唯識觀大綱
唯識觀大綱
──十一年三月在漢陽歸元寺說──
一 引論
二 五位百法之唯識觀
三 依真有幻全幻即真之唯識觀
四 悟妄求真真覺妄空之唯識觀
五 空云一處夢醒一心之唯識觀
六 五重層次之唯識觀
一 引論
若修唯識觀,當(dāng)與唯識各經(jīng)論之彌勒等菩薩,天親等論師,所發(fā)信愿相同,始能成就。故發(fā)心初首,須作方便:一者、歸命三寶,以決定信心。二者、普求二利,以發(fā)大愿力。如成唯識論曰:‘稽首唯識性,滿、分證覺者;為自利、利他,令法久住故’。
唯識性者,對唯識相言。能變之識,與所變之法,即唯識相;一真法界,平等真如,即唯識性也。于唯識性,唯佛能圓滿證覺故,名唯識性滿證覺者。諸菩薩亦能分證故,名唯識性分證覺者。所證唯識性、是性,能證性智、是相;統(tǒng)此無漏真實(shí)性相,謂之法及佛僧。佛能于法圓證圓說,僧能弘傳佛法,如實(shí)修證。故此三者,皆應(yīng)歸依;准磧A身命歸投之,以決定信心也。謂歸命唯識性相之法佛僧,欲實(shí)將身心境界镕歸于唯識無漏性相之海也。
發(fā)大愿力者,誓證一切法唯識究竟真實(shí)性,是自利也。觀一切眾生同依一唯識性為體,普導(dǎo)含靈,胥成正覺,是利他也。證此覺性,解除煩惱,了卻生死,成就圓滿福德智慧,使佛法普行,佛種不斷,此通利自他也。是故乘大信心,發(fā)大愿力,修者依此,即為因地法行;發(fā)心充實(shí),自可無有蹇屯。
以上所言,憑自理觀之力。復(fù)有事緣,可相輔成:如讀誦大乘經(jīng)論,凝心圣教,持念釋迦本師,彌勒菩薩,禮拜諸圣,以祈加持;并懺悔無始來一切業(yè)障,使修觀不起魔難。譬如筑堤,既固址基,復(fù)肅眢眚,則可久遠(yuǎn)。自因助緣,亦復(fù)如是。
言觀行者,即具二分:一、能觀智,二、所觀境。復(fù)攝此二為能證入門,以證入所證入法。故是一觀,具二能所。能觀智者,各宗皆同:天臺、賢首、禪宗、凈土,莫不須依第六識心王相應(yīng)之慧心,為其主體。余如五遍行,及欲、勝解、念、定,與善法之信、精進(jìn)等心,亦皆相應(yīng),以為助伴。
二 五位百法之唯識觀
所觀境者,在唯識觀乃通觀一切法皆唯是識。故法界一切諸法,皆所觀境。言一切法者,廣大悉備無不窮盡,世界微塵難喻其數(shù),如此紛綸,何堪攝。∈枪蚀茸鹪瑜伽師地論、約為六百六十五法,無著大士依之作顯揚(yáng)論、又約為百有六法,至于天親大士遂立百法,以此百法攝盡一切。百法者,初地菩薩之所證法。初地所證,皆百法門,如見百世界,供養(yǎng)百佛等等,皆以百數(shù)。二地則千,三地乃萬,以至大覺,數(shù)不可窮。是故修觀當(dāng)明百法,熟悉各法,何者為性,何者為業(yè),了然心中以成觀境。今舉大要,明其唯識。
百法者,略分有兩。一者有為,二者無為。有為者,復(fù)別為二:一者實(shí)法,二者假法。實(shí)法有二,心與色是。假法有一,寄在心色分位假立,心不相應(yīng)行是。心復(fù)有二:一者心王,二心所有。
心王者,正所言識。明了分別,為其體用,故謂之心,或名為識。二十論言:‘心、意、識了,名之差別’。然此心王,唯是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶之八識。
心所有者,不能自有,隨心王有,與彼心王相應(yīng)不離;心王是主,此為仆從。言相應(yīng)者,非一非異,謂體雖二而事常一,同依一根、同緣一境。八識心王,于五十一心所有法中,各與其相應(yīng)之心所有法而轉(zhuǎn);與識相應(yīng),隨識而有,是故唯識。
