癸一　問

　　波斯匿王白佛言：‘諸法實(shí)性，清凈平等，非有非無，智云何照’？

　　此問答能觀正智中之問也。謂彼諸法實(shí)性，一味平等；二諦中道，非空非假，中道二諦，即假即空；以真諦故非有，以諦俗故非無；而菩薩之智應(yīng)如何乃能照了之耶？

　　癸二　答

　　子一　總標(biāo)

　　佛言：‘大王！智照實(shí)性，非有非無’。

　　此答中之總標(biāo)也。謂諸法實(shí)性，本來非有非無，智如諸法實(shí)性而照，即于真諦照其非有，于世諦照其非無，如是而照。

　　子二　別釋

　　丑一　雙照空有

　　寅一　照空

　　‘所以者何？法性空故，是即色受想行識(shí)、十二處、十八界、士夫六界、十二因緣、二諦、四諦，一切皆空。是諸法等，即生即滅，即有即空，剎那剎那亦復(fù)如是。何以故？一念中有九十剎那，一剎那經(jīng)九百生滅，諸有為法悉皆空故。以甚深般若波羅密多，照見諸法一切皆空：內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、無始空、畢竟空、散空、本性空、自相空、一切法空、般若波羅密多空、因空、佛果空、空空故空。

　　由般若智照諸實(shí)性非有非無，此義云何？謂諸法性本來空故，是即色受想行識(shí)等七句，顯法空也。謂既云本空，則色等五蘊(yùn)、十二處、十八界、士夫六界、十二因緣、二諦、四諦、乃至一切諸法，悉皆是空。士夫即是凡夫眾生，六界即是眼等六界，凡夫恒執(zhí)以為我故。十二因緣、二諦，至下當(dāng)解。是諸法等五句，就諸法之生滅作用上明空也。諸法者，即指前來所明之蘊(yùn)處界等，謂此蘊(yùn)處界等諸法，即生即滅。所言生者，以無而有。滅者，暫有還無。以即生故則即有，以即滅故則即無。以此諸法頓起頓滅，剎那剎那無有住時(shí)故，生滅諸法，即有即空。亦復(fù)如是之言，顯此生滅之法，亦同前諸法也。一念中有九十剎那二句，謂心起一念，此一念中有九十個(gè)剎那。剎那者，最短之時(shí)也，此一剎那中尚具九百生滅，此種生滅非凡夫可以了知。何以故？凡夫心量，極粗動(dòng)故，不可現(xiàn)知，然可比知。如今世之科學(xué)，有分析時(shí)間至極短，推見萬有皆動(dòng)，然吾人不覺知者，以其轉(zhuǎn)旋迅速。由此一證，則知一切諸法，剎那生滅無有停也。諸有為二句，結(jié)其空也，謂諸有為生滅之法，由剎那生滅故皆是空。以甚深般若波羅密多二句，明以能照之清凈般若妙慧，照見一切諸法悉空。內(nèi)空外空等十八句，顯所照之空也。內(nèi)者，六根。外者，六塵。內(nèi)外者，十八界�？照撸�虛空。大者，十方。勝義者，出世法。有為者，因緣生滅之法。無為者，非因緣生滅之法。無始者，本來之義。畢竟者，究竟也。散者，變壞之法。本性者，諸法自體自相，名所詮之諸法自相。一切法者，恐上所列未盡，故總言一切也。謂此內(nèi)法乃至一切法，由般若照，無一不空，此明眾生法空也。般若波羅密者，能觀之智也。因者，三乘賢圣所修之因。佛果者，由因而得之圓滿究竟果也。空空者，謂能空之空。此般若能觀智乃至能空空，由般若妙慧照之，亦復(fù)皆空。

　　寅二　照有

　　‘諸有為法，法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有，一切皆有。

　　此下由般若智復(fù)照其一切皆有也。法集者，五蘊(yùn)等法集積也。受集者，苦樂等五受集積也。名集者，能詮之種種名等集積也。此法、受、名三，性本是假，世間諸有為法不外此三者，斯三假有，世間諸法依之而有。因積者，一切善惡等因集積。果積者，由因積而成得之果。以此因果皆有，故六趣亦有，謂由前業(yè)因而趣得之果也。上明世間因果是有，次明十地等出世因果，由世俗諦及三假故，亦皆是有。

