百年虛云，人天共欽——近代壽命最長(zhǎng)的120歲高僧

一、前言

　　人類(lèi)的壽命隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷地延長(zhǎng)，但距離天壽一百二十歲尚遠(yuǎn)。所謂“天壽”，乃指天賦之自然壽命，亦稱(chēng)“天年”，即在正常情況下，人類(lèi)的最大壽限。一百二十歲只是現(xiàn)階段我們追求的目標(biāo)，并非人壽的極限，實(shí)際上必定有人超過(guò)。

　　我國(guó)近年以來(lái)，享壽最長(zhǎng)而有年譜可查的，是高僧虛云和尚，生于公元一八四零年（清道光二十年）八月二十七日（夏歷七月二十九日寅時(shí)），圓寂于公元一九五九年（民國(guó)四十八年）十月十三日（夏歷九月十二日丑時(shí)）。按照我國(guó)傳統(tǒng)的計(jì)算年齡習(xí)慣（虛齡），世壽一百二十歲。我國(guó)歷史上曾活到一百二十歲的尚有唐代趙州從諗和尚（公元七七八～八九七年），但并無(wú)年譜可供查考，其養(yǎng)生方法亦難以探究，故不具論。本文特將高僧虛云和尚事跡及其養(yǎng)生修持要訣，詳加論述，以供參考。

貳、虛云和尚傳略

　　虛云和尚俗姓蕭，名古巖，字德清，世居湖南湘鄉(xiāng)。父玉堂，母顏氏。清道光年間，父宦游福建泉州，道光二十年（公元一八四○年），虛云誕生后，生母病故，由庶母王氏撫育。

　　虛云十一歲，由祖母作主，以虛云兼祧叔嗣，為定田、譚二門(mén)親事。十七歲時(shí)，父迫使完婚，但虛云早已立志從佛，雖不得已而與田、譚二氏成親，然而同居無(wú)染，守身如一。

　　越二年，虛云十九歲，至福州鼓山涌泉寺，禮常開(kāi)法師剃度。離家時(shí)寫(xiě)下“皮袋歌”三章與田、譚二氏，表明不貪名利，不戀妻妾，“從今不入紅塵隊(duì)，降伏六根絕思慮”的超凡志向。次年，依鼓山妙蓮和尚圓受具戒。

　　虛云三十一歲，行腳至浙南溫州雁蕩山，學(xué)教于天臺(tái)融鏡老法師，三十六歲至高明寺聽(tīng)敏曦法師講《法華經(jīng)》，又至岳林寺聽(tīng)《彌陀經(jīng)》，三十七歲至天童寺聽(tīng)《楞嚴(yán)宗通》。

　　公元一八八二年，虛云四十三歲，發(fā)心朝拜五臺(tái)山，以報(bào)父母深恩。是年農(nóng)歷七月初一日，由浙江普陀法華庵起香，三步一拜，至公元一八八四年五月下旬始拜抵五臺(tái)山顯通寺，在拜香還愿三年間，曾經(jīng)歷饑寒雪掩、痢疾腹瀉、口流鮮血、奄奄待斃、三次大病，幸能逢兇化吉，終達(dá)心愿。

　　嗣后數(shù)年，虛云參訪名山大川，三衣一缽，踽踽獨(dú)行，風(fēng)霜雪雨，毫無(wú)倦容。體力日強(qiáng)，步履輕捷。五十三歲起與諸師同住九華，弘教三年。

　　虛云自十九歲出家至五十六歲開(kāi)悟時(shí)止，為自度時(shí)期，在此三十七年出家歲月中，雖歷盡艱辛，猶生歡喜，每每藉境驗(yàn)心，愈困苦處愈覺(jué)心安，所作所為，�；�雙修。

　　公元一八九五年，虛云五十六歲以后為度他時(shí)期，所作所為，無(wú)私無(wú)我。到處開(kāi)荒辟地，不住持現(xiàn)成寺院，不接受豐腆供養(yǎng)。四眾弟子前后得戒度者萬(wàn)余人，乞戒皈依者百十萬(wàn)人。他親手興建大小梵剎數(shù)十，其宏偉者如云南雞足山的祝圣寺、昆明的云棲寺、廣東曲江的南華寺、乳源云門(mén)的大覺(jué)寺、江西永修縣云居山的真如寺等。