次論色法,今言物質(zhì),在佛法義說有二性:一者變滅,二者窒礙。宇宙萬有,前六心王對境,皆可云色,是故六識名了別境。以言其數(shù),五根、五塵、法所攝色,凡十有一。五根發(fā)識為不共增上緣,變現(xiàn)五塵為所緣緣。眼識所緣有見有對,耳等所緣有對無見,意識所緣無見無對。若散位獨(dú)頭,夢定中緣,皆法所攝色。以此諸色皆心所變,何以言之?心自體相為自證分,其作用相則有能所,能者見分,所者相分。相分變現(xiàn),唯見所取,心自證知,故云唯識。
復(fù)次、假法心不相應(yīng)行。行表行蘊(yùn),遮非無為及色、受、想、識蘊(yùn);心不相應(yīng),遮非心所有法。上言心所有,多是相應(yīng)行,與此正相違異。心所有中,除卻受、想,皆行蘊(yùn)攝。此中得等,雖在行蘊(yùn)而與心不相應(yīng),故立此名。詳此一法,惟是心、色分際位置,對實(shí)法言,謂之假法。較其所屬,通局有殊:如命根者屬心分位,如異生性屬心所分位,若無想定等屬心心所分位,若時(shí)、數(shù)、生、滅等通為心、色分位。是故當(dāng)知此諸假法,唯依心、色分位而立,無獨(dú)自體,故亦唯識。
無為者,無有生滅,不可變異,亦無作用,不能表示;列為六法。五隨相立,其一真如。此中虛空、非方分空,乃是觀智空無相境,唯心所變還自緣取,雖湛明照而非真如,乃識所變似真如相。真如性者,其所言法,無可言思,離一切相、不思議故,見無所得、不可立故,諸常如法、各遍顯故。此乃唯識之真實(shí)性,故是唯識。一切法界無量諸法,皆此百法之所成立;觀此百法唯識,即遍觀一切法皆唯是識。上能觀智與所觀境,即為能證入于唯識法之觀門。而由此觀門所證入之唯識法,初則了然觀見法界一切諸法,皆唯識所變之相;次即離一切染唯識相,而證真唯識性;次由證真唯識性,而能如實(shí)照了諸行‘猶如幻事等,雖有而非實(shí)’;由是證得圓滿清凈轉(zhuǎn)依,性相不二,身土一如,是為究竟唯識。
三 依真有幻全幻即真之唯識觀
包羅萬有,唯是一心;即此一心,融貫凡圣,而能任持一切法之種子,及有情、無情之根身、器界,故又名阿陀那識。此識非真非幻,全真全幻,為真幻之所依,通于佛位、眾生位者也。遍持諸法,唯一真心,故亦謂之一真法界。一者、絕對待,真者、無變異,為一切法根本依處,至佛果上之離垢清凈地,又名庵摩羅識,此識圓滿清凈離染污法,乃無漏智相應(yīng)之真凈一心也。此真凈一心,在眾生位名如來藏,至如來地始能究竟證明顯現(xiàn)故,在眾生位含藏在眾生心中故。表此一心非虛妄故、曰真,無變異故、曰如,真如云者,的指此一心之性體。上言阿陀那識、庵摩羅識、一真法界等,雖同一體,隨相異名。惟此一心,通一切位,依真有幻,故曰一心生滅;全幻即真,故曰一心真如。欲觀一心真如、生滅之體用,今另列圖如下:
圖中大圓圈,即表示一心真如──本無形相限量可言,強(qiáng)作此形量表之耳。阿陀那識,為世出世間、有漏無漏諸法所依持,有發(fā)生一切法之別別功能,指此別別功能名一切種,為圈內(nèi)所表之長曲線是。而此一切種,亦遍十法界一切位。由此一切種有根本無明發(fā)生,所謂‘不覺心動,忽然念起’,如“乙”所表,是謂末那之根本法我癡見。其乙線里面所表“丙”,即念念執(zhí)阿賴耶見分為內(nèi)自我。如“甲”線內(nèi)部分即阿賴耶識之范圍,完全為末那所執(zhí)之我愛執(zhí)藏。此阿、末二識互依為根,末那依阿賴耶而起我見,阿賴耶依末那而成我愛執(zhí)藏。