　　丑二　明我法空

　　寅一　正明我法空

　　‘善男子！若菩薩住于法相，有我相、人相、有情、知、見，為住世間，即非菩薩。所以者何？一切諸法悉皆空故。

　　上來若人若法，即有即空，恐諸凡愚分別執(zhí)我，是故此下別破我法二執(zhí)，此即正破執(zhí)也。言善男子，重呼大眾之名以警覺之也。謂若有求無上正覺者之菩薩，住于法相之中，于中若計(jì)實(shí)有諸法及我相、人相、有情相、知者相、見者相等，住于世間者，此人非菩薩也。所以者何？此等我法相，本唯凡夫妄執(zhí)，菩薩所當(dāng)如實(shí)了知是空而不住者，今既于空中執(zhí)有，故非菩薩也。

　　寅二　別遣我法見

　　‘若于諸法而得不動(dòng)，不生不滅，無相無無相，不應(yīng)起見。何以故？一切法皆如也。諸佛法僧亦如也。

　　若有菩薩于諸法中而得不動(dòng)，所言不動(dòng)者，了達(dá)諸法真如實(shí)性如如不動(dòng)，故“無明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身”也。以生滅即是動(dòng)，故不動(dòng)即無生滅相。以本無故，亦無無相。于此如如不動(dòng)法中，菩薩不應(yīng)起見。何以故？一切世間諸法之性，皆是不可思議，真實(shí)如如。一切出世：若佛、若佛說之法，若依佛法而修行者，亦復(fù)如是不可思議。

　　丑三　圣智次第

　　‘圣智現(xiàn)前最初一念，具足八萬四千波羅密多，名歡喜地。障盡解脫，運(yùn)載名乘。動(dòng)相滅時(shí)，名金剛定。體相平等，名一切智智。’

　　一切菩薩從初發(fā)心，咸以般若鑒達(dá)諸法，及至勝解，亦由般若。次由加行般若，證無分別智，此智現(xiàn)前，曰圣智現(xiàn)前。最初一念者，謂世第一位之最后剎那所引之第二剎那，此第二剎那即是見道──即初地也──之最初一念也。得此一念，則遍證諸法實(shí)相而具足八萬四千波羅密多。言八萬四千波羅密多，即是對(duì)治眾生八萬四千塵勞。名歡喜地者，以從初發(fā)心至此位，是經(jīng)初無數(shù)大劫，此一劫中恒懷求證無分別智，今既獲矣，得未曾有，故生出世之大歡喜也。障盡解脫二句，謂由初地進(jìn)而地地?cái)嗾�，乃至障盡而得解脫果──即是大涅槃果。然由初發(fā)而至佛果智，是依此般若法船而達(dá)其極，故曰運(yùn)載名乘。動(dòng)相滅時(shí)二句，別明等覺地也。十地之中，有無明斷，有果智證，此能斷所斷，能證所證皆是動(dòng)相；至等覺位，于進(jìn)入佛地時(shí)斷此動(dòng)相，故曰動(dòng)相滅時(shí)──此時(shí)謂第十地之后心，此心即無間道金剛喻定。金剛者、喻也，喻此定等佛三昧，未有一法可破故，即此無間而證無上正覺故，此位亦曰無間道。體相平等二句，明佛果也。由前金剛位無間頓斷二障習(xí)氣，即證清凈法界，與十方佛一體平等，名體平等；其時(shí)能證清凈法界之四智菩提及諸德用亦等諸佛，名相平等；得此體相平等號(hào)一切智，而此一切智即能了眾生界之差別，故名一切智智，亦曰一切種智，亦曰無上正等正覺。

　　庚二　廣贊護(hù)佛果慧

　　辛一　贊說者無上

　　‘大王！此般若波羅密多文字章句，百佛千佛百千萬億一切諸佛而共同說�！〈嗣髡f者無上，而贊此般若亦是無上也。文字者，章句之所依。

　　此文字章句為能詮，般若為所詮，此文字章句中所詮義理是般若波羅密多，故曰般若波羅密多文字章句。此種文字章句，非我釋迦一佛所說，乃百佛、千佛、百千萬億佛及一切諸佛之所共說也。然此諸佛為圣中之圣，故曰無上，其能說無上故，其所說亦是無上也。