　　綜觀虛云一生事跡，可說(shuō)是：志大氣剛，悲深行苦，云水生涯，歷盡艱辛，愈挫愈奮，建樹(shù)良多，舉其犖犖大者，可概括為十項(xiàng)：

　　一、云水天涯，苦修證道；

　　二、提倡戒律，整肅道風(fēng)；

　　三、中興祖庭，建寺安僧；

　　四、續(xù)法禪門(mén)，并弘五家；

　　五、兼攝經(jīng)教，重視文史；

　　六、興學(xué)育僧，迎納新進(jìn)；

　　七、恢弘古風(fēng)，農(nóng)禪并重；

　　八、護(hù)國(guó)護(hù)教，為法忘軀；

　　九、啟建法會(huì)，維護(hù)和平；

　　十、福利社會(huì)，普度眾生。

叁、虛云和尚的修持之道

　　虛云和尚生于改朝換代的亂世，憑其先天的稟賦及后天的修養(yǎng)，志大氣剛，悲深行苦，振興佛教，度生無(wú)數(shù)。住世一百二十年，歷經(jīng)“五帝四朝”和“九磨十難”，終能達(dá)成慈悲救世的心愿。研究他一生修持的要訣，歸納起來(lái)，不外下列各點(diǎn)：

　　一、堅(jiān)定不移的宗教信仰

　　虛云自幼喜歡聽(tīng)祖母講述佛教故事，喜素食，不喜葷腥。稍長(zhǎng)，回到湘鄉(xiāng)老家，初次接觸僧人及佛法后，便對(duì)佛教產(chǎn)生濃厚興趣。十九歲，未經(jīng)父親同意，私自出家。嗣后百年如一日，堅(jiān)持宏法利生。

　　他維護(hù)佛教的事功，最著者為民國(guó)三十二年受?chē)?guó)民政府林主席、蔣公及戴院長(zhǎng)等人敦聘，至陪都重慶啟建息災(zāi)法會(huì)，會(huì)后蔣公詳細(xì)問(wèn)法，虛云曾以書(shū)面解答，條列唯物、唯心及神與基督之理。（文長(zhǎng)不錄，原文詳見(jiàn)《虛云和尚年譜》。）

　　民國(guó)初年，各省逐僧毀寺，當(dāng)時(shí)虛云和尚在云南雞足山的祝圣寺，新軍協(xié)統(tǒng)李根源督兵赴諸山逐僧拆寺，虛云乃面見(jiàn)李根源。

　　根源怒形于色，厲聲問(wèn)：“佛教對(duì)社會(huì)有何益？”

　　老和尚答：“圣人設(shè)教，總以濟(jì)世利民為要。語(yǔ)其初機(jī)，則為去惡從善。從古政教并行，政以齊民，教以化民。佛教教人治心，心為萬(wàn)物之本，本得其正，萬(wàn)物得以寧，而天下太平。”

　　根源面色稍改，又問(wèn)：“要這泥塑木雕作什么？”

　　答：“佛言法相，相以表法，不以相表，于法不張，法相表彰，則人易生敬畏之心，人心若無(wú)敬畏，則無(wú)惡不作，無(wú)作不惡，禍亂是以形成。即使以世俗言之，尼山塑圣，丁蘭刻木，中國(guó)各宗族祠堂供奉之祖先牌位及天地神祇，以及東西各國(guó)之銅像等，亦不過(guò)是令人心有所皈依，及起其敬信之忱，其功效實(shí)不可思議。就佛教而言，語(yǔ)其極則，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。”

　　根源略現(xiàn)笑容，又問(wèn)：“但是和尚不做好事，反做許多怪事，實(shí)在是國(guó)家的廢物。”

　　答：“和尚是通稱(chēng)，有圣凡之別，不能因見(jiàn)少數(shù)不肖僧，而遂罪及全僧，豈因一、二不肖秀才而罵孔子？海不棄?mèng)~蝦，所以為大；佛法以性為海，無(wú)所不容，僧秉佛化，護(hù)持三寶，潛移默化，其用彌張，不一定全是廢物。”