同時(shí)阿賴耶又變起根身、器界、轉(zhuǎn)為異熟識,是為三細(xì),此三細(xì)實(shí)無先后之別。概括言之,動、為末那、阿賴耶,能起、為一切種,所起、為異熟識。忽然一念乍動,無明相應(yīng),末那即執(zhí)阿賴耶見分為我,念念不息,使阿賴耶識內(nèi)種子皆成有漏,于是現(xiàn)起一切根身器界,此即依真有幻之義也。從末那背方,依阿賴耶內(nèi)種子而現(xiàn)起者,如圖“丁”所表,是為意識。意識方向與末那相反,末那向阿賴耶見分,意識向阿賴耶所變根身器界;蓋末那執(zhí)內(nèi)為自我,意識認(rèn)外為各個(gè)我。且末那為意識不共增上緣之依托根,故意識亦必帶有俱生我執(zhí);然雖依末那為根,實(shí)從阿賴耶內(nèi)之有漏意識種子所現(xiàn)起,如圖有直線由阿賴耶通發(fā)于意識是。
如圖“戊”所表為五根身,即正報(bào)身。而此根身雖經(jīng)過意識而成,卻仍從阿賴耶色法種子而生,故此根身非浮塵根,乃清凈四大所成之五凈色根,為藏識安危與共攝為自體者。云何現(xiàn)此根身?因末那執(zhí)我,欲有所見有所現(xiàn)故,正面由藏識變起根身器界,反面由根身器界發(fā)生意識,遂建立有情世間及器世間。末那能執(zhí)之力,仿佛海中有一種鼓蕩之力能起波浪,又如叩鐘有撞力而發(fā)聲,是故情器世間之生起,皆由末那潛動力而出發(fā)也。
如圖“己”所表為器世間,雖間接亦由末那之執(zhí)染,而直接唯阿賴耶種子之所變及見分之所緣;乃為微細(xì)流行轉(zhuǎn)化之象,剎那剎那,生滅不停,不易覺察。吾人所見之山河大地,仍屬粗相耳。何則?以末那所執(zhí)之藏識,變動不息,其所現(xiàn)之相亦變動不停故。凡屬根身、器界,皆是如此,而無一剎那之暫住者。
如圖“庚”所表為眼、耳、鼻、舌、身五識,從阿賴耶種子經(jīng)過末那、意識而生。故前五識以阿賴耶為根本依,以末那為染凈依,以意識為分別依,五識各以凈色根為不共依,而凈色根又以浮塵根為寄托。前五識現(xiàn)于五塵時(shí),即意識同現(xiàn)時(shí),故意識遍分別于五識也。
如圖“辛”所表為五塵,五塵性境,即前六識自變之相分,但須依阿賴耶所現(xiàn)器界為本質(zhì)。此本質(zhì)即異熟識境,由業(yè)所感,前六識依之而變?yōu)橄喾。何謂性境?性者,實(shí)在之義。前六識現(xiàn)量所緣之相分,完全與阿賴耶所變之境相同,毫未改異,是謂性境。一剎那間,第六識起隨念、計(jì)度分別,則非性境矣。
如圖“壬”所表為獨(dú)頭意識所緣法塵境界。分別有三,謂散位、定中、夢中等是也。其率爾心緣現(xiàn)量境,離于隨念、計(jì)度分別,斯須即入獨(dú)頭意識,非復(fù)現(xiàn)量性境,而已為前五塵之落謝影子矣。遂由意識內(nèi)依末那我執(zhí)及藏識中名言習(xí)氣,變造為意識所現(xiàn)之法塵境。凡前塵種種之相,皆為阿賴耶種子所現(xiàn);獨(dú)頭意識所緣,則為前塵影境。故獨(dú)頭意識所現(xiàn)之境,多為似帶質(zhì)境,即吾人現(xiàn)前之境物是。
又意識能憶過去境界,即前塵影境經(jīng)意識念度過而藏于阿賴耶識中者,忽然念起,或于夢中現(xiàn)起,皆是獨(dú)頭意識所現(xiàn)。除無想定外,四禪、八定,亦皆獨(dú)頭意識所緣之境。因不由異熟習(xí)氣所生,故不成業(yè)果關(guān)系。如夢中所現(xiàn)之境,全是虛妄,則甚易見也。若由異熟習(xí)氣所發(fā)生者,屬于先業(yè),故有果報(bào)關(guān)系。比如放炮,彈乘炮力飛行空中,必至炮力衰竭方始落下,緣為他力之被動,不能自由而止也。異熟報(bào)亦同此道理。常人不知,誤為自然,不知實(shí)先業(yè)之感招也。又此意識法塵境界,亦可超出異熱范圍之外,而達(dá)于不可思議之境,以意識功用甚宏故也。
