唯識觀大綱

　　唯識觀大綱

　　──十一年三月在漢陽歸元寺說──

　　一　引論

　　二　五位百法之唯識觀

　　三　依真有幻全幻即真之唯識觀

　　四　悟妄求真真覺妄空之唯識觀

　　五　空云一處夢醒一心之唯識觀

　　六　五重層次之唯識觀

　　一　引論

　　若修唯識觀，當(dāng)與唯識各經(jīng)論之彌勒等菩薩，天親等論師，所發(fā)信愿相同，始能成就。故發(fā)心初首，須作方便：一者、歸命三寶，以決定信心。二者、普求二利，以發(fā)大愿力。如成唯識論曰：‘稽首唯識性，滿、分證覺者；為自利、利他，令法久住故’。

　　唯識性者，對唯識相言。能變之識，與所變之法，即唯識相；一真法界，平等真如，即唯識性也。于唯識性，唯佛能圓滿證覺故，名唯識性滿證覺者。諸菩薩亦能分證故，名唯識性分證覺者。所證唯識性、是性，能證性智、是相；統(tǒng)此無漏真實(shí)性相，謂之法及佛僧。佛能于法圓證圓說，僧能弘傳佛法，如實(shí)修證。故此三者，皆應(yīng)歸依�；�首即傾身命歸投之，以決定信心也。謂歸命唯識性相之法佛僧，欲實(shí)將身心境界镕歸于唯識無漏性相之海也。

　　發(fā)大愿力者，誓證一切法唯識究竟真實(shí)性，是自利也。觀一切眾生同依一唯識性為體，普導(dǎo)含靈，胥成正覺，是利他也。證此覺性，解除煩惱，了卻生死，成就圓滿福德智慧，使佛法普行，佛種不斷，此通利自他也。是故乘大信心，發(fā)大愿力，修者依此，即為因地法行；發(fā)心充實(shí)，自可無有蹇屯。

　　以上所言，憑自理觀之力。復(fù)有事緣，可相輔成：如讀誦大乘經(jīng)論，凝心圣教，持念釋迦本師，彌勒菩薩，禮拜諸圣，以祈加持；并懺悔無始來一切業(yè)障，使修觀不起魔難。譬如筑堤，既固址基，復(fù)肅眢眚，則可久遠(yuǎn)。自因助緣，亦復(fù)如是。

　　言觀行者，即具二分：一、能觀智，二、所觀境。復(fù)攝此二為能證入門，以證入所證入法。故是一觀，具二能所。能觀智者，各宗皆同：天臺、賢首、禪宗、凈土，莫不須依第六識心王相應(yīng)之慧心，為其主體。余如五遍行，及欲、勝解、念、定，與善法之信、精進(jìn)等心，亦皆相應(yīng)，以為助伴。

　　二　五位百法之唯識觀

　　所觀境者，在唯識觀乃通觀一切法皆唯是識。故法界一切諸法，皆所觀境。言一切法者，廣大悉備無不窮盡，世界微塵難喻其數(shù)，如此紛綸，何堪攝�。∈枪蚀茸鹪�瑜伽師地論、約為六百六十五法，無著大士依之作顯揚(yáng)論、又約為百有六法，至于天親大士遂立百法，以此百法攝盡一切。百法者，初地菩薩之所證法。初地所證，皆百法門，如見百世界，供養(yǎng)百佛等等，皆以百數(shù)。二地則千，三地乃萬，以至大覺，數(shù)不可窮。是故修觀當(dāng)明百法，熟悉各法，何者為性，何者為業(yè)，了然心中以成觀境。今舉大要，明其唯識。

　　百法者，略分有兩。一者有為，二者無為。有為者，復(fù)別為二：一者實(shí)法，二者假法。實(shí)法有二，心與色是。假法有一，寄在心色分位假立，心不相應(yīng)行是。心復(fù)有二：一者心王，二心所有。

　　心王者，正所言識。明了分別，為其體用，故謂之心，或名為識。二十論言：‘心、意、識了，名之差別’。然此心王，唯是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶之八識。

　　心所有者，不能自有，隨心王有，與彼心王相應(yīng)不離；心王是主，此為仆從。言相應(yīng)者，非一非異，謂體雖二而事常一，同依一根、同緣一境。八識心王，于五十一心所有法中，各與其相應(yīng)之心所有法而轉(zhuǎn)；與識相應(yīng)，隨識而有，是故唯識。

