助念時(shí)須知

  為人助念乃菩提心之流露,上符諸佛悲愍眾生之心,下契凡夫福慧雙修之旨,若能建立正確態(tài)度,注意行事準(zhǔn)則,如理如法,依教奉行,必能成效卓著,事半功倍。下列各項(xiàng)要點(diǎn),助念者須如實(shí)認(rèn)知,切實(shí)而行:

  [1]助念貴在心誠(chéng),心誠(chéng)則亡者易受感召,念佛生西,是故蓮友須主敬存誠(chéng),神情莊重;心若不誠(chéng),或胡思亂想,或昏沉掉舉,或敷衍了事,則難收實(shí)效,事倍功半也。故助念時(shí),應(yīng)視亡者如親人,與孝眷同感哀思。

  [2]助念乃是發(fā)心為亡者念佛,固然重要;但教導(dǎo)家屬每天為亡親念佛,更為重要。故助念時(shí),除攜帶助念用品外,應(yīng)兼帶經(jīng)書法寶,贈(zèng)送喪家,尤以本書及相關(guān)類書為要。

  [3]發(fā)心助念,立意雖嘉,但應(yīng)預(yù)先征得亡者家屬首肯;且助念為神圣之佛事,故理應(yīng)以家屬虔誠(chéng)前來(lái)道場(chǎng)申請(qǐng)(如附件七)為主。倘若蓮友自動(dòng)前往,家屬態(tài)度惡劣,堅(jiān)拒配合,則難收助念實(shí)效。

  [4]助念前,應(yīng)先茹素,切勿食蔥、蒜等五辛,以免臭穢,天仙遠(yuǎn)離,蓮友嫌棄,惡鬼舐唇;且易令亡者昏沉,失去正念。《楞嚴(yán)經(jīng)》言:‘此五辛,熟食發(fā)淫,生啖增恚。’

  [5]蓮友到達(dá)喪家時(shí),應(yīng)先面見戶長(zhǎng),由其帶領(lǐng)入內(nèi),以免有物品遺失時(shí),遭到嫌疑。

  [6]先到喪家的蓮友,在尚未助念前,不可談天說(shuō)笑、散心雜話,應(yīng)安慰亡者家屬,或教導(dǎo)佛制喪禮,或靜默念佛等候。

  [7]助念前,應(yīng)注意亡者是否有傳染病、惡臭、尸毒?若有,應(yīng)將往生被蓋住頭部,四周圍以布幔,屋內(nèi)空氣保持暢通,點(diǎn)燃沉香或精油消除氣味;蓮友則在布幔外或室外,進(jìn)行助念。

  [8]助念時(shí),敲打引磬切勿過于大聲,恐磬聲尖銳,刺激亡者神識(shí)。又念佛聲不可過快過慢,過高過低,須不急不徐,平和而念。一般而言,四字佛號(hào),一字一秒,最為適宜。

  [9]一次助念人數(shù)不宜太多,多則人聲吵雜,座位不夠,又喪家招呼,應(yīng)接不暇,反礙念佛。故應(yīng)視喪家環(huán)境與人力,適時(shí)調(diào)整助念人數(shù);一般而言,每次助念十人以內(nèi)即可,人多輪班,延長(zhǎng)時(shí)間,反而更有利亡者。

  [10]助念時(shí),應(yīng)該專心一致,關(guān)閉手機(jī);不可打瞌睡,并避免咳嗽、打噴嚏或其他雜音,以免亡者遭受干擾,失去正念。

  [11]助念時(shí),應(yīng)口稱佛號(hào),心緣佛境,觀想亡者蒙受佛光注照,蓮臺(tái)來(lái)迎。

  [12]助念時(shí),倘若擔(dān)心目睹亡者遺容而受到驚嚇,可一心注視佛像念佛,自可調(diào)整心情。

  [13]助念時(shí),喪家所備茶水,可以飲用,但三餐應(yīng)自行解決,不可增添喪家困擾。

  [14]助念時(shí),應(yīng)穿著海青或團(tuán)體居士服,以求整齊劃一,莊嚴(yán)肅穆。女眾尤不可穿著暴露,短裙短褲,衣衫鮮紅,穿金戴銀,此易令亡者生起不受尊重之感。

  [15]助念完,喪家結(jié)緣之毛巾、肥皂或任何結(jié)緣品,皆不可接受;尤其絕對(duì)不可收受紅包,孝眷若愿為亡者供養(yǎng)三寶、印經(jīng)建寺,作諸功德,請(qǐng)其自行送達(dá)寺院,以免啟人疑謗。

  [16]助念完,若見亡者現(xiàn)出瑞相,經(jīng)喪家同意后,可拍照存證,啟人信佛。

  第十節(jié)、助念之程序

  助念乃幫助亡者在呼吸停止的前后,將神識(shí)由迷茫、昏昧、彷徨之中,導(dǎo)向清凈、解脫、光明的佛國(guó),這是傾全力急救亡者免于墮入三途六道的神圣任務(wù)。所以凡是能達(dá)成此任務(wù),不論誦經(jīng)、念佛、持咒、拜愿、禮懺,任何佛事儀軌,都值得嘉許與贊嘆。佛法的可貴之處,就是有許多不同的方式可以超度亡靈,然凈宗十三祖印光大師則諄諄教誨;凡保病、薦亡、助念、做佛事,皆以念佛最為有益,蓋因念佛容易,人人會(huì)念,而且乘佛愿力,必得往生,此乃十方諸佛所證誠(chéng)贊嘆者。

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