淺說(shuō)天臺(tái)圓教義

　　天臺(tái)宗判釋如來(lái)一代圣教為五時(shí)八教,五時(shí)所說(shuō),不出八教;八教(頓、漸、秘密、不定、藏、通、別、圓)之極說(shuō),即是究竟圓滿之圓教。

　　如來(lái)說(shuō)法,適時(shí)而進(jìn);對(duì)機(jī)而談,當(dāng)機(jī)得益。譬如,對(duì)小乘人說(shuō)法,只能講說(shuō)藏教的道理;但這只是善巧方便,“令入佛乘(一乘)”才是目的。如果一開(kāi)始便對(duì)小乘人講說(shuō)圓教(一乘)的道理,那么小乘人絕對(duì)聽(tīng)不進(jìn)去,甚至?xí)�喪失修學(xué)佛法的信心。藏教認(rèn)為,阿羅漢,辟支佛是實(shí)有的果位圣人,可以灰身泯智,正報(bào)、依報(bào)都沒(méi)有了�？墒菑膱A教的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)。如來(lái)法身常住而不滅,盡虛空遍法界,無(wú)處不在;無(wú)道可修,無(wú)果可證;煩惱即菩提,生死即涅架,那里會(huì)灰身泯智?所以,最上一乘、如來(lái)極說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》指出:“十方佛土中,唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,除佛方便說(shuō)。”佛陀視眾生根性之不同,善巧方便宣說(shuō)藏教、通教、別教的道理,其真實(shí)用意是最終令眾生成佛,即旨?xì)w佛乘(圓教)。

　　然而,小乘是大乘的基礎(chǔ)�；�石不牢,大廈安立?欲學(xué)大乘,必須把小乘的教義,弄個(gè)明白。唯有如此,今后修學(xué)大乘,才會(huì)有清楚的對(duì)比,烘云才能托月,最終通達(dá)大乘圓教的妙旨。學(xué)習(xí)小乘教義,筆者最深的體會(huì)是不要被繁復(fù)的名相牽著鼻子走,乃至將小乘的位次與大乘的位次作硬性、實(shí)有的配位,簡(jiǎn)直如世間將志趣不投的一對(duì)男女強(qiáng)硬配對(duì)一樣,不但誤解佛法,而且誤人歧途。天臺(tái)家雖然在闡明圓教義理時(shí),援引了藏、通、別教位次,作個(gè)比較,但只是說(shuō)明義理之方便,從根本上說(shuō),藏教位次是思議境,圓教位次是不思議境,不可相提并論,同日而語(yǔ)。智者大師指明:“華嚴(yán)解初住(圓教)云:無(wú)染如虛空,清凈妙法身,湛然應(yīng)一切,正使及習(xí),一時(shí)皆盡無(wú)有遺余,初發(fā)過(guò)牟尼(示現(xiàn)劣應(yīng)身)。此之謂也。始自初品終至初住一生可修,一生可證,不待位登七地爾,乃修習(xí)何暇歡喜始人雙流。前教(藏、通、別)所以高其位者,方便之說(shuō);圓教位下者,真實(shí)之說(shuō)。”以藏教極果阿羅漢與圓教觀行位為例:阿羅漢斷除見(jiàn)思通惑,但連無(wú)明名字都不知道,不見(jiàn)佛性;而圓教觀行位,名為外凡位,卻圓伏無(wú)明,見(jiàn)佛性,以此超越阿羅漢,故稱“余佛”。同樣是大乘,別教位次也不能與圓教位次相提并論,如別教十住菩薩才能伏住無(wú)明,而圓教初住便登分真佛位,具佛威儀,能夠分身百界作佛,一位之中即具四十一地功德,豈能同日而語(yǔ)?

　　同樣講二諦(真、俗)、三諦(真、俗、中)、四諦(苦、集、滅、道)、十二因緣、六度十度,藏、通、別教皆有次第,高下之別,而到了圓教,將這些思議的說(shuō)法統(tǒng)統(tǒng)推翻了,從立法至破法,所有的二諦、三諦、四諦、十二因緣、六度十度都是無(wú)二無(wú)別的,無(wú)思無(wú)議,皆不思議之佛法,即一切法皆佛法也。二諦的圓教極說(shuō)是真俗不二,三諦的極說(shuō)是三諦圓融不二,四諦的極說(shuō)是無(wú)作四諦。茲舉智者大師對(duì)“無(wú)作四諦”的詮釋:“無(wú)作者,迷中輕故,從理得名。以迷理故,菩提是煩惱,名集諦;涅槃是生死,名苦諦。即事而中,無(wú)思無(wú)念,無(wú)誰(shuí)造作,故名無(wú)作。大經(jīng)云:世諦即是第一義諦。有善方便,隨順眾生,說(shuō)有二諦。出世人知,即第一義諦。一實(shí)諦者,無(wú)虛妄無(wú)顛倒,常樂(lè)我凈等,是故名為無(wú)作四圣諦。”(引自《法華玄義》卷二下)

