天臺(tái)四教義與中國(guó)佛學(xué)

  天臺(tái)四教義與中國(guó)佛學(xué)

  ──三十一年下學(xué)期在漢藏教理院講──

  中國(guó)最流行而又最普遍的佛法,有臺(tái)、賢、禪、凈四派。這四派是中國(guó)一向所特重的,所以過去在武昌佛學(xué)院等處,都曾講過天臺(tái)四教儀和賢首五教儀。中國(guó)自宋明以來,凡講教義者,都是講的天臺(tái)和賢首;多年隱誨的唯識(shí)、中觀、俱舍等宗,至最近幾十年才興盛起來。然而近來一般人對(duì)天臺(tái)、賢首似乎又疏遠(yuǎn)了!故現(xiàn)在又來親講天臺(tái)四教儀,將來還要講賢首五教儀,因?yàn)檫@是中國(guó)佛教的特色,應(yīng)當(dāng)把它好好的研究發(fā)揚(yáng)光大。至于禪、凈二宗,如本院現(xiàn)在講的楞嚴(yán)經(jīng),可以明禪宗。彌陀、彌勒上生經(jīng),可以明凈土宗。

  關(guān)于天臺(tái)的教義,除了四教儀外,還有四教義,天臺(tái)八教大意和教觀綱宗等書。

  四教儀有它的長(zhǎng)處,如有些名相在教觀綱宗里面沒有,而這里卻說得很詳細(xì);四教義里有些文很廣泛,而這里卻很簡(jiǎn)要。

  天臺(tái)四教儀的‘儀’字,是儀式的意思。因?yàn)樘炫_(tái)有四教四儀,合即所謂八教。

  賢首宗也摹仿天臺(tái)而造五教儀,可見儀又不可作四儀解,所以是儀軌義,就是闡明天臺(tái)判攝教理的一定儀軌。

  天臺(tái)、是山名,在現(xiàn)在的浙江。中國(guó)古時(shí)的習(xí)慣,凡是對(duì)尊重的人,都不直接稱他的名、字,叫做避諱。佛教史上如曹溪六祖、洞山禪師等,都是由山得名的;天臺(tái)大師亦爾。他的原名智顗,隋煬帝見他的智慧高深,故又稱他為智者。他是湖北人,初曾宏化于湖北玉泉寺和南京的瓦官寺,然住得最久而宏揚(yáng)最盛的地方,則為天臺(tái)山。天臺(tái)山可以說是他的根本道場(chǎng),所以平常稱他為天臺(tái)大師。天臺(tái)宗,就是指智者大師在天臺(tái)山所創(chuàng)立的教義。

  這里還要講明的,就是智者大師若直接傳承于印度的龍樹,則為天臺(tái)第四祖;但以中國(guó)北齊慧文大師算起,則為第三代。但天臺(tái)宗為什么不以初祖而立宗名呢?這與中國(guó)佛教史有極大的關(guān)系。

  中國(guó)佛教特重于禪觀。初期傳入之佛教,經(jīng)典雖有法華、般若等的翻譯,但初譯過來的阿毗曇心及毗婆沙論等,里面都有專門講禪定的。故中國(guó)佛教之初期,有所謂毗曇宗,有專門的禪師、禪經(jīng)等。至道安法師時(shí)、仍然如是,不過、這時(shí)已有彌勒上生經(jīng)的翻譯了,所以道安修兜率凈土。至慧遠(yuǎn)法師之凈土法門,亦為當(dāng)時(shí)至高的禪觀。他臨命終時(shí),曾在定中三見凈土,這可見他的念佛不同后人,是修證三昧的。繼廬山以后的曇鸞,本宏涅槃,覺得壽命太短,所以先學(xué)仙,十六觀經(jīng)譯至,遂棄仙而修無量壽凈土,始啟后來的他力凈土。總之、遠(yuǎn)公時(shí)的凈土觀門,實(shí)是其時(shí)一般的至高無上禪法。

  稍遲、羅什法師譯出的三論及大智度論、成實(shí)論等,闡明諸法皆空,或即空即假即中之理,他的門下宏此諸論甚盛。中國(guó)重禪觀的人,亦依此義而修,乃有北齊慧文禪師奉龍樹論明一心三觀而得一心三智,所以天臺(tái)的初祖,原是修禪觀的。后來華嚴(yán)經(jīng)、十地論等譯講昌明時(shí),乃有杜順禪師依華嚴(yán)經(jīng)修法界觀,故華嚴(yán)宗初祖,亦專重修禪。由上看來,可見臺(tái)、賢、凈諸宗,都是由修禪起的。在羅什之后有名的道生法師,為當(dāng)時(shí)的義學(xué)界所不容,因?yàn)樗f闡提有佛性,獨(dú)創(chuàng)善不受報(bào)、頓悟成佛說。后來、達(dá)摩菩提就乘此風(fēng)氣,打開了直至佛地不立位次之禪宗,成為后代所謂祖師禪。

