《佛遺教經(jīng)講解》貪睡令一生空過(guò)

貪睡令一生空過(guò)

(節(jié)錄自正如法師《佛遺教經(jīng)講解》)

經(jīng)文:“汝等比丘,晝則勤心修習(xí)善法,無(wú)令失時(shí)。初夜后夜,亦勿有廢。中夜誦經(jīng),以自消息。無(wú)以睡眠因緣,令一生空過(guò),無(wú)所得也!

當(dāng)念無(wú)常之火,燒諸世間,早求自度,勿睡眠也。諸煩惱賊,常伺殺人,甚于怨家,安可睡眠,不自警寤?

煩惱毒蛇,睡在汝心,譬如黑蚖,在汝室睡,當(dāng)以持戒之鉤,早摒除之。睡蛇既出,乃可安眠。不出而眠,是無(wú)慚人。

慚恥之服,于諸莊嚴(yán)最為第一。慚如鐵鉤,能制人非法。是故常當(dāng)慚恥,無(wú)得暫替。若離慚恥,則失諸功德。有愧之人,則有善法。若無(wú)愧者,與諸禽獸無(wú)相異也。”

一、睡眠與睡懶覺(jué)

上一段經(jīng)文講飲食,現(xiàn)在這段經(jīng)文講睡覺(jué)。吃飽喝足,然后睡覺(jué),這是人生的快樂(lè)事。睡覺(jué)對(duì)我們來(lái)說(shuō),非常重要。連續(xù)幾天不睡覺(jué),這個(gè)身體將會(huì)垮掉,甚至這一期生命就跟你說(shuō)再見(jiàn)了�？墒�,貪睡,睡懶覺(jué),用佛語(yǔ)來(lái)說(shuō)足可以“令一生空過(guò)”。

睡眠,在法相宗來(lái)說(shuō),屬于“心所法”中的“悔、眠、尋、伺”四不定法之一。所講的不定,其中有一個(gè)原因是說(shuō)這四種“心所”通于善、惡,以及不善不惡“三性”。例如,睡眠是為了調(diào)理身心,養(yǎng)足精神,勤修善法,那么這睡眠就屬于善。如果,是睡懶覺(jué),懈怠懶惰,睡足去干壞事,那么這睡眠是屬于惡。也沒(méi)睡懶覺(jué),睡足起床后,也說(shuō)不上作什么善法,也說(shuō)不上作什么惡事,這睡眠便是不善不惡的“無(wú)記性”。

《增一阿含經(jīng)》中說(shuō):“眼者以眠為食。” 我們有情眾生需要睡眠來(lái)維持生命。所以,每個(gè)人都離不開(kāi)睡眠。大家都知道,我們一般人一天要睡八個(gè)小時(shí),如果以一天睡八個(gè)小時(shí)來(lái)計(jì)算,那么我們花費(fèi)在睡眠上的時(shí)間,將花去我們整個(gè)人生的三分之一時(shí)間。這樣說(shuō)來(lái),如果,你活到75歲,那么你的睡眠時(shí)間將花去25年。有一首偈子其中有這么一段:

二十四小時(shí),八時(shí)床上眠,

三餐費(fèi)三點(diǎn),加刷牙洗臉;

沖涼大小便,需要一個(gè)鐘,

午休小動(dòng)作,又花一小時(shí);

讀報(bào)看電視,電話并聊天,

至少三小時(shí),還有別事情。

如上說(shuō)來(lái),我們一個(gè)人的三分之二的時(shí)間都花在以上的這些事情上。再加上我們有些女同胞還要畫(huà)眉、涂指甲、抹粉化妝,又要花許多時(shí)間。聽(tīng)一位男士說(shuō),他的太太洗一次臉就需要一個(gè)鐘頭。洗一次臉,前前后后就需要“五臉盆水”。這位女士洗臉是講究,但是,浪費(fèi)水資源,浪費(fèi)寶貴時(shí)間。我們出家人洗臉是“洗臉兩把半”。先洗干凈毛巾,然后洗臉,這算一把;再一次洗臉,這又叫一把;最后,洗凈毛巾,這名半把。真是簡(jiǎn)單加輕松。

現(xiàn)在,我們一個(gè)人的三分之二的時(shí)間都花在以上的這些日常生活的事情上。剩下的時(shí)間實(shí)在不多,你還睡懶覺(jué),“朝朝睡到日頭紅”,這一生的時(shí)間差不多都完了。

在《大智度論》中,睡眠被稱(chēng)作是“出家人、修道者的十種障礙”之一。十種障礙,又稱(chēng)“十魔軍”,它們能滅“出家人”。論中卷十五說(shuō):