綜觀上圖,可以尋由真起幻,從幻反真之途徑。常人不明此理,執(zhí)此根身、器界為實(shí)有,不知皆阿陀那識一心之幻現(xiàn)也。夫一念心起,無不依一真法界而有,無始無明念念不息,即是全法界盡在無明,是故一心之動,即萬法所由生。萬法之變,悉唯識之所現(xiàn),故曰萬法唯識,而唯識之實(shí)性即是真如。能知此義,斯可以觀依真有幻、全幻即真之唯識也。
四 悟妄求真真覺妄空之唯識觀
上既說明依真有幻、全幻即真之理,此更進(jìn)演悟妄求真,真覺妄空之義。所謂妄者何指?指第六意識所起之似帶質(zhì)境,即吾人現(xiàn)前所謂之天地人物是也。原意識依末那為根,二執(zhí)俱生,恒與前五根識托阿賴耶所現(xiàn)之根身、器界,變緣五塵,隨續(xù)分別,因綜合離開之結(jié)果,認(rèn)為實(shí)有種種物體;乃執(zhí)何者為長、短、方、圓,何者為紅、黃、黑、白,何者為我,何者為非我,重重錯(cuò)妄,莫能窮詰!如此妄執(zhí),是謂遍計(jì)所執(zhí)自性。此妄執(zhí)境,在與前五識俱起之意識現(xiàn)量上,本無所有,實(shí)為意識重緣五塵之影,而自加以分別所成者也。故修唯識觀者,首當(dāng)悟此現(xiàn)前妄執(zhí)之境,皆是偏計(jì)所執(zhí)自性。是為悟入之第一步。
今更可以夢喻之:吾人入夢時(shí),或見花鳥人物,或感苦樂悲歡,當(dāng)其時(shí)何嘗不聲色俱備,情懷真切;卻至南柯醒后,都杳無所得。究竟真耶?妄耶?推之現(xiàn)前所見事事物物,非不在在是實(shí),一一逼真;如得無明豁破,慧目開朗,反觀現(xiàn)在之境,亦等如夢中所見,畢竟一無所得矣。是故對于現(xiàn)在之境,先應(yīng)作如夢觀,以遣意識上遍計(jì)所執(zhí)之我法,則根身器界,宛然唯識心變現(xiàn)之虛幻相而已。或謂夢境既空,夢心亦空,應(yīng)云唯空,何謂唯識?不知夢中之心即醒時(shí)之心,境異夢醒,心貫醒夢,故醒后心中亦能了然夢中之境物,而欲求夢物于醒境,則必不可得也;是以夢境實(shí)空,夢心幻有。境空不離心有,心有元即真覺,境空心有,善成唯識。然則心可通幻,亦可通真,真妄之轉(zhuǎn),統(tǒng)依一心。是為悟入唯識之第二步。
夫此所謂真覺,指現(xiàn)行意識之證智而言。意識完全不現(xiàn)行時(shí),若所謂五無心位者,豈不心境俱空,如何得成唯識?是故當(dāng)進(jìn)觀意識所依之意根,及種子心。蓋意識依末那為根,從阿陀那種子識生,此之二識,恒時(shí)現(xiàn)行,意識等種子亦依存不斷。故雖至睡眠悶絕時(shí),意識不起,知覺中斷,而醒后仍能繼續(xù)憶知前經(jīng)事,不相乖謬。可知 末那恒審思量,念念執(zhí)阿賴耶為內(nèi)自我,未嘗稍息;而阿賴耶受異熟、持種子,無始至今亦未嘗稍息。前六根塵識心,依藏識種為因,末那為緣,乃以繼續(xù)生起而不斷也。彼外道不知觀此,憑禪定力,強(qiáng)伏意識不使現(xiàn)行,待定力盡時(shí),仍墮生死流轉(zhuǎn)!猶之睡眠悶絕,醒后仍復(fù)攀緣意境,不相離舍。此可以悟意識止伏,另有潛勢力存乎其根底,曰、末那阿賴耶,無始恒轉(zhuǎn)。此為悟入唯識之第三步。
