遣虛存實(shí)唯識觀之特勝義

　　遣虛存實(shí)唯識觀之特勝義

　　論卷七云：‘識言、總顯一切有情各有八識，六位心所，所變相見，分位差別，及彼空理所顯真如；識自相故，識相應(yīng)故，二所變故，三分位故，四實(shí)性故。如是諸法皆不離識，總立識名；唯言、但遮愚夫所執(zhí)定離諸識實(shí)有色等’。此即五重唯識觀中第一重遣虛存實(shí)觀；而唯識觀之最勝點(diǎn)，即在乎此。以本祗要此第一重唯遣虛妄識，存真實(shí)之唯識觀；后之四重，只是為鈍根人展轉(zhuǎn)離過以入真耳。若利根人，只此一觀，一了百了，直至究竟；以遣虛則妄無不盡，存實(shí)則真無不圓故。

　　作此觀者無他，只于無論何事何物，觀為唯是五位諸法之一聚識，除此別無一件實(shí)有之物而已！作此觀時(shí)，妄執(zhí)我法遣無不盡，而無百論等落空之弊，其殊勝一。真如相性顯無不周，而無起信等墮儱侗之弊，其殊勝二。但觀明現(xiàn)前事物本來如是之實(shí)相──譬如飲茶，只是五位諸法之一聚識，別無所飲之茶，只是五位百法之一聚識，別無能飲之人；譬如聽講，只是五位諸法之一聚識，別無聽者，只是五位諸法之一聚識，別無講者──而無觀佛境觀上地等懸想他界之弊，其殊勝三。即觀明本分，而于余界余地一切分無不通達(dá)，若自若他、若染若凈、若生若佛、若圣若凡、若因若果、若身若器等，莫不是五位諸法之一聚識故，而無拘局一隅之弊，其殊勝四。

　　故作此觀，但明此理，無論何人皆可作之，無論何處皆可作之。他藥雖妙，每可由藥生病，獨(dú)此一藥，增益、損減之執(zhí)，煩惱、所知之障，病無不治，更無從藥生病之虞，故為獨(dú)一無二大妙觀門！諸有智者，應(yīng)勤修習(xí)�。ㄒ姾？�五卷五期）