助念時(shí)須知

　　為人助念乃菩提心之流露，上符諸佛悲愍眾生之心，下契凡夫福慧雙修之旨，若能建立正確態(tài)度，注意行事準(zhǔn)則，如理如法，依教奉行，必能成效卓著，事半功倍。下列各項(xiàng)要點(diǎn)，助念者須如實(shí)認(rèn)知，切實(shí)而行：

　　[1]助念貴在心誠(chéng)，心誠(chéng)則亡者易受感召，念佛生西，是故蓮友須主敬存誠(chéng)，神情莊重；心若不誠(chéng)，或胡思亂想，或昏沉掉舉，或敷衍了事，則難收實(shí)效，事倍功半也。故助念時(shí)，應(yīng)視亡者如親人，與孝眷同感哀思。

　　[2]助念乃是發(fā)心為亡者念佛，固然重要；但教導(dǎo)家屬每天為亡親念佛，更為重要。故助念時(shí)，除攜帶助念用品外，應(yīng)兼帶經(jīng)書法寶，贈(zèng)送喪家，尤以本書及相關(guān)類書為要。

　　[3]發(fā)心助念，立意雖嘉，但應(yīng)預(yù)先征得亡者家屬首肯；且助念為神圣之佛事，故理應(yīng)以家屬虔誠(chéng)前來(lái)道場(chǎng)申請(qǐng)（如附件七）為主。倘若蓮友自動(dòng)前往，家屬態(tài)度惡劣，堅(jiān)拒配合，則難收助念實(shí)效。

　　[4]助念前，應(yīng)先茹素，切勿食蔥、蒜等五辛，以免臭穢，天仙遠(yuǎn)離，蓮友嫌棄，惡鬼舐唇；且易令亡者昏沉，失去正念。《楞嚴(yán)經(jīng)》言：‘此五辛，熟食發(fā)淫，生啖增恚。’

　　[5]蓮友到達(dá)喪家時(shí)，應(yīng)先面見戶長(zhǎng)，由其帶領(lǐng)入內(nèi)，以免有物品遺失時(shí)，遭到嫌疑。

　　[6]先到喪家的蓮友，在尚未助念前，不可談天說(shuō)笑、散心雜話，應(yīng)安慰亡者家屬，或教導(dǎo)佛制喪禮，或靜默念佛等候。

　　[7]助念前，應(yīng)注意亡者是否有傳染病、惡臭、尸毒？若有，應(yīng)將往生被蓋住頭部，四周圍以布幔，屋內(nèi)空氣保持暢通，點(diǎn)燃沉香或精油消除氣味；蓮友則在布幔外或室外，進(jìn)行助念。

　　[8]助念時(shí)，敲打引磬切勿過于大聲，恐磬聲尖銳，刺激亡者神識(shí)。又念佛聲不可過快過慢，過高過低，須不急不徐，平和而念。一般而言，四字佛號(hào)，一字一秒，最為適宜。

　　[9]一次助念人數(shù)不宜太多，多則人聲吵雜，座位不夠，又喪家招呼，應(yīng)接不暇，反礙念佛。故應(yīng)視喪家環(huán)境與人力，適時(shí)調(diào)整助念人數(shù)；一般而言，每次助念十人以內(nèi)即可，人多輪班，延長(zhǎng)時(shí)間，反而更有利亡者。

　　[10]助念時(shí)，應(yīng)該專心一致，關(guān)閉手機(jī)；不可打瞌睡，并避免咳嗽、打噴嚏或其他雜音，以免亡者遭受干擾，失去正念。

　　[11]助念時(shí)，應(yīng)口稱佛號(hào)，心緣佛境，觀想亡者蒙受佛光注照，蓮臺(tái)來(lái)迎。

　　[12]助念時(shí)，倘若擔(dān)心目睹亡者遺容而受到驚嚇，可一心注視佛像念佛，自可調(diào)整心情。

　　[13]助念時(shí)，喪家所備茶水，可以飲用，但三餐應(yīng)自行解決，不可增添喪家困擾。

　　[14]助念時(shí)，應(yīng)穿著海青或團(tuán)體居士服，以求整齊劃一，莊嚴(yán)肅穆。女眾尤不可穿著暴露，短裙短褲，衣衫鮮紅，穿金戴銀，此易令亡者生起不受尊重之感。

　　[15]助念完，喪家結(jié)緣之毛巾、肥皂或任何結(jié)緣品，皆不可接受；尤其絕對(duì)不可收受紅包，孝眷若愿為亡者供養(yǎng)三寶、印經(jīng)建寺，作諸功德，請(qǐng)其自行送達(dá)寺院，以免啟人疑謗。

　　[16]助念完，若見亡者現(xiàn)出瑞相，經(jīng)喪家同意后，可拍照存證，啟人信佛。

　　第十節(jié)、助念之程序

　　助念乃幫助亡者在呼吸停止的前后，將神識(shí)由迷茫、昏昧、彷徨之中，導(dǎo)向清凈、解脫、光明的佛國(guó)，這是傾全力急救亡者免于墮入三途六道的神圣任務(wù)。所以凡是能達(dá)成此任務(wù)，不論誦經(jīng)、念佛、持咒、拜愿、禮懺，任何佛事儀軌，都值得嘉許與贊嘆。佛法的可貴之處，就是有許多不同的方式可以超度亡靈，然凈宗十三祖印光大師則諄諄教誨；凡保病、薦亡、助念、做佛事，皆以念佛最為有益，蓋因念佛容易，人人會(huì)念，而且乘佛愿力，必得往生，此乃十方諸佛所證誠(chéng)贊嘆者。