無始以來,末那執(zhí)本識見分為內(nèi)自我體,而有俱生法執(zhí),是為根本無明。本識為末那所執(zhí)故,變?yōu)槲覑蹐?zhí)藏之識,受前六識之熏,而藏守諸雜染法種,固執(zhí)不失,枉受業(yè)系。六識取塵造業(yè),若明中張手現(xiàn)影而捉取其影,藏識受熏持種,若明滅猶固握其拳以為影在。蔽藏識不明者是為根本無明,根本無明一明,則阿賴耶轉(zhuǎn)成離垢清凈之庵摩羅識;此識能任持一切法而不為一切法之所蔽,鏡智相應(yīng),得大自在。是為唯識觀之究竟。
五 空云一處夢醒一心之唯識觀
合上二觀以喻明之:
一、喻依真有幻全幻即真 謂依空有云,全云即空,云之有非自有,依空有也。無云之空,喻一真心。不起根識身器全如虛空,根識身器起如空中生云,頓呈昏闇之相。然云不從虛空生而從汽生,喻根識身器不從真如生,而從阿陀那識一切種生也。汽由波動而凝聚為云,即本識由末那無明之動而現(xiàn)諸蘊(yùn)、界焉。夫云之為幻,原無實(shí)體,以比依他起性,幻不離真、如云浮空,而無自體之可言也。然而云起于空實(shí)不礙于空,以云之在處,空未嘗不在故。且空大無邊,片云何足為蔽,不過常人眼識低隘,一為云所籠罩,即不能遍見澄空之相。假使有人立于云表,則云自浮闇,空自湛明,了無相涉矣。此喻識生諸法,不變真如,若妄執(zhí)我法,隨業(yè)流轉(zhuǎn),則不顯真如之性。設(shè)一旦覺悟,則幻自虛疏,真自常寂,亦了無相涉矣。就上義,可以廣大虛空、喻如來之法性身,以虛空明相、喻如來自受用身,以騰起霞云,喻如來之他受用身及應(yīng)化身。但云有光彩,耀人心目,是為卿云、瑞云,非烏云、濃云耳。且佛應(yīng)化之云, 若身若土,皆同幻現(xiàn),諸佛證真、真可容幻,眾生在幻、幻亦含真。真幻不二、則真性即是幻性,空云不二、則空處即是云處;幻即同真,真即同幻,真幻相含,幻幻相含,所謂真俗不二之理事無礙、事事無礙觀是也。
二、喻悟妄求真真覺妄空 謂悟夢求醒,醒覺夢空。如觀現(xiàn)醒之物,皆同夢境,則夢中之物,亦同醒境。夢不知夢,是為妄中執(zhí)妄,醒定執(zhí)醒,亦復(fù)未出妄中。醒境夢境,不離一心,是一心直貫世出世間,總持十法界而不可以區(qū)別者也。試以夢為喻:初地菩薩、知夢未離夢相,七地以上菩薩、夢醒未離醒相,從金剛后心至佛地、方能大覺,夢醒無礙。眾生在迷妄顛倒中,夢醒俱夢,諸佛隨緣而度眾生,醒夢俱醒。是同一心境,而凡圣互見,各不相侔也。
復(fù)次、以心為喻:夢中之心、凡夫心也,夢中知夢之心、菩薩心也,夢覺之心、佛心也;雖然三種心境,仍是一心所現(xiàn)。蓋夢中之境唯心所現(xiàn),覺中之境亦唯心所現(xiàn),是以夢中之心即覺時(shí)之心,眾生之心即佛之心,‘心佛眾生,三無差別’。一心現(xiàn)起、即是心之全體,并非少分,所以佛能遍法界而度眾生,眾生亦以此心具造十法界,而終能悟入佛之知見也。
綜上二義,換言之、亦可云空云一空,夢覺一覺,成為一真無障礙法界之唯識觀。又上節(jié)所講猶為漸次,此中所說方為圓融。何則?生佛不二、空云一空,真妄俱泯、夢覺一覺,是為圓滿一心之唯識觀。
六 五重層次之唯識觀
上來反覆推闡唯識觀之理,不外于從妄而顯真、即真而空幻,以歸到真幻一心、一心真幻之實(shí)相。是實(shí)相雖一,而觀非無漸次。茲更依古德所擬之五重唯識觀,提出重宣此義。