　　辛二　贊信受無上

　　‘若有人于恒河沙三千大千世界，滿中七寶以用布施大千世界一切有情，皆得阿羅漢果，不如有人于此經(jīng)中，乃至起于一念凈信，何況有能受持讀誦解一句者！

　　此贊信受無上也。謂若有一人，持如滿恒河沙三千大千世界七寶，供養(yǎng)三千大千世界中一切眾生，不第供養(yǎng)而已，并令一切皆得阿羅漢果，此種功德，當(dāng)為不可思議也。然不如有一人在此經(jīng)中生一念凈信之功德，謂若能于此經(jīng)中起一念清凈信，則其功德勝前無量也。以此一念清凈信功德尚如此，況復(fù)有人能于此經(jīng)常常受持一句，常常讀誦一句，常常解說一句者耶？由此一句而一章、一篇、一卷、一經(jīng)，其功德當(dāng)更超過一切也。此中言七寶，如余說，故不述之。

　　辛三　贊能詮無上

　　‘所以者何？文字性離，無文字相，非法非非法。

　　所以者何？問前信受功德何以殊勝也。文字等三句，答其所以也。謂信受者，離此能詮般若之文字性，亦是即此文字性而離文字相也。以文字性本來清凈平等，同于般若之實(shí)相。所言非法者，空文字相也。非非法者，顯文字性離相即真也。故文字章句即是真如法性，謂就文字般若而顯實(shí)相般若。此中文字以何為體？乃以聲音為體。而聲音以何為體？則推歸心識(shí)。此心識(shí)之體相，亦是清凈真如。故此說般若之文字，亦等于此。

　　辛四　贊智慧無上

　　‘般若空故，菩薩亦空。何以故？于十地中，地地皆有始生、住生、及以終生，此三十生悉皆是空，一切智智亦復(fù)皆空。

　　此下贊能修者無上也。菩薩以無分別智觀察諸法實(shí)性而證實(shí)相般若，以此般若空故，則求證般若者亦是空無。何以故者，征也。于十地中等五句者，明所以也。謂十地菩薩于地地中皆有三生：一、始生，即初入地時(shí)；二、住生，即入地之后及出地之前也；三、終生，即出地時(shí)。故十地合有三十生。以此漸生漸滅，剎那剎那，故十地亦空；十地之行既空，由十地行所得之一切智智亦復(fù)皆空。

　　‘大王！若菩薩見境、見智、見說、見受，即非圣見，是愚夫見。有情果報(bào)，三界虛妄：欲界分別所造諸業(yè)，色四靜慮定所作業(yè)，無色四空定所起業(yè)，三有業(yè)果一切皆空。三界根本無明亦空。圣位諸地?zé)o漏生滅，于三界中余無明習(xí)變易果報(bào)亦復(fù)皆空。等覺菩薩得金剛定，二死因果空，一切智亦空。佛無上覺，種智圓滿，擇非擇滅，真凈法界，性相平等，應(yīng)用亦空。善男子！若有修習(xí)般若波羅密多，說者聽者譬如幻士，無說無聽，法同法性，猶如虛空，一切法皆如也。

　　大王等四句，明遣見也。重呼其名，以示悟也。若有菩薩見有實(shí)相之境，見有觀照之智，見有能詮言說，及見有由言說而得受者，則非菩薩之圣見。何以故？菩薩應(yīng)無所見而如實(shí)見，若實(shí)有見則違妙空般若，以非般若則違菩薩之行，以非菩薩之行則不名菩薩，故曰：若有見者，則非圣人之見，乃成愚凡之見也。

