天臺(tái)四教義與中國佛學(xué)

　　天臺(tái)四教義與中國佛學(xué)

　　──三十一年下學(xué)期在漢藏教理院講──

　　中國最流行而又最普遍的佛法，有臺(tái)、賢、禪、凈四派。這四派是中國一向所特重的，所以過去在武昌佛學(xué)院等處，都曾講過天臺(tái)四教儀和賢首五教儀。中國自宋明以來，凡講教義者，都是講的天臺(tái)和賢首；多年隱誨的唯識(shí)、中觀、俱舍等宗，至最近幾十年才興盛起來。然而近來一般人對(duì)天臺(tái)、賢首似乎又疏遠(yuǎn)了！故現(xiàn)在又來親講天臺(tái)四教儀，將來還要講賢首五教儀，因?yàn)檫@是中國佛教的特色，應(yīng)當(dāng)把它好好的研究發(fā)揚(yáng)光大。至于禪、凈二宗，如本院現(xiàn)在講的楞嚴(yán)經(jīng)，可以明禪宗。彌陀、彌勒上生經(jīng)，可以明凈土宗。

　　關(guān)于天臺(tái)的教義，除了四教儀外，還有四教義，天臺(tái)八教大意和教觀綱宗等書。

　　四教儀有它的長處，如有些名相在教觀綱宗里面沒有，而這里卻說得很詳細(xì)；四教義里有些文很廣泛，而這里卻很簡要。

　　天臺(tái)四教儀的‘儀’字，是儀式的意思。因?yàn)樘炫_(tái)有四教四儀，合即所謂八教。

　　賢首宗也摹仿天臺(tái)而造五教儀，可見儀又不可作四儀解，所以是儀軌義，就是闡明天臺(tái)判攝教理的一定儀軌。

　　天臺(tái)、是山名，在現(xiàn)在的浙江。中國古時(shí)的習(xí)慣，凡是對(duì)尊重的人，都不直接稱他的名、字，叫做避諱。佛教史上如曹溪六祖、洞山禪師等，都是由山得名的；天臺(tái)大師亦爾。他的原名智顗，隋煬帝見他的智慧高深，故又稱他為智者。他是湖北人，初曾宏化于湖北玉泉寺和南京的瓦官寺，然住得最久而宏揚(yáng)最盛的地方，則為天臺(tái)山。天臺(tái)山可以說是他的根本道場，所以平常稱他為天臺(tái)大師。天臺(tái)宗，就是指智者大師在天臺(tái)山所創(chuàng)立的教義。

　　這里還要講明的，就是智者大師若直接傳承于印度的龍樹，則為天臺(tái)第四祖；但以中國北齊慧文大師算起，則為第三代。但天臺(tái)宗為什么不以初祖而立宗名呢？這與中國佛教史有極大的關(guān)系。

　　中國佛教特重于禪觀。初期傳入之佛教，經(jīng)典雖有法華、般若等的翻譯，但初譯過來的阿毗曇心及毗婆沙論等，里面都有專門講禪定的。故中國佛教之初期，有所謂毗曇宗，有專門的禪師、禪經(jīng)等。至道安法師時(shí)、仍然如是，不過、這時(shí)已有彌勒上生經(jīng)的翻譯了，所以道安修兜率凈土。至慧遠(yuǎn)法師之凈土法門，亦為當(dāng)時(shí)至高的禪觀。他臨命終時(shí)，曾在定中三見凈土，這可見他的念佛不同后人，是修證三昧的。繼廬山以后的曇鸞，本宏涅槃，覺得壽命太短，所以先學(xué)仙，十六觀經(jīng)譯至，遂棄仙而修無量壽凈土，始啟后來的他力凈土�？傊�、遠(yuǎn)公時(shí)的凈土觀門，實(shí)是其時(shí)一般的至高無上禪法。

　　稍遲、羅什法師譯出的三論及大智度論、成實(shí)論等，闡明諸法皆空，或即空即假即中之理，他的門下宏此諸論甚盛。中國重禪觀的人，亦依此義而修，乃有北齊慧文禪師奉龍樹論明一心三觀而得一心三智，所以天臺(tái)的初祖，原是修禪觀的。后來華嚴(yán)經(jīng)、十地論等譯講昌明時(shí)，乃有杜順禪師依華嚴(yán)經(jīng)修法界觀，故華嚴(yán)宗初祖，亦專重修禪。由上看來，可見臺(tái)、賢、凈諸宗，都是由修禪起的。在羅什之后有名的道生法師，為當(dāng)時(shí)的義學(xué)界所不容，因?yàn)樗�說闡提有佛性，獨(dú)創(chuàng)善不受報(bào)、頓悟成佛說。后來、達(dá)摩菩提就乘此風(fēng)氣，打開了直至佛地不立位次之禪宗，成為后代所謂祖師禪。

