唯識(shí)之凈土

  唯識(shí)凈土

  ──十五年春在上海世界佛教居士林講──

  一、一切法中之識(shí)法  將以唯識(shí)明凈土,且先略說唯識(shí)義:欲知唯識(shí)義,應(yīng)了一切法。一切法者,有為、無為攝盡,其義繁廣,玆但簡談:

  有為者、有生滅作用義,無為者,無生滅作用義。有為法:一、假,假托他法顯明分位等差別相故。二、實(shí),復(fù)二:曰色,曰心。色亦二:一、有對(duì)色,眼等根塵相對(duì)之色、聲、眼、耳等是。二、無對(duì)色,意識(shí)所了者是。心、有心王、心所,心王如主,心所如仆。心王即第八阿賴耶識(shí)──此翻為藏,能藏、所藏、執(zhí)藏義故──至第一眼識(shí)。心所分六位有五十一種:遍行五,別境五,善十一,根本煩惱六,隨煩惱二十,不定四是。第七名末那識(shí),此翻為意,恒審思量為性相故。前六即眼、耳、鼻、舌、身、意識(shí),了境相粗故。六意何異第七末那?此如眼識(shí)等、依根得名,識(shí)異眼故。七如藏識(shí)名,識(shí)即意故。譬在眠時(shí)夢(mèng)即第六識(shí),眠至無夢(mèng)第六即止作用而末那仍存,以末那執(zhí)阿賴耶識(shí)為我,不間斷故。此八識(shí)中,前六易曉,第七較難,唯第八識(shí)甚深微細(xì),不易了知。故深密云:‘阿陀那(賴耶)識(shí)甚深細(xì),一切種子如暴流,我于凡愚不開演,恐彼分別執(zhí)為我’。如是八識(shí),即百法五位中第一心法,亦即所謂識(shí)法也。

  二、一切法何以皆唯是識(shí)  問:八識(shí)即是識(shí)易解,心所亦唯識(shí)耶?答:八識(shí)心王,稱自性唯識(shí),心所乃心作用,決定與心相應(yīng)而起,故亦唯識(shí)。問:根等能對(duì)塵等,應(yīng)非唯識(shí)?答:根等系第八識(shí)變現(xiàn)之相分,復(fù)為第八識(shí)執(zhí)受為自體者,故亦唯識(shí)。問:諸色等法,應(yīng)非唯識(shí),譬居士林設(shè)海寧路,在黃浦灘識(shí)不現(xiàn)故。答:此亦前五依托第八所變本質(zhì),此循業(yè)所報(bào)得,故第八亦稱異熟識(shí),以由先時(shí)業(yè)后時(shí)報(bào)熟而變現(xiàn)故。又業(yè)報(bào)相同,其所變境亦略相同,可共受用。共中尚有共中共、共中不共之區(qū)別,變?yōu)樽宰R(shí)相分而現(xiàn),以是義故,諸色法等亦依識(shí)變,故亦唯是識(shí)。問:空間、時(shí)間等,亦唯識(shí)耶?答:彼皆色心等上分位之相,當(dāng)亦唯識(shí)。問:諸無為法應(yīng)非唯識(shí)?以無生滅故。答:有為法相用之體性,即無為法,故亦唯識(shí)。由是故一切所有皆唯識(shí)。

  三、凈穢器世間與第八識(shí)前六識(shí)  凈者清凈,穢即劫等五濁,土者器世間。此凈穢器世間,均唯識(shí)變,即第八相分;前五識(shí)托之變?yōu)樯任鍓m,是為依報(bào),F(xiàn)此境時(shí),第六隨前五分別物我等差別。而有情第七識(shí),與此器世間無關(guān),故此不列。

  四、有情染識(shí)上之穢土與佛菩薩凈識(shí)上之凈土  識(shí)有染凈,所變亦異,故土不同。三界、五趣有漏識(shí)變有漏穢土;諸佛菩薩清凈識(shí)變清凈凈土。問:凈土既由識(shí)變,應(yīng)是虛幻?答:唯識(shí)不礙有他心,凈土是佛菩薩清凈識(shí)變,與當(dāng)前穢土是有非無,相同。

  五、念佛人心上所托佛菩薩本質(zhì)凈土與自心相分凈土  念佛人求生西方,先依經(jīng)教信有西方依正莊嚴(yán),即此為佛菩薩無漏識(shí)上所現(xiàn)本質(zhì)凈土。復(fù)托之變?yōu)樽孕纳纤壪喾謨敉,互為增上,乃現(xiàn)所了極樂世界。

  六、往生與自他共變凈土  依佛菩薩悲愿力所現(xiàn)依正莊嚴(yán)為增上緣,起自心清凈心而變起自心凈土。此自心凈土與彌陀凈土,清凈相應(yīng),成為共變凈土,故得往生極樂凈土中。攝持于彌陀愿力故,即得永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。(王錫光記)(見上海居士林林刊十三期)

精彩推薦