　　有情果報(bào)二句，總明三界虛妄也。言有情者，即是一切有情識(shí)知覺眾生。果報(bào)，即三界有情由業(yè)所感之報(bào)也。謂三界有情之業(yè)報(bào)因果，皆是虛妄，何以故？欲界一切有情，妄起分別，心識(shí)亂動(dòng)而造諸業(yè)；色界一切有情，于四靜慮中所作諸業(yè)；無色界一切有情，于四定中所起諸業(yè)；此三有──即三界眾生所造作所起諸業(yè)，由諸業(yè)而得之果，一切皆空。三界根本二句，明根本惑空，謂諸業(yè)之生由于無明，今諸業(yè)既空，其無明性亦空寂也。圣位諸地等六句，明圣境皆空，謂證圣智之諸地菩薩，雖出三界不受后有生死，而在無漏位中，尚有生滅可得。何以故？謂斷分段生死而未斷變易生死故，此變易生死者由未證圣位前，于三界中所有無明習(xí)氣未斷，以修萬行，于地地中漸漸增長(zhǎng)，漸漸增進(jìn)，漸漸斷無明習(xí)氣，漸漸證無上妙智，由此漸漸而變易之生死，曰變易生死。此變易生死由般若照之，般若空故此亦空也，此明圣人之因空也。等覺菩薩等四句，明等覺地亦空。何以故？等覺菩薩住金剛定，尚有二種生死──分段、變易──微細(xì)之障──亦即是二障也，故于此中亦有生滅之因果相。然此因果之相本空故，此位所斷細(xì)業(yè)而得之一切智果，亦復(fù)是空。佛無上覺等六句，明佛果亦空。無上覺即是佛。種智圓滿者，謂佛是一切種智。擇滅者，由慧之簡(jiǎn)擇力而得之涅槃。非擇滅者，非由擇力所得之滅。真凈法界者，即是真如清凈法界。性相平等者，佛于若性若相諸法，不起別念，平等不二。此皆世尊所成之果，而此果當(dāng)體空寂；其所有應(yīng)化之妙用，亦復(fù)是空。

　　觀上所說，若凡若圣，若因若果，無不空寂。善男子！若有修此般若波羅密多者，當(dāng)知能說者，能聽者，如幻如夢(mèng)，皆無實(shí)事，猶如幻士依幻而作，以是幻故，故無有能說此般若者，亦無有能聽此般若者。何以故？般若亦不可得故。如此三者，悉等法性，猶如虛空，無二無三，是故諸法皆是一體無有差異。何以故？皆如如故。

　　己三　總結(jié)

　　‘大王！菩薩摩訶薩護(hù)佛果為若此’。

　　謂所言云何護(hù)佛果者，如此所說。

　　戊三　詰驗(yàn)

　　己一　如來問

　　爾時(shí)、世尊告波斯匿王言：‘汝以何相而觀如來’？

　　詰驗(yàn)者，佛既說護(hù)佛果已，而考驗(yàn)波斯匿王能否了達(dá)，了達(dá)能否依之而行，故問之曰：汝以何相而觀如來耶？

　　己二　大王答

　　庚一　正答觀相

　　波斯匿王言：‘觀身實(shí)相，觀佛亦然。無前際，無后際，無中際，不住三際；不住五蘊(yùn)，不離五蘊(yùn)，不住四大，不離四大；不住六處，不離六處；不住三界，不離三界；不住方，不離方。明無明等，非一非異，非此非彼，非凈非穢，非有為非無為，無自相無他相。無名無相，無強(qiáng)無弱，無示無說。非施非慳，非戒非犯，非忍非恚，非進(jìn)非怠，非定非亂，非智非愚，非來非去，非入非出，非福田非不福田，非相非無相，非取非舍，非大非小，非見非聞，非覺非知，心行處滅，言語道斷，同真際，等法性。

　　此下大王答也。謂觀自身之本空實(shí)相，等于諸法性相，而觀如來亦復(fù)如是，無二無別。何以故？觀自身相無有三際，觀如來亦復(fù)如是。前際者，過去也。后際者，未來也。中際者，現(xiàn)在也。以無三際，故不住三際，雖不住三際，而亦不離三際──按：經(jīng)文缺不離三際一句。次觀五蘊(yùn)不住五蘊(yùn)，若住五蘊(yùn)，則不能遍非五蘊(yùn)中，故曰不離五蘊(yùn)。不住四大二句者，謂此實(shí)相若住四大，則陷于四大，而不遍非四大之法性。其觀若離四大，則四大之外別有實(shí)相也，故不離四大。六處者，即是眼耳等六處，此實(shí)相不限六處，不外六處，故曰不住不離。其于三界亦復(fù)如是。方者，十方，不住一方而亦不離一方。明無明等者，明有色心之別，色之明、光線等，心之明、正智是也。無明即癡，明之反也；此若明若無明之二，二者不可言其一，故曰非一，不可言其二，故曰非異；何以故？實(shí)相不二故。非此非彼，非凈非穢，非有為非無為，無自相無他相，亦復(fù)如是。無能詮名，無所詮相，無強(qiáng)有力者，無弱無力者。由此世出世法皆無，是故亦無有能示所示，能說所說。非施非慳等六句，明無六度、無六蔽，性無二故。非來非去等句，明無作用之若因若果也。心行處滅等四句，顯無相等之所以也。謂此若因若果等一切諸法之實(shí)，心之緣行處滅而不可得，心既不可以行，言語之路何能通之？故言語道亦斷。故曰：同真際等法性。然此真際法性，乃不可言尋也。