　　次論色法，今言物質(zhì)，在佛法義說有二性：一者變滅，二者窒礙。宇宙萬有，前六心王對境，皆可云色，是故六識名了別境。以言其數(shù)，五根、五塵、法所攝色，凡十有一。五根發(fā)識為不共增上緣，變現(xiàn)五塵為所緣緣。眼識所緣有見有對，耳等所緣有對無見，意識所緣無見無對。若散位獨(dú)頭，夢定中緣，皆法所攝色。以此諸色皆心所變，何以言之？心自體相為自證分，其作用相則有能所，能者見分，所者相分。相分變現(xiàn)，唯見所取，心自證知，故云唯識。

　　復(fù)次、假法心不相應(yīng)行。行表行蘊(yùn)，遮非無為及色、受、想、識蘊(yùn)；心不相應(yīng)，遮非心所有法。上言心所有，多是相應(yīng)行，與此正相違異。心所有中，除卻受、想，皆行蘊(yùn)攝。此中得等，雖在行蘊(yùn)而與心不相應(yīng)，故立此名。詳此一法，惟是心、色分際位置，對實(shí)法言，謂之假法。較其所屬，通局有殊：如命根者屬心分位，如異生性屬心所分位，若無想定等屬心心所分位，若時(shí)、數(shù)、生、滅等通為心、色分位。是故當(dāng)知此諸假法，唯依心、色分位而立，無獨(dú)自體，故亦唯識。

　　無為者，無有生滅，不可變異，亦無作用，不能表示；列為六法。五隨相立，其一真如。此中虛空、非方分空，乃是觀智空無相境，唯心所變還自緣取，雖湛明照而非真如，乃識所變似真如相。真如性者，其所言法，無可言思，離一切相、不思議故，見無所得、不可立故，諸常如法、各遍顯故。此乃唯識之真實(shí)性，故是唯識。一切法界無量諸法，皆此百法之所成立；觀此百法唯識，即遍觀一切法皆唯是識。上能觀智與所觀境，即為能證入于唯識法之觀門。而由此觀門所證入之唯識法，初則了然觀見法界一切諸法，皆唯識所變之相；次即離一切染唯識相，而證真唯識性；次由證真唯識性，而能如實(shí)照了諸行‘猶如幻事等，雖有而非實(shí)’；由是證得圓滿清凈轉(zhuǎn)依，性相不二，身土一如，是為究竟唯識。

　　三　依真有幻全幻即真之唯識觀

　　包羅萬有，唯是一心；即此一心，融貫凡圣，而能任持一切法之種子，及有情、無情之根身、器界，故又名阿陀那識。此識非真非幻，全真全幻，為真幻之所依，通于佛位、眾生位者也。遍持諸法，唯一真心，故亦謂之一真法界。一者、絕對待，真者、無變異，為一切法根本依處，至佛果上之離垢清凈地，又名庵摩羅識，此識圓滿清凈離染污法，乃無漏智相應(yīng)之真凈一心也。此真凈一心，在眾生位名如來藏，至如來地始能究竟證明顯現(xiàn)故，在眾生位含藏在眾生心中故。表此一心非虛妄故、曰真，無變異故、曰如，真如云者，的指此一心之性體。上言阿陀那識、庵摩羅識、一真法界等，雖同一體，隨相異名。惟此一心，通一切位，依真有幻，故曰一心生滅；全幻即真，故曰一心真如。欲觀一心真如、生滅之體用，今另列圖如下：