欲是汝初軍,憂愁為第二,

饑渴第三軍,渴愛(ài)為第四,

睡眠第五軍,怖畏為第六,

疑悔第七軍,嗔恚為第八,

利養(yǎng)虛稱(chēng)九,自高蔑人十,

如是等軍眾,厭沒(méi)出家人。

睡眠,在此處被列為能滅出家人的“魔軍”中的一軍!“咄咄何為睡,螺螄蚌蛤類(lèi),一睡一千年,不聞佛名字!”佛弟子中“天眼第一”的阿樓陀,一聽(tīng)佛陀說(shuō)法就打瞌睡。一天,受佛如上一偈,他發(fā)奮努力,終于證得阿羅漢果。

在《雜阿含經(jīng)》中,睡眠與貪欲、嗔恚、掉悔、疑并列,而稱(chēng)“五蓋”。蓋,是遮蓋。說(shuō)這睡眠等五法,能遮蓋我們眾生的心智,令我們“能為黑暗,能為無(wú)目,能為無(wú)智”,從而使我們無(wú)法辨別善惡,無(wú)法去惡行善,因而沉淪苦海,不得解脫,故名為“蓋”�？鋸堃稽c(diǎn)講,它們的遮蓋力能夠讓整個(gè)世界黑暗。其實(shí),一點(diǎn)也不夸張。設(shè)想,你貪、嗔、疑、掉悔、睡眠,他也貪、嗔、疑、掉悔、睡眠,大家都貪、嗔、疑、掉悔、睡眠,這世界能不“黑暗”嗎?!

《雜阿含經(jīng)》卷二十六中說(shuō):

貪欲嗔恚蓋,睡眠掉悔疑,

如此五種蓋,增長(zhǎng)諸煩惱;

此五覆世間,深著難可度,

障蔽于眾生,令不見(jiàn)正道。

睡眠,又是“財(cái)色名食睡”五欲之一。財(cái)色名食睡,人人都喜愛(ài),財(cái)色名食睡,人人所追求,追求追呀追,追到地獄口,眨眼一端看,嚇了一大跳,原來(lái)“財(cái)色名食睡”,地獄五條根。“財(cái)色名食睡”是墮入地獄的五種根源。“財(cái)色名食睡”是通往地獄的五條主干道。每一種欲,都足夠讓你移民到地獄居住。要想去地獄,就往“財(cái)色名食睡”此路走。

睡眠本無(wú)罪,善于運(yùn)用,它是“善法”。如果,貪執(zhí)睡眠,睡懶覺(jué),以及睡足之后去干壞事,等等,它便成了“惡法”。

什么是睡懶覺(jué)?正常睡眠之外的睡眠,就是睡懶覺(jué)。正常睡眠的時(shí)間,也就是“最低睡眠”(minimum sleep requirement, MSR)時(shí)間。睡眠專(zhuān)家認(rèn)為,每個(gè)人都需要睡眠,而且,每個(gè)人的睡眠需要各不相同。但是,每個(gè)人都必須有“最低睡眠”時(shí)間。超過(guò)“最低睡眠”時(shí)間,就是睡懶覺(jué)。比如說(shuō),你睡了六個(gè)小時(shí),覺(jué)得精神充沛,那么這六個(gè)小時(shí)的睡眠,就是你的正常睡眠。比如說(shuō),你睡了六個(gè)小時(shí),醒過(guò)來(lái)再也沒(méi)有睡意,再也睡不著,且精神充沛,但你還躺在床上不起來(lái),這就是睡懶覺(jué)。我們通過(guò)每天對(duì)個(gè)人睡眠從入睡到清醒無(wú)睡意,以及精神充足狀態(tài)的記錄,從中可以得出我們的正常睡眠時(shí)間。

睡眠專(zhuān)家認(rèn)為,如果,睡眠少于“最低睡眠”,工作效率必然下降,而且,容易心情不佳。但是,延長(zhǎng)睡眠時(shí)間并不能提高效率和改善心情�，F(xiàn)實(shí)中,不少人得到的經(jīng)驗(yàn)是,睡得太多反而不好,越睡越懶,沒(méi)有精神,甚至渾身不舒服。

現(xiàn)在,我們知道了貪睡、睡懶覺(jué)對(duì)我們身體、生活、工作、修行是個(gè)“魔障”,然而,我們還是陷于貪睡、睡懶覺(jué)而不能自拔!這怎么辦?本段經(jīng)文,就是專(zhuān)為“對(duì)治睡眠”而開(kāi)的一劑“良方”。

