略說性具善惡之義

　　略說性具善惡之義

　　月悟

　　“性具善惡說”是天臺宗之極說,并且是天臺教學(xué)的根本特色。性,指法界性、法性、真如,或稱本、理、體;具,具足,具有之義。性具善惡,即謂眾生之本性,於先天具有善、惡,故又稱性善性惡;眾生如是,如來亦如是。後天行為所生(造)之善、惡,稱為修善、修惡。天臺智者大師在《觀音玄義》(《大正藏》)卷34,P882)中,當(dāng)有人問及“闡提與佛斷何等善惡”時,他斷然地指出:“闡提斷修善盡,但性善在;佛斷修惡盡,但性惡在!”

　　天臺宗圓教講“三諦圓融”。真諦泯一切法,俗諦立一切法,中諦統(tǒng)一切法。雖三而一,雖一而三,互不妨礙。一切有差別的萬事萬物(萬法),皆是真如佛性的具體表現(xiàn)。萬法是生滅法,虛幻不實,并無自性,但此無性之性,卻是真如妙性;真如妙性并無生滅,不垢不凈,不增不減,在圣不增,在凡不減,但遇眾緣,能生萬法。須知,生滅萬法是真如之相,不變真如是生滅之性。不變隨緣,舉真如之全體,而成生滅之相;隨緣不變,指生滅全體,是真如之性。因此,一切法皆是佛法;一色一香,無非中道。眾生指妄為真,如來覺妄即真。眾生是未覺悟之如來,如來是已覺悟之眾生。真如門內(nèi),絕生(眾生)佛(如來)之假名;生滅門中,有性具之善惡。性具善惡,生佛無殊;若論修德,則有天壤之別。

　　是故,諸佛如來、大菩薩斷修惡盡,卻能善用性惡法門,能於異類中,現(xiàn)同類身,度同類眾。觀音能現(xiàn)焦面鬼王,提婆達(dá)多能現(xiàn)一闡提,雖行惡世三途亦無所染。提婆達(dá)多與佛陀密切配合,示現(xiàn)一闡提亦能成佛。據(jù)《報恩經(jīng)》載:“爾時如來,即遣阿難,往到地獄,問訊提婆達(dá)多,苦可忍不(否)?爾時阿難,受如來教,至地獄門外,問牛頭阿旁言:‘為我喚提婆達(dá)多。\’牛頭阿旁言:‘汝問何佛提婆達(dá)多,過去諸佛皆有提婆達(dá)多�！�阿難言:‘我喚釋迦牟尼佛提婆達(dá)多。\’爾時阿旁,即語提婆達(dá)多:‘阿難在外,欲得相見�！�提婆達(dá)多即言:‘善來阿難,如來猶能憐念於我耶?’阿難言:‘如來遣我問訊,苦痛可堪忍不?’提婆達(dá)多言:‘我處阿鼻地獄,猶如比丘入三禪樂�！�佛言:‘菩薩摩訶薩,修大方便,引接眾生,具受生死無量大苦,不以為患。若有人言提婆達(dá)多實是惡人,入阿鼻獄者,無有是處�！�”而眾生不能全性起修,覺妄即真,故不能善用性惡法門,并且為修惡、造業(yè)之因,可悲也夫!然眾生不斷性善,闡提亦有成佛之期。凡有心者,皆當(dāng)作佛;心佛眾生,三無差別。不但有情性具善惡,而且無情亦性具善惡,故“生公說法,頑石點頭”。

　　對此,當(dāng)代天臺宗大德慧岳老法師在《天臺教學(xué)史》中指出:“智者大師更將寂靜涅槃的觀念,移至現(xiàn)實的世界里,敘述如來絕不是逃避娑婆而樂於寂靜的,誠是普門示現(xiàn),與正、應(yīng)二報的眾生同樣的共存,且始終不離娑婆的活動舞臺。也因如此,才留性惡(理惡),而不染於惡(修惡),對惡(修惡)自在而不墮,這才是‘人間佛陀\’的偉大處�！