　　圖中大圓圈，即表示一心真如──本無形相限量可言，強(qiáng)作此形量表之耳。阿陀那識，為世出世間、有漏無漏諸法所依持，有發(fā)生一切法之別別功能，指此別別功能名一切種，為圈內(nèi)所表之長曲線是。而此一切種，亦遍十法界一切位。由此一切種有根本無明發(fā)生，所謂‘不覺心動，忽然念起’，如“乙”所表，是謂末那之根本法我癡見。其乙線里面所表“丙”，即念念執(zhí)阿賴耶見分為內(nèi)自我。如“甲”線內(nèi)部分即阿賴耶識之范圍，完全為末那所執(zhí)之我愛執(zhí)藏。此阿、末二識互依為根，末那依阿賴耶而起我見，阿賴耶依末那而成我愛執(zhí)藏。同時(shí)阿賴耶又變起根身、器界、轉(zhuǎn)為異熟識，是為三細(xì)，此三細(xì)實(shí)無先后之別。概括言之，動、為末那、阿賴耶，能起、為一切種，所起、為異熟識。忽然一念乍動，無明相應(yīng)，末那即執(zhí)阿賴耶見分為我，念念不息，使阿賴耶識內(nèi)種子皆成有漏，于是現(xiàn)起一切根身器界，此即依真有幻之義也。從末那背方，依阿賴耶內(nèi)種子而現(xiàn)起者，如圖“丁”所表，是為意識。意識方向與末那相反，末那向阿賴耶見分，意識向阿賴耶所變根身器界；蓋末那執(zhí)內(nèi)為自我，意識認(rèn)外為各個(gè)我。且末那為意識不共增上緣之依托根，故意識亦必帶有俱生我執(zhí)；然雖依末那為根，實(shí)從阿賴耶內(nèi)之有漏意識種子所現(xiàn)起，如圖有直線由阿賴耶通發(fā)于意識是。

　　如圖“戊”所表為五根身，即正報(bào)身。而此根身雖經(jīng)過意識而成，卻仍從阿賴耶色法種子而生，故此根身非浮塵根，乃清凈四大所成之五凈色根，為藏識安危與共攝為自體者。云何現(xiàn)此根身？因末那執(zhí)我，欲有所見有所現(xiàn)故，正面由藏識變起根身器界，反面由根身器界發(fā)生意識，遂建立有情世間及器世間。末那能執(zhí)之力，仿佛海中有一種鼓蕩之力能起波浪，又如叩鐘有撞力而發(fā)聲，是故情器世間之生起，皆由末那潛動力而出發(fā)也。

　　如圖“己”所表為器世間，雖間接亦由末那之執(zhí)染，而直接唯阿賴耶種子之所變及見分之所緣；乃為微細(xì)流行轉(zhuǎn)化之象，剎那剎那，生滅不停，不易覺察。吾人所見之山河大地，仍屬粗相耳。何則？以末那所執(zhí)之藏識，變動不息，其所現(xiàn)之相亦變動不停故。凡屬根身、器界，皆是如此，而無一剎那之暫住者。

　　如圖“庚”所表為眼、耳、鼻、舌、身五識，從阿賴耶種子經(jīng)過末那、意識而生。故前五識以阿賴耶為根本依，以末那為染凈依，以意識為分別依，五識各以凈色根為不共依，而凈色根又以浮塵根為寄托。前五識現(xiàn)于五塵時(shí)，即意識同現(xiàn)時(shí)，故意識遍分別于五識也。

　　如圖“辛”所表為五塵，五塵性境，即前六識自變之相分，但須依阿賴耶所現(xiàn)器界為本質(zhì)。此本質(zhì)即異熟識境，由業(yè)所感，前六識依之而變?yōu)橄喾�。何謂性境？性者，實(shí)在之義。前六識現(xiàn)量所緣之相分，完全與阿賴耶所變之境相同，毫未改異，是謂性境。一剎那間，第六識起隨念、計(jì)度分別，則非性境矣。

　　如圖“壬”所表為獨(dú)頭意識所緣法塵境界。分別有三，謂散位、定中、夢中等是也。其率爾心緣現(xiàn)量境，離于隨念、計(jì)度分別，斯須即入獨(dú)頭意識，非復(fù)現(xiàn)量性境，而已為前五塵之落謝影子矣。遂由意識內(nèi)依末那我執(zhí)及藏識中名言習(xí)氣，變造為意識所現(xiàn)之法塵境。凡前塵種種之相，皆為阿賴耶種子所現(xiàn)；獨(dú)頭意識所緣，則為前塵影境。故獨(dú)頭意識所現(xiàn)之境，多為似帶質(zhì)境，即吾人現(xiàn)前之境物是。