二、精進(jìn)對(duì)治睡眠

從佛教的睡眠觀念講,睡懶覺(jué)是絕對(duì)不鼓勵(lì)的。下面所說(shuō)的“對(duì)治法”,是針對(duì)正常的睡眠而言。當(dāng)然,這種盡可能少睡眠的言語(yǔ),是針對(duì)那些不是從事“危險(xiǎn)”工作,而是從事修行等方面的人,諸如出家人等而講的。從事“危險(xiǎn)”工作的人,以及那些身病體弱的人,都應(yīng)該睡好、休息好。佛教導(dǎo)我們少睡,其目的是要我們睡好,也就是希望我們提高睡眠質(zhì)量,并多一些時(shí)間學(xué)習(xí)和工作。

經(jīng)文:“汝等比丘,晝則勤心修習(xí)善法,無(wú)令失時(shí)。初夜后夜,亦勿有廢。中夜誦經(jīng),以自消息。無(wú)以睡眠因緣,令一生空過(guò),無(wú)所得也!”

上一段經(jīng)文,佛告訴我們不要吃得太飽,不要過(guò)分追求美食�，F(xiàn)在,佛告訴我們飲食之后,也不要馬上去睡覺(jué),而是稍作休息后,“晝則勤心修習(xí)善法,無(wú)令失時(shí)”。晝,是白天。如果是白天的話,則要勤奮的“修習(xí)善法”。修是修行、實(shí)踐。習(xí),是學(xué)習(xí)。勤奮學(xué)習(xí)實(shí)行“善法”,“無(wú)令失時(shí)”,不能一時(shí)忘了“修習(xí)善法”。“無(wú)令失時(shí)”,還告訴我們,那就是“修習(xí)善法”累了,可以稍為休息。但是,休息時(shí)身心仍然是在“善法”上,一時(shí)一刻都沒(méi)有離開(kāi)善法。我們有些人,在工作時(shí)是不是把身心放在“善法”上?工作時(shí)身心放在“善法”上,離開(kāi)工作時(shí)身心是不是仍然放在“善法”上?離開(kāi)工作,身心也離開(kāi)善法,這便錯(cuò)了。佛告訴我們“修習(xí)善法,無(wú)令失時(shí)”。這是白天的事。

太陽(yáng)落山,黑夜降臨了,又該做什么呢?經(jīng)說(shuō):“初夜后夜,亦勿有廢。中夜誦經(jīng),以自消息。”初夜,是現(xiàn)在的晚上六點(diǎn)至十點(diǎn)。中夜,是十點(diǎn)至午夜兩點(diǎn)。后夜,是午夜兩點(diǎn)至凌晨六點(diǎn)。中印度將一天分為晝?nèi)龝r(shí)夜三時(shí)。廢,是廢除,不再繼續(xù)。“初夜后夜,亦勿有廢”,“初夜后夜”也要繼續(xù)勤奮“修習(xí)善法”。“中夜誦經(jīng),以自消息”,中夜,依然是“誦經(jīng)禪修做功課”時(shí)間。“經(jīng)”有長(zhǎng)有短,因此,念誦經(jīng)文依個(gè)人的精神狀態(tài)而定。隨著誦經(jīng),漸漸有了睡意,然后進(jìn)入睡眠,一覺(jué)到“后夜”。這是修行人的高標(biāo)準(zhǔn)作息時(shí)間,一般人能以辦到。為什么修行人時(shí)間安排得如此這般緊湊?因?yàn)?ldquo;為道,猶如逆水行舟”。因?yàn)?ldquo;為道者,譬如一人與萬(wàn)人戰(zhàn)”。所以,抓緊有限的時(shí)間努力修行成為必然!

經(jīng)說(shuō):“無(wú)以睡眠因緣,令一生空過(guò),無(wú)所得也!”千萬(wàn)不要因“睡眠因緣”,而令我們一生“空過(guò)”,白白地空過(guò)寶貴的光陰,“無(wú)所得也”,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)成就。現(xiàn)實(shí)人生中,真的有許多人因“睡眠”而“一生空過(guò)”。所以,要想有“所得”、有成就,應(yīng)該戰(zhàn)勝睡眠“魔障”,不要睡懶覺(jué),夜以繼日,分秒必爭(zhēng)。《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十三中說(shuō):“若不計(jì)寒暑,朝夕勤修務(wù),事業(yè)無(wú)不成。”也是這個(gè)道理。

