關(guān)于《壇經(jīng)·行由品》中的三個偈語

　　關(guān)于《壇經(jīng)·行由品》中的三個偈語

　　神秀大師偈曰:“身是菩提樹,心如明鏡臺。 時時勤拂拭,勿使惹塵埃�！边@是漸悟的偈子,雖然“不見自性”,但是“依此偈修,免墜惡道。依此偈修,有大利益”。

　　惠能大師偈曰:“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃�！敝�后,弘忍大師為說金剛經(jīng),至“應(yīng)無所住而生其心”�；菽苎韵麓笪�,一切萬法不離自性。遂啟祖言:“何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。”這兩個偈語是頓悟的偈語,得到了其師弘忍大師的印可。近人喜好論辯,認(rèn)為后一個偈語,才是真正的開悟偈語。其實,這兩個偈語平等平等,沒有高下。諸法的體 、性,不立一法,所以“本來無一物”。諸法的相、用,無法不立,所以“自性能生萬法”。能生萬法的自性,指的是佛性,佛性是有功用的。體證了佛性,就能起諸法妙用。佛陀了了見于佛性,普門示現(xiàn)一切相,普度一切眾生。自性、佛性是諸法實相的模型,本身也是“自性(指我執(zhí)本體、名同義異)空”。若執(zhí)此模型、方便為實相、究竟,執(zhí)“指”為“月”,錯會了祖師的真實義,是為大錯特錯,墮入外道常見。性、體之外,無相、用;相、用之外,無性、體;從體起用,攝用歸體;性相不二,體用不二。借用天臺宗圓教“三諦圓融”,真諦、不立一法,俗諦、無法不立,中諦、破立不二、統(tǒng)一切法,三諦同一實相,圓融不二。

　　天臺宗的修行路線,涵攝頓修、漸修。頓修“一心三觀”,又稱“圓融三觀”、“不思議三觀”,三觀同時把握,直接從中觀、中道、本份事入手,起點即終點,不假方便次第,直顯佛性,見性成佛;惠能大師的兩個偈語,與頓修相契。漸修“次第三觀”,先空觀、破見思惑,次假觀、從空入假、破塵沙惑,后中觀、空假雙遣雙照、破無明惑,腳踏實地,次第而進,邁向成佛之路;神秀大師的偈子,與漸修相契。

　　從契機的角度講,修法以契機為妙,當(dāng)機得益,這三個偈語都是最好的偈語,沒有高下之分。但禪門側(cè)重以頓修、中道本份事接引學(xué)人,看重惠能大師的兩個偈語,就不足為奇了。