一、遣虛存實(shí)唯識觀 云何遣虛存實(shí)?即遣遍計(jì)所執(zhí)之虛妄,而存依他、圓成之實(shí)有也。前已云遍計(jì)所執(zhí),如認(rèn)夢為實(shí)境,如執(zhí)云為固體,唯是虛妄;依他起性,如心現(xiàn)夢,如云浮空,幻不離真而無自體。此云遣遍計(jì)執(zhí)之虛,而存依他、圓成之實(shí)者,以雙觀真俗二諦,而專遣虛妄執(zhí)耳。就俗諦說、依他起亦為實(shí),就勝義說、圓成實(shí)方為實(shí),對虛說實(shí),是為空有相對之唯識觀。復(fù)次、二諦又為性相二門,相依性而常顯,性離相而常住。起信論云:‘一心生滅門’即是依他起性,‘一心真如門’即是圓成實(shí)性;二者皆不離乎一心,此唯識所以成立也。
二、舍濫留純唯識觀 一切諸法皆不離識,識分心、境,境別內(nèi)、外。上云遣虛,僅遣去心外之虛妄執(zhí)境,此云舍濫,乃將心內(nèi)之相分境一并舍去,較為更進(jìn)一層。然心外本無境,凡所緣皆心內(nèi)相分,能緣皆是見分,悉統(tǒng)于百法之中。今就百法舍去十一色法,二十四不相應(yīng)法,六變相所緣之無為法;所留者,為八識心王及五十一心所。留能緣心,舍所緣境,是為能所相對之唯識觀。
三、攝末歸本唯識觀 心心所法各分本末,本者、心之自體,末者、自體上所現(xiàn)之相分、見分。上雖巳舍相分,猶存見分之用,此則攝彼相見二分歸就識心之體。心體云何?即自證分也。謂攝取識心上之相分、見分,而歸于自證分。以鞭辟入里,較上二重更進(jìn)一層也。是為體用相對之唯識觀。
四、隱劣顯勝唯識觀 心王心所勝劣懸殊,心王為勝、心所為劣,以心所原為心王之所管領(lǐng)也。就勝義說,顯主體之心王而隱屬性之心所,亦由博而約、從粗而精之理,以便作觀耳。至此又去五十一心所,僅存八識心王,是為王所相對之唯識觀。
五、遣相證性唯識觀 心王雖尊,有事有理:事者、差別之相用,必須遣之;理者、無差別之法性,必須證之。是為事理相對,事盡理顯,智無所得,入真唯識之唯識觀。
上五重唯識觀,總核其理性可約為三義:一、周遍計(jì)度為唯識之虛妄法,屬妄執(zhí)性,是應(yīng)遣離者。二、依托他緣為唯識之世俗法,屬緣起性,是應(yīng)轉(zhuǎn)凈者。三、圓滿真實(shí)為唯識之勝義法,屬真勝性,是應(yīng)開顯者。就此三義,更可約留二法:一、世俗,二、勝義。而二法又各有四義,謂“虛妄”、“道理”、“證得”、“真實(shí)”是也。以此二法互融四義,第一重、為虛妄世俗,第二重、為道理世俗兼攝虛妄勝義,第三重、為證得世俗兼攝道理勝義,第四重、為真實(shí)世俗兼攝證得勝義,第五重、為真實(shí)勝義。所云“虛妄”、是應(yīng)離舍。“道理”、是當(dāng)了悟通達(dá)。“證得”、是有修行,有成功者。“真實(shí)”、是無對待,無變易者。隨何一法,無不如是,諸法本性,是唯識性。循此觀想,夫亦可以悟唯識而證真如矣。(孫紹基、趙曾儔合記)(佛學(xué)院印單行本)
- 上一篇:談唯識
- 下一篇:遣虛存實(shí)唯識觀之特勝義
- 太虛大師:學(xué)佛者第一步需要對佛與佛教有種認(rèn)識
- 太虛大師:對于佛法僧三觀,當(dāng)有一貫宗旨
- 太虛大師:佛教的大乘和小乘有什么區(qū)別?
- 宗性法師:唯物!唯心!唯識!你能分清嗎?
- 明賢法師:走偏的人間佛教:“人成即佛成”訛誤半世紀(jì)
- 太虛大師:儒道不能解脫業(yè)力 離苦得樂必須學(xué)佛
- 太虛大師:學(xué)佛是為了什么 學(xué)佛在于離苦得樂
- 凈界法師:唯識的義理,把凡夫的心分成幾個(gè)類別呢?
- 惟賢法師:唯識法相所明何事?有何重要意義?