　　《妙法蓮華經(jīng)》云:“諸佛為一大事因緣故,出現(xiàn)于世。”所謂一乘法、一事實(shí)、一大事因緣,都是指的圓教;其他如凈土念佛圓頓法門,禪宗六祖《壇經(jīng)》的正法眼藏,天臺(tái)宗圓頓止觀法門,這些實(shí)修法門中都體現(xiàn)了圓教的精神�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》之外,《華嚴(yán)經(jīng)》的一真法界,《維摩經(jīng)》的不思議解脫,《般若經(jīng)》的實(shí)相般若,《楞嚴(yán)經(jīng)》的大佛頂首楞嚴(yán),《涅檠經(jīng)》的大般涅槃,皆是圓教的說(shuō)法。

　　由于圓教是不思議境界,因此欲徹底明白、實(shí)證圓教義,必須運(yùn)用種種的實(shí)修方法,去實(shí)修,去親證,才能獲得佛法的真實(shí)受用。天臺(tái)教法次第有序,層次分明,為后世不同根機(jī)的眾生指明了循序漸進(jìn)、成就佛道的正途。因?yàn)閳A教是不思議境界,所以唯有上根利智人才能徹底信奉;不過(guò)“下下愚有上上智”,倘若不斷研修佛法,縱然此生不開(kāi)悟,也必會(huì)乘此殊勝因緣,于來(lái)生轉(zhuǎn)為上上智人,一聞即悟。先有妙解,后有妙行;解行并進(jìn),才是普攝群機(jī)、成就佛道的不二正途。同樣的,研習(xí)教理的目的,不是為研教而研教,乃是為了更好的實(shí)修。從根本上說(shuō),佛法不是研究的,也不是考證的,而是實(shí)證的。一旦實(shí)修,必須“行起解絕”;筆者強(qiáng)調(diào)研教與實(shí)修并重,不是提倡雜修,而是為了更好的專修。

　　談到實(shí)修的方法,主要有三種:1、讀誦大乘經(jīng)典;2、修習(xí)止觀(禪人講參禪);3、念佛(以持名念佛為主)。

　　第一讀誦經(jīng)典的方法:端身正坐,開(kāi)經(jīng)瀆誦,不起一念思維分別(彳:亍起解絕),如對(duì)圣容,一直閱去。如此,利根的人,便能開(kāi)悟;鈍根的人,也可以增長(zhǎng)福慧。事先,懂得經(jīng)義的,絕對(duì)比不懂經(jīng)義的,進(jìn)步要快。因此,研習(xí)經(jīng)教的重要性,也不能忽視。

　　第二參禪(即修習(xí)止觀)的方法:放下一切閑思妄想,從心地上用功夫,窮參力究,拼一生做一個(gè)呆漢,一旦豁爾開(kāi)悟,圓教妙理,便徹底彰顯。即使參究一生,還是沒(méi)有開(kāi)悟;那么他生一出頭來(lái),一定智慧猛利,一聞千悟。

　　第三念佛的方法:老實(shí)念一句“阿彌陀佛”,以名號(hào)召果德,利根人決定上品往生;鈍根人即使不能馬上開(kāi)悟,只要能生西方,決定開(kāi)悟。若解知圓教“即心是佛,即心作佛”三妙旨,則能提升往生品位無(wú)疑。

　　以上三種實(shí)修的方法,讀誦經(jīng)典與修習(xí)止觀,若不行歸凈土,欲求一生了辦,恐非易事,率多成就他生之殊勝因緣。唯有凈土念佛法門,一旦往生,無(wú)論上、中、下品,都有圓證三不退,一生了辦無(wú)失。“教演天臺(tái),行歸凈土”是天臺(tái)智者大師、四明、幽溪、藕益、諦閑諸祖的傳統(tǒng)做法,優(yōu)良道統(tǒng);故筆者認(rèn)為,以天臺(tái)教義(圓教義為根本)為導(dǎo),念佛為正行,讀誦經(jīng)典、實(shí)修止觀為助行,最為圓滿。