古人就有勤奮學(xué)習(xí),強(qiáng)制自己少睡眠的例子。中國(guó)古代的男人,留長(zhǎng)頭發(fā)。古時(shí)候,有個(gè)男人讀書(shū)特別努力,可謂夜以繼日。為了讓自己少睡覺(jué)多讀書(shū),他將自己的長(zhǎng)辮子綁扎到房樑上,人一打盹,頭發(fā)一拉,便醒過(guò)來(lái)又繼續(xù)讀書(shū)。當(dāng)然,人要睡好覺(jué),才能讀好書(shū)。

印光法師在自己的房間掛一幅“死”字字畫(huà),用于警策自己:今天就是自己生命的最后一天,死亡就在當(dāng)下,趕緊用功,不要空過(guò)。印光法師成為一代高僧,與他的“死”字字畫(huà)有必然關(guān)聯(lián)吧。美國(guó)盲聾女作家、盲聾殘疾人海倫·凱勒也說(shuō)過(guò)一句類(lèi)似印光法師“死”字含義的名言,她說(shuō):“把活著的每一天看作生命的最后一天”。這些,都是告誡我們要珍惜時(shí)間,勤奮修學(xué),莫使老來(lái)空傷悲。

佛說(shuō),“初夜后夜”等四句,聽(tīng)來(lái)語(yǔ)氣還不是很重,因此,可以想見(jiàn)“最低睡眠”是被默許的。佛在《四十二章經(jīng)》中也曾經(jīng)告訴我們:學(xué)道,猶如調(diào)節(jié)琴弦,不可過(guò)緊,不可過(guò)松,應(yīng)以“適中為妙”。萬(wàn)萬(wàn)不可睡懶覺(jué),但也不能太低于“最低睡眠”。應(yīng)“適中為妙”。

三、思維觀察對(duì)治

“當(dāng)念無(wú)常之火,燒諸世間”。無(wú)常,是指一切事物都在“遷流變化”之中,沒(méi)有一樣事物能隨著時(shí)間流逝而保持“原狀”不變。佛經(jīng)對(duì)于無(wú)常的解述,非常周詳。其中,關(guān)于無(wú)常的表現(xiàn)形式,概括起來(lái)有三個(gè)方面,這就是(1)從物理上講,則是“成、住、壞、空”;(2)從心理上講,則是“生、住、異、滅”;(3)從生理上講,則是“生、老、病、死”。

剛才下雪,這雪花落地又化為水,這水為雪,雪為水,就是“無(wú)常”。鄉(xiāng)下城鎮(zhèn)剛剛有冰棒時(shí),有個(gè)鄉(xiāng)下人,到鎮(zhèn)上集市賣(mài)出木柴,買(mǎi)兩條冰棒想帶回家給小孩吃,沒(méi)地方放,就順便插在頭上的竹笠上。到家門(mén)口,兒子過(guò)來(lái),“爸爸!爸爸!”爸爸開(kāi)心,拿下竹笠,看竹笠上全是水,納悶地說(shuō),“這東西還會(huì)走?走就走,還尿拉在我竹笠上。”冰棒遇熱熔化,這無(wú)常是可以看到的。

現(xiàn)在,這張木桌,我們?nèi)庋劭雌饋?lái),覺(jué)得它還是昨天那個(gè)“樣”,其實(shí),這張木桌的物質(zhì)原子已在“腐壞”變化之中。又比如,我們這個(gè)身體,現(xiàn)在肉眼看起來(lái),覺(jué)得它還是“這個(gè)樣”,其實(shí),身體細(xì)胞正在新陳代謝當(dāng)中。它們好比,我們看時(shí)鐘,覺(jué)得時(shí)針不動(dòng),其實(shí),時(shí)針在動(dòng),只是動(dòng)得非常之慢,以至我們的肉眼覺(jué)察不到。許多事物“遷流變化”的速度比“剎那”還短,我們的肉眼也是無(wú)法覺(jué)察。根據(jù)《仁王經(jīng)》說(shuō):“一念中有九十剎那,一剎那經(jīng)九百生滅。”“一念”就是一個(gè)念頭,一個(gè)念頭里有九十個(gè)剎那。一剎那有九百個(gè)生滅,一個(gè)剎那的時(shí)間是非常非常的短。

《無(wú)常經(jīng)》中說(shuō):

生者皆歸死,容顏盡變衰,

強(qiáng)力病所侵,無(wú)能免斯者;

假使妙高山,劫盡皆壞散,

大海深無(wú)底,亦復(fù)皆枯竭;

大地及日月,時(shí)至皆歸盡,

未曾有一事,不被無(wú)常吞。

山變?yōu)楹?海成為地,生者必滅,盛者必衰,日月星辰亦復(fù)如是。一切事物“遷流變化”、“剎那生滅”。

佛經(jīng)中,比喻無(wú)常之不實(shí)、短暫時(shí),通常用“如夢(mèng)”、“如幻”、“如影”、“如露”、“如電”等;如果,比喻無(wú)常之恐怖時(shí),則說(shuō)“無(wú)常狼”、“無(wú)�；�”、“無(wú)常刀”等。這里,則用火來(lái)比喻“無(wú)常”之可畏。

