唯識(shí)之凈土

　　唯識(shí)之凈土

　　──十五年春在上海世界佛教居士林講──

　　一、一切法中之識(shí)法　　將以唯識(shí)明凈土，且先略說唯識(shí)義：欲知唯識(shí)義，應(yīng)了一切法。一切法者，有為、無為攝盡，其義繁廣，玆但簡談：

　　有為者、有生滅作用義，無為者，無生滅作用義。有為法：一、假，假托他法顯明分位等差別相故。二、實(shí)，復(fù)二：曰色，曰心。色亦二：一、有對(duì)色，眼等根塵相對(duì)之色、聲、眼、耳等是。二、無對(duì)色，意識(shí)所了者是。心、有心王、心所，心王如主，心所如仆。心王即第八阿賴耶識(shí)──此翻為藏，能藏、所藏、執(zhí)藏義故──至第一眼識(shí)。心所分六位有五十一種：遍行五，別境五，善十一，根本煩惱六，隨煩惱二十，不定四是。第七名末那識(shí)，此翻為意，恒審思量為性相故。前六即眼、耳、鼻、舌、身、意識(shí)，了境相粗故。六意何異第七末那？此如眼識(shí)等、依根得名，識(shí)異眼故。七如藏識(shí)名，識(shí)即意故。譬在眠時(shí)夢(mèng)即第六識(shí)，眠至無夢(mèng)第六即止作用而末那仍存，以末那執(zhí)阿賴耶識(shí)為我，不間斷故。此八識(shí)中，前六易曉，第七較難，唯第八識(shí)甚深微細(xì)，不易了知。故深密云：‘阿陀那（賴耶）識(shí)甚深細(xì)，一切種子如暴流，我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我’。如是八識(shí)，即百法五位中第一心法，亦即所謂識(shí)法也。

　　二、一切法何以皆唯是識(shí)　　問：八識(shí)即是識(shí)易解，心所亦唯識(shí)耶？答：八識(shí)心王，稱自性唯識(shí)，心所乃心作用，決定與心相應(yīng)而起，故亦唯識(shí)。問：根等能對(duì)塵等，應(yīng)非唯識(shí)？答：根等系第八識(shí)變現(xiàn)之相分，復(fù)為第八識(shí)執(zhí)受為自體者，故亦唯識(shí)。問：諸色等法，應(yīng)非唯識(shí)，譬居士林設(shè)海寧路，在黃浦灘識(shí)不現(xiàn)故。答：此亦前五依托第八所變本質(zhì)，此循業(yè)所報(bào)得，故第八亦稱異熟識(shí)，以由先時(shí)業(yè)后時(shí)報(bào)熟而變現(xiàn)故。又業(yè)報(bào)相同，其所變境亦略相同，可共受用。共中尚有共中共、共中不共之區(qū)別，變?yōu)樽宰R(shí)相分而現(xiàn)，以是義故，諸色法等亦依識(shí)變，故亦唯是識(shí)。問：空間、時(shí)間等，亦唯識(shí)耶？答：彼皆色心等上分位之相，當(dāng)亦唯識(shí)。問：諸無為法應(yīng)非唯識(shí)？以無生滅故。答：有為法相用之體性，即無為法，故亦唯識(shí)。由是故一切所有皆唯識(shí)。

　　三、凈穢器世間與第八識(shí)前六識(shí)　　凈者清凈，穢即劫等五濁，土者器世間。此凈穢器世間，均唯識(shí)變，即第八相分；前五識(shí)托之變?yōu)樯�等五塵，是為依報(bào)�，F(xiàn)此境時(shí)，第六隨前五分別物我等差別。而有情第七識(shí)，與此器世間無關(guān)，故此不列。

　　四、有情染識(shí)上之穢土與佛菩薩凈識(shí)上之凈土　　識(shí)有染凈，所變亦異，故土不同。三界、五趣有漏識(shí)變有漏穢土；諸佛菩薩清凈識(shí)變清凈凈土。問：凈土既由識(shí)變，應(yīng)是虛幻？答：唯識(shí)不礙有他心，凈土是佛菩薩清凈識(shí)變，與當(dāng)前穢土是有非無，相同。

　　五、念佛人心上所托佛菩薩本質(zhì)凈土與自心相分凈土　　念佛人求生西方，先依經(jīng)教信有西方依正莊嚴(yán)，即此為佛菩薩無漏識(shí)上所現(xiàn)本質(zhì)凈土。復(fù)托之變?yōu)樽孕纳纤�緣相分凈土，互為增上，乃現(xiàn)所了極樂世界。

　　六、往生與自他共變凈土　　依佛菩薩悲愿力所現(xiàn)依正莊嚴(yán)為增上緣，起自心清凈心而變起自心凈土。此自心凈土與彌陀凈土，清凈相應(yīng)，成為共變凈土，故得往生極樂凈土中。攝持于彌陀愿力故，即得永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。（王錫光記）（見上海居士林林刊十三期）