　　庚二　結(jié)觀如來

　　‘我此相而觀如來’。

　　謂我以此相觀我自身，即以此相觀于如來，以如來實(shí)相，于我實(shí)相，未嘗有異故。

　　己三　佛印證

　　佛言：‘善男子！如汝所說，諸佛如來，力無畏等恒沙功德諸不共法，悉皆如是，修般若波羅密多者，應(yīng)如是觀。若他觀者，名為邪觀’。

　　此如來印可波斯匿王真能了達(dá)諸法實(shí)相而修行也。謂我言以何相而觀如來，汝以觀自身實(shí)相而觀如來答之，如此如此，如汝所說。何以故？諸佛世尊十力、四無畏等──等取大悲等心，及如恒河沙功德，并十八不共法等，悉是如此無前際乃至等法性，凡菩薩修般若波羅密多，必應(yīng)如此而觀諸法，若不如是，則非是菩薩。何以故？此諸法實(shí)相，與真際法，亦是邪觀。

　　戊四　法利

　　說是法時(shí)，無量大眾，得法眼凈。

　　此顯所得法利也；謂說此護(hù)佛果法時(shí)，在會(huì)大眾有無量人，皆得法眼凈。法眼凈者，即是通達(dá)諸法之智，已離迷謬之染污也。

　　菩薩行品第三

　　如來品中，佛先許說護(hù)佛果、護(hù)十地行，其次大王問亦有二問，初問云何護(hù)佛果，次問云何護(hù)十地行。初問，釋迦已為講說，其次應(yīng)說護(hù)十地行，是故次說此菩薩行品。菩薩名義，雖如前說，然廣狹尚未辯明，有情從初發(fā)心求無上菩提以至金剛道中皆名菩薩，所謂從初住以至十地后之等覺地悉曰菩薩，而中以十地為最勝。

　　何以故？以入初地證不退故，能廣化眾生故。菩薩，梵言菩提薩埵，此曰覺有情，所謂上求大覺，下化有情是也；以此故與吾等人道有密切之關(guān)系焉。然通俗專目偶像為菩薩，實(shí)為錯(cuò)誤，以偶像或?yàn)槠兴_像，非盡是菩薩像。而非偶像之學(xué)佛人正名菩薩，以此名菩薩，則其義寬廣，而簡(jiǎn)以摩訶薩，則當(dāng)指初地上或初住上言之也。言第三者，此品在全經(jīng)中為第三品，故曰第三。

　　丁二　護(hù)十地行

　　戊一　問

　　爾時(shí)、波斯匿王白佛言：‘世尊！護(hù)十地行菩薩摩訶薩，應(yīng)云何修行？云何化眾生？復(fù)以何相而住觀察’？

　　此第一申問，此一問中有三：一、問護(hù)十地行大菩薩應(yīng)云何修行？二、問護(hù)十地行大菩薩應(yīng)云何化眾生？三、問護(hù)十地行大菩薩應(yīng)以何相而住觀察？問者問初地以上菩薩，而答者則以發(fā)心菩薩明之。此義云何？以初地上之菩薩，乃初發(fā)心之果，世尊從因說果，是故從初發(fā)心明也。初問顯自利德，次問顯利他德，三問顯斷惑德。自利德即是智德，謂無上佛道誓愿成。利他德即是恩德，謂眾生無邊誓愿度。斷德即是煩惱無盡誓愿斷。其觀察法相求種種陀羅尼者，即是法門無量誓愿學(xué)也。