　　又意識能憶過去境界，即前塵影境經(jīng)意識念度過而藏于阿賴耶識中者，忽然念起，或于夢中現(xiàn)起，皆是獨(dú)頭意識所現(xiàn)。除無想定外，四禪、八定，亦皆獨(dú)頭意識所緣之境。因不由異熟習(xí)氣所生，故不成業(yè)果關(guān)系。如夢中所現(xiàn)之境，全是虛妄，則甚易見也。若由異熟習(xí)氣所發(fā)生者，屬于先業(yè)，故有果報(bào)關(guān)系。比如放炮，彈乘炮力飛行空中，必至炮力衰竭方始落下，緣為他力之被動，不能自由而止也。異熟報(bào)亦同此道理。常人不知，誤為自然，不知實(shí)先業(yè)之感招也。又此意識法塵境界，亦可超出異熱范圍之外，而達(dá)于不可思議之境，以意識功用甚宏故也。

　　綜觀上圖，可以尋由真起幻，從幻反真之途徑。常人不明此理，執(zhí)此根身、器界為實(shí)有，不知皆阿陀那識一心之幻現(xiàn)也。夫一念心起，無不依一真法界而有，無始無明念念不息，即是全法界盡在無明，是故一心之動，即萬法所由生。萬法之變，悉唯識之所現(xiàn)，故曰萬法唯識，而唯識之實(shí)性即是真如。能知此義，斯可以觀依真有幻、全幻即真之唯識也。

　　四　悟妄求真真覺妄空之唯識觀

　　上既說明依真有幻、全幻即真之理，此更進(jìn)演悟妄求真，真覺妄空之義。所謂妄者何指？指第六意識所起之似帶質(zhì)境，即吾人現(xiàn)前所謂之天地人物是也。原意識依末那為根，二執(zhí)俱生，恒與前五根識托阿賴耶所現(xiàn)之根身、器界，變緣五塵，隨續(xù)分別，因綜合離開之結(jié)果，認(rèn)為實(shí)有種種物體；乃執(zhí)何者為長、短、方、圓，何者為紅、黃、黑、白，何者為我，何者為非我，重重錯(cuò)妄，莫能窮詰！如此妄執(zhí)，是謂遍計(jì)所執(zhí)自性。此妄執(zhí)境，在與前五識俱起之意識現(xiàn)量上，本無所有，實(shí)為意識重緣五塵之影，而自加以分別所成者也。故修唯識觀者，首當(dāng)悟此現(xiàn)前妄執(zhí)之境，皆是偏計(jì)所執(zhí)自性。是為悟入之第一步。

　　今更可以夢喻之：吾人入夢時(shí)，或見花鳥人物，或感苦樂悲歡，當(dāng)其時(shí)何嘗不聲色俱備，情懷真切；卻至南柯醒后，都杳無所得。究竟真耶？妄耶？推之現(xiàn)前所見事事物物，非不在在是實(shí)，一一逼真；如得無明豁破，慧目開朗，反觀現(xiàn)在之境，亦等如夢中所見，畢竟一無所得矣。是故對于現(xiàn)在之境，先應(yīng)作如夢觀，以遣意識上遍計(jì)所執(zhí)之我法，則根身器界，宛然唯識心變現(xiàn)之虛幻相而已。或謂夢境既空，夢心亦空，應(yīng)云唯空，何謂唯識？不知夢中之心即醒時(shí)之心，境異夢醒，心貫醒夢，故醒后心中亦能了然夢中之境物，而欲求夢物于醒境，則必不可得也；是以夢境實(shí)空，夢心幻有。境空不離心有，心有元即真覺，境空心有，善成唯識。然則心可通幻，亦可通真，真妄之轉(zhuǎn)，統(tǒng)依一心。是為悟入唯識之第二步。

　　夫此所謂真覺，指現(xiàn)行意識之證智而言。意識完全不現(xiàn)行時(shí)，若所謂五無心位者，豈不心境俱空，如何得成唯識？是故當(dāng)進(jìn)觀意識所依之意根，及種子心。蓋意識依末那為根，從阿陀那種子識生，此之二識，恒時(shí)現(xiàn)行，意識等種子亦依存不斷。故雖至睡眠悶絕時(shí)，意識不起，知覺中斷，而醒后仍能繼續(xù)憶知前經(jīng)事，不相乖謬。可知 末那恒審思量，念念執(zhí)阿賴耶為內(nèi)自我，未嘗稍息；而阿賴耶受異熟、持種子，無始至今亦未嘗稍息。前六根塵識心，依藏識種為因，末那為緣，乃以繼續(xù)生起而不斷也。彼外道不知觀此，憑禪定力，強(qiáng)伏意識不使現(xiàn)行，待定力盡時(shí)，仍墮生死流轉(zhuǎn)！猶之睡眠悶絕，醒后仍復(fù)攀緣意境，不相離舍。此可以悟意識止伏，另有潛勢力存乎其根底，曰、末那阿賴耶，無始恒轉(zhuǎn)。此為悟入唯識之第三步。