  天臺(tái)的初祖慧文,和華嚴(yán)的初祖杜順,因?yàn)槎际切薅U定的,教義尚未充演,故不以他們?yōu)樽谥。至第二代才漸有輪廓,到第三代所依的經(jīng)論才豐富,而教儀也就完成了。這時(shí),天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗才正式宣告成立。若以禪觀為宗,當(dāng)然應(yīng)以慧文、杜順為宗主,但后來著重于講教儀,故須以智者、賢首為宗了。不過、他們的根底,還是由禪定而來,如天臺(tái)的一心三觀,華嚴(yán)的法界觀是。禪宗和凈土則略有不同,天臺(tái)、賢首因?yàn)橹v教儀,故至第三代才能成立。禪宗是不立文字不講教儀的,要講也不過略談經(jīng)中的精要而已,如六祖講金剛經(jīng)一樣,只能提綱挈領(lǐng)地講一個(gè)大意罷了!他既專重于禪定止觀,所以在初祖實(shí)行修禪的人便可立為宗主。還有禪宗既重實(shí)踐修持,中國(guó)佛教歷史開始后,重禪的精神都收歸此宗;所以唐、宋以來,它能特別興盛,成為中國(guó)佛教的正統(tǒng)。

  凈土也是特重于修行,最初觀想念佛,念佛功德等。后來以禪宗影響,專重一心不亂的持名念佛,這是很易行的。后來宏揚(yáng)天臺(tái)、賢首的,和參禪的永明壽禪師等,都拿他作為助行。一直到了明末的時(shí)候,修華嚴(yán)法界觀和天臺(tái)一心三觀的人已少,禪宗亦衰,人都趨向于凈土,尤以蓮池大師為最著。先由他建立凈土之軌范,繼之以蕅益等的努力宣揚(yáng),于是凈土才獨(dú)為發(fā)達(dá)。以上便是說明一為重教,一為重行,所以凈土、禪宗皆以初祖立宗,和天臺(tái)、賢首的以三祖立宗不同。

  這樣、中國(guó)佛教特重禪觀為正統(tǒng),要恢復(fù)振興,必須重修禪觀?墒窃降胶髞碓胶(jiǎn)單了,僅看一句話頭,這樣門庭愈狹小、愈孤陋寡聞,便成一種空腹高心,一無所知的人,不但不達(dá)禪宗,而且也完全荒廢了教律,以致成為現(xiàn)在這樣的衰頹現(xiàn)象!實(shí)際上,連實(shí)行的凈土,也愈簡(jiǎn)易愈陋劣而成空殼了!要振興中國(guó)的佛教,當(dāng)拿余方的來補(bǔ)充。中國(guó)佛法正統(tǒng),自然要重禪觀,不過不單是看話頭的禪,要發(fā)達(dá)教義上的禪觀,如天臺(tái)的一心三觀和賢首的法界觀等;還要研究戒律和念誦,須多習(xí)經(jīng)教,這樣才能把中國(guó)佛法因此而復(fù)興。

  中國(guó)為禪觀正統(tǒng)的佛法,其他的地方呢?依錫蘭、緬甸、暹羅等一帶的佛教看,他們特重的是律儀修定的人很少。至于教義、于巴利語經(jīng)論等也有研究,惟最重律儀,可見他們的正統(tǒng)是律儀。西藏和日本則偏重于念誦,因重念誦故,亦重聞持經(jīng)論。扼要而說,有密咒念誦和凈土念誦。這念誦亦可名為咒誦,有祈禱的意義,特重在他力加持上;和中國(guó)重在一心不亂的持名念佛不同。像日本凈土真宗,必須誦持研究許多典籍,但不重念佛,惟重信愿,他以為只要信心,就能獲得彌陀的加持。因?yàn)槲业男陌苍趦敉,即等于此身已在凈土,由此他的念佛只?a href="/remen/ganen.html" class="keylink" target="_blank">感恩的意思。西藏的念誦,也時(shí)時(shí)將他所學(xué)過的經(jīng)典拿來背誦,如前在本院的悅熙格西,常念誦他所學(xué)過的俱舍頌之類。總之、他們是特重于讀誦聞持和祝咒他力加持。這樣、可見西藏、日本的佛教正統(tǒng),在咒誦。

  這是將中國(guó)、錫蘭、和西藏、日本等處比較而說,其實(shí)戒、定、慧三學(xué)都可以互相增上。如戒可為定之增上,定可為慧之增上,慧亦可為戒、定之增上;蹮o戒、定,則名為狂慧;戒沒有定、慧,不能成定共、道共;定無戒、慧,易成邪定、癡定。

  所以中國(guó)佛教須特重于禪觀,要復(fù)興亦必須具有加持、聞慧及律儀,對(duì)禪觀才能穩(wěn)固。所以、我們當(dāng)學(xué)西藏人時(shí)常念誦其學(xué)過的經(jīng)論。若能常常持誦,便可仗此經(jīng)咒的力量而得三寶威德的加持。關(guān)于錫蘭等的律儀,不但研究而已,尤須實(shí)習(xí),因?yàn)檫@些對(duì)中國(guó)佛教都很有補(bǔ)助。但中國(guó)的禪觀若能復(fù)興起來,對(duì)西藏、錫蘭等地的佛教,當(dāng)然更有相助的功德。這是因釋天臺(tái)的宗名至第三代才立的原故,而推論到一切。(了參、光宗合記)(見?木硪黄冢

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