　　戊二　答

　　己一　答初問云何修行

　　庚一　正明五忍

　　辛一　略明五忍

　　佛告大王；‘諸菩薩摩訶薩，依五忍法以為修行，所謂：伏忍、信忍、順忍、無生忍，皆上中下；于寂滅忍而有上下；名為菩薩修行般若波羅密多。

　　此略明諸菩薩摩訶薩，以五忍法修行也。忍者，忍可之義，謂與心相應(yīng)不違印可其義也。然此五忍以般若慧為體，何以故？智有簡(jiǎn)擇之功，謂簡(jiǎn)擇既決定而印可謂之忍，故此忍之相為勝解──即是智，以能勝解則決定印可不移者也。然五忍皆以智為體，而何以區(qū)別之有五？蓋就其忍之深淺而分之也。五忍：初伏忍，能伏無明等煩惱故。初地二地三地所具為信忍，四地五地六地為順忍，七地八地九地為無生忍，十地佛地為寂滅忍，其義如下當(dāng)釋。皆上中下者，謂每忍之中皆有上忍中忍下忍之三，而十地佛之寂滅忍唯有上下二忍，故合十四忍也。然于他之經(jīng)論中，有開之為三十四忍者，不過開合不同而已。修此五忍或三十四忍者，即名為修行般若波羅密多。何以故？此忍決定相應(yīng)證可，不能變易搖奪，即是般若之功故也。

　　辛二　廣明五忍

　　壬一　明伏忍

　　癸一　明習(xí)種性

　　‘善男子！初伏忍位，起習(xí)種性，修十住行。初發(fā)心相，有恒河沙眾生見佛法僧發(fā)于十信，所謂：信心、念心、精進(jìn)心、慧心、定心、不退心、戒心、愿心、護(hù)法心、回向心。具此十心，而能少分化諸眾生，超過二乘一切善地，是為菩薩初長(zhǎng)養(yǎng)心，為圣胎故。

　　此下第一明伏忍也。此忍以習(xí)所成之無漏種為性，謂由修習(xí)而成之善根種子為性也，故曰起習(xí)種性。修十住行者，明其所修也。十住之名義，如華嚴(yán)經(jīng)中所說。。此菩薩初發(fā)心乃發(fā)求無上菩提心相，非是一般理解上之發(fā)心，乃是決定忍可如此而發(fā)心也。理解之發(fā)心，易為其他所搖動(dòng)，何以故？以未決定認(rèn)可故；如此時(shí)代之學(xué)說是驚天動(dòng)地，到彼時(shí)則破毀不立。此初發(fā)心相之眾生，有如恒河沙之眾，欲令此眾生發(fā)堅(jiān)固心，不為名相所亂，不為邪教所飄，常得見佛聞法，及遇修佛法者之善友，由此善友勝緣，發(fā)起十信：一、信心者，謂由理解而行，行之所證與理之所解無二，由此所得經(jīng)驗(yàn)而生起清凈之信心也。成此信心，禪宗即謂之祖師也。二、念心，謂明記所修所證顯現(xiàn)不忘也。三、精進(jìn)心者，謂勤策三業(yè)，于惡能令止滅，于善能令生長(zhǎng)。四、慧心，能決擇如理非如理之事。五、定心，專于一境令心不散不退。六、不退心，前之五心即是五根，得此心則亦曰五力，以此五力不為一切業(yè)障，故不退也。七、戒心，能斷身口七非，防護(hù)自身，不為一切非梵行所破。八、愿心，由前戒心具足，則自在安樂，而后成上求佛果之心，下化眾生之愿。九、護(hù)法心，能護(hù)自身六根等法，令之不壞以修佛法者，十、回向心，將前九心所有之功，悉回向法界眾生也。具此十種信心者，方能化導(dǎo)少分眾生也。觀此、學(xué)佛之難，即在此點(diǎn)，倘入初住發(fā)十信心，則漸趣菩提而無退也。超過二乘二句，顯其果也。是為菩薩三句，顯為圣果之因胎也。圣者、指初地以上言。此伏忍為因，十地等由此生故，故曰此為圣胎。然以自心佛性為種子，以佛菩薩善友及教法為母，圣果由此而長(zhǎng)養(yǎng)成熟者也。

　　癸二　明性種性

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