　　無始以來，末那執(zhí)本識見分為內(nèi)自我體，而有俱生法執(zhí)，是為根本無明。本識為末那所執(zhí)故，變?yōu)槲覑蹐?zhí)藏之識，受前六識之熏，而藏守諸雜染法種，固執(zhí)不失，枉受業(yè)系。六識取塵造業(yè)，若明中張手現(xiàn)影而捉取其影，藏識受熏持種，若明滅猶固握其拳以為影在。蔽藏識不明者是為根本無明，根本無明一明，則阿賴耶轉(zhuǎn)成離垢清凈之庵摩羅識；此識能任持一切法而不為一切法之所蔽，鏡智相應(yīng)，得大自在。是為唯識觀之究竟。

　　五　空云一處夢醒一心之唯識觀

　　合上二觀以喻明之：

　　一、喻依真有幻全幻即真　　謂依空有云，全云即空，云之有非自有，依空有也。無云之空，喻一真心。不起根識身器全如虛空，根識身器起如空中生云，頓呈昏闇之相。然云不從虛空生而從汽生，喻根識身器不從真如生，而從阿陀那識一切種生也。汽由波動而凝聚為云，即本識由末那無明之動而現(xiàn)諸蘊(yùn)、界焉。夫云之為幻，原無實(shí)體，以比依他起性，幻不離真、如云浮空，而無自體之可言也。然而云起于空實(shí)不礙于空，以云之在處，空未嘗不在故。且空大無邊，片云何足為蔽，不過常人眼識低隘，一為云所籠罩，即不能遍見澄空之相。假使有人立于云表，則云自浮闇，空自湛明，了無相涉矣。此喻識生諸法，不變真如，若妄執(zhí)我法，隨業(yè)流轉(zhuǎn)，則不顯真如之性。設(shè)一旦覺悟，則幻自虛疏，真自常寂，亦了無相涉矣。就上義，可以廣大虛空、喻如來之法性身，以虛空明相、喻如來自受用身，以騰起霞云，喻如來之他受用身及應(yīng)化身。但云有光彩，耀人心目，是為卿云、瑞云，非烏云、濃云耳。且佛應(yīng)化之云， 若身若土，皆同幻現(xiàn)，諸佛證真、真可容幻，眾生在幻、幻亦含真。真幻不二、則真性即是幻性，空云不二、則空處即是云處；幻即同真，真即同幻，真幻相含，幻幻相含，所謂真俗不二之理事無礙、事事無礙觀是也。

　　二、喻悟妄求真真覺妄空　　謂悟夢求醒，醒覺夢空。如觀現(xiàn)醒之物，皆同夢境，則夢中之物，亦同醒境。夢不知夢，是為妄中執(zhí)妄，醒定執(zhí)醒，亦復(fù)未出妄中。醒境夢境，不離一心，是一心直貫世出世間，總持十法界而不可以區(qū)別者也。試以夢為喻：初地菩薩、知夢未離夢相，七地以上菩薩、夢醒未離醒相，從金剛后心至佛地、方能大覺，夢醒無礙。眾生在迷妄顛倒中，夢醒俱夢，諸佛隨緣而度眾生，醒夢俱醒。是同一心境，而凡圣互見，各不相侔也。

　　復(fù)次、以心為喻：夢中之心、凡夫心也，夢中知夢之心、菩薩心也，夢覺之心、佛心也；雖然三種心境，仍是一心所現(xiàn)。蓋夢中之境唯心所現(xiàn)，覺中之境亦唯心所現(xiàn)，是以夢中之心即覺時(shí)之心，眾生之心即佛之心，‘心佛眾生，三無差別’。一心現(xiàn)起、即是心之全體，并非少分，所以佛能遍法界而度眾生，眾生亦以此心具造十法界，而終能悟入佛之知見也。