　　天臺(tái)的初祖慧文，和華嚴(yán)的初祖杜順，因?yàn)槎际切薅U定的，教義尚未充演，故不以他們?yōu)樽谥�。至第二代才漸有輪廓，到第三代所依的經(jīng)論才豐富，而教儀也就完成了。這時(shí)，天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗才正式宣告成立。若以禪觀為宗，當(dāng)然應(yīng)以慧文、杜順為宗主，但后來著重于講教儀，故須以智者、賢首為宗了。不過、他們的根底，還是由禪定而來，如天臺(tái)的一心三觀，華嚴(yán)的法界觀是。禪宗和凈土則略有不同，天臺(tái)、賢首因?yàn)橹v教儀，故至第三代才能成立。禪宗是不立文字不講教儀的，要講也不過略談經(jīng)中的精要而已，如六祖講金剛經(jīng)一樣，只能提綱挈領(lǐng)地講一個(gè)大意罷了！他既專重于禪定止觀，所以在初祖實(shí)行修禪的人便可立為宗主。還有禪宗既重實(shí)踐修持，中國佛教歷史開始后，重禪的精神都收歸此宗；所以唐、宋以來，它能特別興盛，成為中國佛教的正統(tǒng)。

　　凈土也是特重于修行，最初觀想念佛，念佛功德等。后來以禪宗影響，專重一心不亂的持名念佛，這是很易行的。后來宏揚(yáng)天臺(tái)、賢首的，和參禪的永明壽禪師等，都拿他作為助行。一直到了明末的時(shí)候，修華嚴(yán)法界觀和天臺(tái)一心三觀的人已少，禪宗亦衰，人都趨向于凈土，尤以蓮池大師為最著。先由他建立凈土之軌范，繼之以蕅益等的努力宣揚(yáng)，于是凈土才獨(dú)為發(fā)達(dá)。以上便是說明一為重教，一為重行，所以凈土、禪宗皆以初祖立宗，和天臺(tái)、賢首的以三祖立宗不同。

　　這樣、中國佛教特重禪觀為正統(tǒng)，要恢復(fù)振興，必須重修禪觀�？墒窃降胶髞碓胶唵瘟�，僅看一句話頭，這樣門庭愈狹小、愈孤陋寡聞，便成一種空腹高心，一無所知的人，不但不達(dá)禪宗，而且也完全荒廢了教律，以致成為現(xiàn)在這樣的衰頹現(xiàn)象！實(shí)際上，連實(shí)行的凈土，也愈簡易愈陋劣而成空殼了！要振興中國的佛教，當(dāng)拿余方的來補(bǔ)充。中國佛法正統(tǒng)，自然要重禪觀，不過不單是看話頭的禪，要發(fā)達(dá)教義上的禪觀，如天臺(tái)的一心三觀和賢首的法界觀等；還要研究戒律和念誦，須多習(xí)經(jīng)教，這樣才能把中國佛法因此而復(fù)興。

　　中國為禪觀正統(tǒng)的佛法，其他的地方呢？依錫蘭、緬甸、暹羅等一帶的佛教看，他們特重的是律儀，修定的人很少。至于教義、于巴利語經(jīng)論等也有研究，惟最重律儀，可見他們的正統(tǒng)是律儀。西藏和日本則偏重于念誦，因重念誦故，亦重聞持經(jīng)論。扼要而說，有密咒念誦和凈土念誦。這念誦亦可名為咒誦，有祈禱的意義，特重在他力加持上；和中國重在一心不亂的持名念佛不同。像日本凈土真宗，必須誦持研究許多典籍，但不重念佛，惟重信愿，他以為只要信心，就能獲得彌陀的加持。因?yàn)槲业男陌苍趦敉�，即等于此身已在凈土，由此他的念佛只�?a href="/remen/ganen.html" class="keylink" target="_blank">感恩的意思。西藏的念誦，也時(shí)時(shí)將他所學(xué)過的經(jīng)典拿來背誦，如前在本院的悅熙格西，常念誦他所學(xué)過的俱舍頌之類。總之、他們是特重于讀誦聞持和祝咒他力加持。這樣、可見西藏、日本的佛教正統(tǒng)，在咒誦。

　　這是將中國、錫蘭、和西藏、日本等處比較而說，其實(shí)戒、定、慧三學(xué)都可以互相增上。如戒可為定之增上，定可為慧之增上，慧亦可為戒、定之增上�；蹮o戒、定，則名為狂慧；戒沒有定、慧，不能成定共、道共；定無戒、慧，易成邪定、癡定。

　　所以中國佛教須特重于禪觀，要復(fù)興亦必須具有加持、聞慧及律儀，對(duì)禪觀才能穩(wěn)固。所以、我們當(dāng)學(xué)西藏人時(shí)常念誦其學(xué)過的經(jīng)論。若能常常持誦，便可仗此經(jīng)咒的力量而得三寶威德的加持。關(guān)于錫蘭等的律儀，不但研究而已，尤須實(shí)習(xí)，因?yàn)檫@些對(duì)中國佛教都很有補(bǔ)助。但中國的禪觀若能復(fù)興起來，對(duì)西藏、錫蘭等地的佛教，當(dāng)然更有相助的功德。這是因釋天臺(tái)的宗名至第三代才立的原故，而推論到一切。（了參、光宗合記）（見�？�二十四卷一期）