- 惟賢法師:談唯識是否撥開物質(zhì)?
- 惟賢法師:何謂唯識?
- 惟賢法師:唯識與法相的關(guān)系怎樣?
- 惟賢法師:唯識講識變,變的定義如何?
- 惟賢法師:何謂唯識中道?
- 惟賢法師:何為唯識之行?
- 太虛大師:什么是心包太虛、量周沙界?
- 太虛大師:佛教徒應(yīng)如何對待佛化婚禮?
- 太虛大師:太虛大師開示“所緣緣”的認(rèn)識
- 太虛大師:太虛法師談夢的意義
- 太虛大師:太虛大師論周易
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對鬼不好,請法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢參法師:夢參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢參法師:夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 宗性法師:佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實(shí)的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺真法師:放下不快樂就是快樂
- 覺真法師:善待別人就是善待自己
- 覺真法師:有沒有辦法掌握未來?
- 覺真法師:你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 慧廣法師:錯(cuò)了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 本源法師:至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個(gè)佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對世界的認(rèn)識——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢參法師文章
- [生活故事]也就只是像那么回事
- [佛與人生]妨礙善行,損耗錢財(cái)?shù)牧N過失,在家佛教徒要防范
- [漢傳人物問答]學(xué)佛最終只是讓自己和眾生解脫嗎?
- [佛化家庭]世間的孝有幾種,子女怎么做才是世間最圓滿的孝道?
- [白云禪師]傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- [宗性法師]佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- [佛與人生]放下過去,期待明天,對未來心存一份期望
- [佛學(xué)常識]四真道行是什么意思?佛說四圣諦的目的
- [人物故事]濟(jì)公是真實(shí)存在的嗎?濟(jì)顛和尚的神奇?zhèn)髡f
- [禪宗文化]靈隱寺在哪?杭州最早的佛教名剎靈隱寺介紹
- [黑茶]認(rèn)識黑茶,黑茶的分類與營養(yǎng)功效
- [禪宗思想]禪宗的“不立文字,教外別傳”
- [廣欽和尚]在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- [宗門故事]無上大法難的不是解,而是真
- [普洱茶]小寒喝什么茶?普洱熟茶、黑茶、紅茶
- [佛理禪機(jī)]知足不是得少為足
- [生活故事]因?yàn)橛卸U,所以有緣