　　綜上二義，換言之、亦可云空云一空，夢覺一覺，成為一真無障礙法界之唯識觀。又上節(jié)所講猶為漸次，此中所說方為圓融。何則？生佛不二、空云一空，真妄俱泯、夢覺一覺，是為圓滿一心之唯識觀。

　　六　五重層次之唯識觀

　　上來反覆推闡唯識觀之理，不外于從妄而顯真、即真而空幻，以歸到真幻一心、一心真幻之實(shí)相。是實(shí)相雖一，而觀非無漸次。茲更依古德所擬之五重唯識觀，提出重宣此義。

　　一、遣虛存實(shí)唯識觀　　云何遣虛存實(shí)？即遣遍計(jì)所執(zhí)之虛妄，而存依他、圓成之實(shí)有也。前已云遍計(jì)所執(zhí)，如認(rèn)夢為實(shí)境，如執(zhí)云為固體，唯是虛妄；依他起性，如心現(xiàn)夢，如云浮空，幻不離真而無自體。此云遣遍計(jì)執(zhí)之虛，而存依他、圓成之實(shí)者，以雙觀真俗二諦，而專遣虛妄執(zhí)耳。就俗諦說、依他起亦為實(shí)，就勝義說、圓成實(shí)方為實(shí)，對虛說實(shí)，是為空有相對之唯識觀。復(fù)次、二諦又為性相二門，相依性而常顯，性離相而常住。起信論云：‘一心生滅門’即是依他起性，‘一心真如門’即是圓成實(shí)性；二者皆不離乎一心，此唯識所以成立也。

　　二、舍濫留純唯識觀　　一切諸法皆不離識，識分心、境，境別內(nèi)、外。上云遣虛，僅遣去心外之虛妄執(zhí)境，此云舍濫，乃將心內(nèi)之相分境一并舍去，較為更進(jìn)一層。然心外本無境，凡所緣皆心內(nèi)相分，能緣皆是見分，悉統(tǒng)于百法之中。今就百法舍去十一色法，二十四不相應(yīng)法，六變相所緣之無為法；所留者，為八識心王及五十一心所。留能緣心，舍所緣境，是為能所相對之唯識觀。

　　三、攝末歸本唯識觀　　心心所法各分本末，本者、心之自體，末者、自體上所現(xiàn)之相分、見分。上雖巳舍相分，猶存見分之用，此則攝彼相見二分歸就識心之體。心體云何？即自證分也。謂攝取識心上之相分、見分，而歸于自證分。以鞭辟入里，較上二重更進(jìn)一層也。是為體用相對之唯識觀。

　　四、隱劣顯勝唯識觀　　心王心所勝劣懸殊，心王為勝、心所為劣，以心所原為心王之所管領(lǐng)也。就勝義說，顯主體之心王而隱屬性之心所，亦由博而約、從粗而精之理，以便作觀耳。至此又去五十一心所，僅存八識心王，是為王所相對之唯識觀。

　　五、遣相證性唯識觀　　心王雖尊，有事有理：事者、差別之相用，必須遣之；理者、無差別之法性，必須證之。是為事理相對，事盡理顯，智無所得，入真唯識之唯識觀。

　　上五重唯識觀，總核其理性可約為三義：一、周遍計(jì)度為唯識之虛妄法，屬妄執(zhí)性，是應(yīng)遣離者。二、依托他緣為唯識之世俗法，屬緣起性，是應(yīng)轉(zhuǎn)凈者。三、圓滿真實(shí)為唯識之勝義法，屬真勝性，是應(yīng)開顯者。就此三義，更可約留二法：一、世俗，二、勝義。而二法又各有四義，謂“虛妄”、“道理”、“證得”、“真實(shí)”是也。以此二法互融四義，第一重、為虛妄世俗，第二重、為道理世俗兼攝虛妄勝義，第三重、為證得世俗兼攝道理勝義，第四重、為真實(shí)世俗兼攝證得勝義，第五重、為真實(shí)勝義。所云“虛妄”、是應(yīng)離舍。“道理”、是當(dāng)了悟通達(dá)。“證得”、是有修行，有成功者。“真實(shí)”、是無對待，無變易者。隨何一法，無不如是，諸法本性，是唯識性。循此觀想，夫亦可以悟唯識而證真如矣。（孫紹基、趙曾儔合記）（佛學(xué)院印單行本）