談唯識

  唯識

  治唯識學,應(yīng)明本識。本識名阿賴耶,譯言藏,具能藏、所藏、執(zhí)藏、三義。亦名阿陀那,譯言持,謂能持種及根身器界。就能藏及持種義邊,名一切種,乃極微妙虛靈均等周遍之恒行流動,即藏識之等流現(xiàn)行。就所藏及持身界義邊,名異熟識,所謂異類而熟、異時而熟、變異而熟者,即藏識之異熟現(xiàn)行。此異熟識即一期之總報主,有各各差別可言,諸有情依此故非一;彼一切種對異熟識及余識心心所法四分為一切種,而在自則非種非現(xiàn),但是極微均之恒行流動,諸有情依此故非異。一切種可略分識種、業(yè)種。識種、屬名言習氣,如微塵模型等;屬我執(zhí)習氣,如人工業(yè)。業(yè)種、屬有支習氣,如依人工微塵等,由水成為泥團;但有泥團,尚未成器,故僅謂之種耳。至前六識,對此名異熟生,謂由異熟識而生者。但末那四分僅通識種,從無始來,恒執(zhí)第八見分為我,屬我執(zhí)習氣,如模型然。第六四分通識種,亦通業(yè)種,有我執(zhí)、名言、有支、等習氣,其我執(zhí)習氣如工宰,名言習氣如微塵。前五四分亦通業(yè)種、識種,然以無執(zhí)故無我執(zhí)習氣,僅有名言、有支習氣,如匠工依第六之工宰,照第七之模型,將名言識種之微塵造作器具。但第七執(zhí)第八見分為我,不過一種空洞之計畫,實無可執(zhí),如造樓閣者先作一圖,后以第六之運籌,驅(qū)役前五之工匠,造成第八之真異熟及前六之異熟生。由是以觀,第七雖執(zhí)第八,若無前六之運造,則雖執(zhí)不成業(yè)果。前六雖有運造之能,若無第七之空執(zhí),則不能有所依據(jù)而造成異熟。第八之異熟雖為前七所造,亦含藏前七一切種子。如是展轉(zhuǎn)依持,乃成緣生因果之理。

  一切種中漏無漏種法爾具足,一一有情展轉(zhuǎn)增上,漏無漏法,亦互相熏。起信論將無漏說在真如,故有真如熏無明,無明熏真如之說。諸有疑漏無漏種不互相熏者,一、由太認種為有形礙之實物,如世谷麥等種;二、由不明展轉(zhuǎn)增上即是熏義。蓋一切種,但是識上差別功能,當未現(xiàn)行時,毫無形礙,如人手有習書畫等功能,尚未書畫時,手中書之功能與畫之功能有何形礙?又、識種、業(yè)種,皆通有漏、無漏,有漏只是有執(zhí),無漏即是無執(zhí)。諸有但以遣執(zhí)空理名真如者,以是別說有為無漏。若知真如有空、不空義,空即妙觀、平等二智相應(yīng)之遣執(zhí)空理,而不空即大圓鏡等四智相應(yīng)之執(zhí)盡實相。合此空不空,謂之一真法界,亦即真如,則諸無漏皆為真如。彼偏執(zhí)無漏無為是真如,乃僅就擇滅涅槃言,但知其空,不知不空。不唯于真如義不全,即于無為義亦不全,以諸漏永盡,非漏任運現(xiàn)行,不假功用,無暫停息,亦即無為義也。唯識究竟位頌所云:‘此即無漏界,不思議善常,安樂解脫身,大牟尼名法’,豈同二乘灰身滅智耶?若但知空相、空性、空理等遣執(zhí)之共相道理謂之真如,因而固執(zhí)真如不可說相用,遂以非難起信論真如無明相熏之義,何不觀于歐陽居士唯識抉擇談云:‘雖則涅槃而是無住,不住生死,不住涅槃,盡未來際,作諸功德’。然作功德乃名無住,而相寂然仍名涅槃,涅槃即是無為,無為即是真如,圓詮了義,詎可不一致思耶?(唐大圓記)(見海刊四卷六期)

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