　　根源被老和尚說(shuō)服，執(zhí)弟子禮，乃引兵去。由此可知老和尚不但自己堅(jiān)信佛教，而且能說(shuō)服他人信仰佛教。

　　二、艱苦卓絕的修行生涯

　　虛云自十九歲在鼓山涌泉寺出家圓受具戒后，隱居山后巖洞中，禮萬(wàn)佛懺，生活艱苦，有時(shí)以野菜野果充饑，時(shí)遇虎狼，亦不畏懼，隱居古巖洞十二年以后，自覺(jué)修持精進(jìn)，隨心所欲，雖不食人間煙火，但耳聰目明，體力日強(qiáng)，健步如飛。

　　老和尚五十六歲時(shí)，過(guò)江墮水得救后，口鼻流血，容顏憔悴，乃在禪堂中打七，晝夜精勤，萬(wàn)念頓息，以死為待。經(jīng)過(guò)二十余日，奇跡出現(xiàn)，容光煥發(fā)，眾病皆愈。從此參禪工夫進(jìn)入純熟境界。一天，夜放晚香時(shí)，開(kāi)眼一看，忽見(jiàn)大光明好像白晝一樣，內(nèi)外洞徹。至八七第三晚，六枝香開(kāi)靜時(shí)，護(hù)七禪師入堂沖開(kāi)水，不慎將水濺在虛云手上，茶杯墜地，“拍”的一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，如從夢(mèng)醒，悟透禪關(guān)，乃述二偈，以記悟境。第二偈云：

　　燙著手，打碎杯；家破人亡語(yǔ)難開(kāi)；

　　春到花香處處秀，山河大地是如來(lái)。

　　公元一九零二年，虛云住終南山時(shí)，與戒塵法師比試坐禪工夫。戒塵趺坐不到一個(gè)時(shí)辰，妄念不息，不到半日便支持不下去，只得起坐。待看虛云法師，端坐于蒲團(tuán)之上，雙目微閉，面容安詳，已然入定，一坐就是七天。

　　待虛云起坐后，戒塵問(wèn)：“汝在定中，為有知耶？為無(wú)知耶？若有知者，不名為定；若言無(wú)知，自是枯定，所謂‘死水不藏龍\’也，望明示。”

　　虛云道：“須知禪宗一法，原不以定為究竟，只求明悟心地。若是真疑現(xiàn)前，其心自靜。以疑情不斷故，不是無(wú)知；以無(wú)妄想故，不是有知。又雖無(wú)妄想之知，乃至針抄墮地皆知之，但以疑情力故，不起分別；雖不分別，以有疑情不斷故，不是枯定，雖不是枯定，乃是功用路途中事，非為究竟。又此七日，只是覺(jué)得一彈指頃，一落分別，便起定也。須以此疑情，疑至極處，一日因緣時(shí)至，打破疑團(tuán)，摩著自家鼻孔，方為道契無(wú)生。”

　　一番弘論，至精至微，令戒塵心悅誠(chéng)服，欽仰之至。二人因相與結(jié)為禪友。

　　虛云將禪凈打成一片，其圓融無(wú)礙之處，尤為人所不及。他以禪定見(jiàn)稱(chēng)，戒行精嚴(yán)。往年上海某君在香港謁見(jiàn)虛云時(shí)，詢及用功法門(mén)，于禪凈二者何擇，虛云云：“汝自審果能處煩惱而不亂，住禪定而不寂，則可以參禪。若未能做到，則當(dāng)一心念佛。”有人問(wèn)他：“老年人學(xué)參禪好，還是念佛好？”他說(shuō)：“老年人參禪不宜，最好還是念佛。”

　　三、淡泊名利，一介不取

　　虛云一生，不為名聞，不圖利養(yǎng)，功成身退，不名一文。當(dāng)他興建道場(chǎng)完成，必選一位大德為住持，將所有財(cái)物全部移交，僅帶一鏟一衲，兩袖清風(fēng)而去。在云南雞足山時(shí)，曾蒙遜清光緒皇帝敕賜紫金衣缽及洪法大師金印，離開(kāi)時(shí)全歸祝圣寺，并未隨身攜帶。

　　抗日時(shí)期，國(guó)府林主席請(qǐng)?zhí)撛仆�重慶，主持四十九日護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)，林主席曾贈(zèng)與“法lun常轉(zhuǎn)”赤金印璽一顆，及配有金質(zhì)菩提葉十二片之纓絡(luò)一串，離去時(shí)悉留寺中，不將此名貴無(wú)價(jià)之寶收藏為己物。

　　老和尚在重興云棲寺時(shí)，一日由昆明回寺，在途中拾得名貴首飾錢(qián)鈔等物一大包，約值黃金百余兩，行至寺前湖邊，見(jiàn)一少婦投水自殺，老人奮勇拯救，問(wèn)其自殺原因，謂失鉅款及首飾，老人全部歸還，得救一命，由此感化其全家信佛。

　　云門(mén)事變之翌年，老人往上海建法會(huì)，情況熱烈，每日往玉佛寺等候接見(jiàn)者數(shù)萬(wàn)人，所收弟子果金，時(shí)幣值三億余元，悉數(shù)撥與四大名山、八大名剎、大小寺院二百五十六處為供養(yǎng)資費(fèi)。

　　虛云曾經(jīng)開(kāi)示：“世人總以有財(cái)為榮，無(wú)財(cái)為苦。無(wú)財(cái)想有財(cái)，少財(cái)想多財(cái)。有了白銀，又想黃金，永不會(huì)知足的。既為自己打算，又為子孫打算，一生辛苦都為錢(qián)忙，不知有錢(qián)難買(mǎi)子孫賢，無(wú)常一到，分文都帶不去，極少能把錢(qián)財(cái)看穿的。”

　　四、吃苦耐勞，始終如一

　　虛云一生勞動(dòng)不停，以身作則。當(dāng)興建云門(mén)大覺(jué)寺時(shí)，他已年逾百歲高齡，仍然抬石挑泥，處處領(lǐng)前。

　　光緒三十年，虛云六十五歲，住云南雞足山缽盂庵。該庵自嘉慶年后，已無(wú)人住，因?yàn)榇箝T(mén)外右邊有一巨石白虎不祥，老和尚擬在白虎巨石處鑿一放生池，雇工斫之不碎，挖開(kāi)土方察看，并無(wú)石根。該石高九尺四寸，寬七尺六寸，石頂平坦，可供跏趺坐。招雇包工議定，向左移二十八丈，來(lái)工人百余名，拚力工作三天，無(wú)法移動(dòng)，工人不顧散去。老和尚乃祈禱伽藍(lán)，諷誦佛咒，率領(lǐng)僧人十余，不費(fèi)吹灰之力，竟將此石移往左方預(yù)定地點(diǎn)。當(dāng)時(shí)轟動(dòng)觀眾，驚為神助，乃稱(chēng)該石為“云移石”。士人題詠甚多，老和尚也有詩(shī)紀(jì)此事。

　　嵯峨怪石挺奇蹤，苔蘚猶存太古封；

　　天未補(bǔ)完留待我，云看變化欲從龍；

　　移山敢笑愚公拙，聽(tīng)法疑曾虎阜逢；

　　自此八風(fēng)吹不動(dòng)，凌霄長(zhǎng)伴兩三松。

　　虛云一生提倡勞動(dòng)，分析其原因，約有下列數(shù)端：

　�。ㄒ唬﹦趧�(dòng)是智慧的源泉，可以體驗(yàn)生死，證得菩提。

　�。ǘ�）勞動(dòng)是衣食的來(lái)源。

　�。ㄈ�）勞動(dòng)操作時(shí)，可以身心供養(yǎng)三寶，作為培福的基礎(chǔ)。

　　（四）勞動(dòng)令人心不外馳，歸于寂靜，以為入不思議境界養(yǎng)成的先導(dǎo)。

　　（五）勞動(dòng)可以健身，以便努力修持，護(hù)持三寶。

　�。�六）勞動(dòng)使人體驗(yàn)艱苦，以養(yǎng)成節(jié)約惜物的習(xí)慣。

　　（七）勞動(dòng)深合“一日不作，一日不食”的祖訓(xùn)。

　　（八）勞動(dòng)的人可以任重致遠(yuǎn)，荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)。

　�。ň牛﹦趧�(dòng)時(shí)可以看話頭用功，以貫徹知行合一的工夫。