“當(dāng)念無(wú)常之火,燒諸世間”。“當(dāng)念”,有人自作聰明,寫(xiě)念佛的“念”字時(shí),將“念”字加個(gè)“口”寫(xiě)成“唸”。其實(shí),念佛根本在“今心”的念,當(dāng)下之念,而不是在口頭上念。“無(wú)常之火,燒諸世間”了,世間正在起火災(zāi)了,我們現(xiàn)在就要想起,我們現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)知道,這就是“當(dāng)念”,當(dāng)下念及。不要等到世間燒毀了,我們才念到。到世間燒毀了,才想念到“無(wú)常之火,燒諸世間”就晚了,就全都完了。

“世間”,在佛教中一般解釋是,“世”是遷流變化,指時(shí)間而言;間是間隔,或者說(shuō)界限,指空間而言。世間,就是包括時(shí)間和空間,也就是世界,用現(xiàn)代通俗的話來(lái)講,就是自然界和人類(lèi)社會(huì)的一切事物的總和。佛學(xué)上說(shuō),世間有器世間和有情世間兩種,就是這個(gè)道理。器世間,器是器具,能盛放東西,它指地球等自然界。有情世間,指自然界中的一切生命。

世間的一切事物都是無(wú)常。我們居住的這個(gè)地球,當(dāng)然也是無(wú)常。大家都有見(jiàn)聞,一會(huì)兒這里鬧水災(zāi),一會(huì)兒那里出干旱,一會(huì)兒那里又地震山崩等等。地球從“成”到“住”,逐漸變“壞”,然后成“空”,這便是無(wú)常。

生命界,當(dāng)然也是無(wú)常。據(jù)說(shuō),人一般只能活一百年左右,大象可以活九十年,牛馬能活十五年上下,老鼠能活三、四年,蒼蠅蚊子能活五天到七天,蜉蝣朝生暮死等等。眾生的壽命,無(wú)論是九十年、十五年、朝生暮死,但都說(shuō)明了生命無(wú)常。我們這個(gè)生命無(wú)常,特別是生活在現(xiàn)在科技高速發(fā)達(dá)的世間,我們的生命更是無(wú)常,我們的生命隨時(shí)隨地都有死亡的危險(xiǎn)。上午8點(diǎn)46分前,人們還有說(shuō)有笑好端端的,客機(jī)撞上紐約“世界貿(mào)易中心”,這里的上千條人命就結(jié)束了。這印證了佛在《涅槃經(jīng)》中所說(shuō)的“人命不停,過(guò)于山水,今日雖存,明亦難保。”這也驗(yàn)證了印光法師的“死”字哲理,和海倫·凱勒的“把活著的每一天看作生命的最后一天”的話語(yǔ)。生命如此脆弱,生命如此無(wú)常。無(wú)常迅速在“呼吸之間”,一息不來(lái),生命就告終結(jié)。

現(xiàn)在,無(wú)常猛火燒已過(guò)來(lái)了,燒到哪里了?燒到世間了,世間已經(jīng)著“火”了,已經(jīng)著“火”很久了。這一點(diǎn)都不假。就說(shuō)我們居住的這個(gè)地球吧,科學(xué)家也說(shuō),“這個(gè)地球正在老化。”目前,我們的身體也已經(jīng)著“火”了,身體已經(jīng)著“火”很久了,身體差不多都要燒焦了,比“如救頭燃”嚴(yán)重多了。

雖然說(shuō),能“當(dāng)念無(wú)常之火,燒諸世間”的人,比還沒(méi)有想念到“無(wú)常之火,燒諸世間”的人強(qiáng)許多,但是,光會(huì)想念到“無(wú)常之火,燒諸世間”,這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,這還是不能解決根本問(wèn)題。要想解決問(wèn)題,接著必須行動(dòng)起來(lái),如何叫“行動(dòng)起來(lái)”呢?行動(dòng)起來(lái)就是趕緊滅火。滅火也來(lái)不及了!那你就趕快逃亡吧!如何逃亡?經(jīng)中說(shuō)的:“早求自度,勿睡眠也。”趕快起床,不要睡覺(jué)了,好好修行,離開(kāi)“火宅”吧,這叫“自度”。

以上說(shuō)的,也就是“無(wú)常觀”。無(wú)常是小乘“三法印”之一,在《光贊經(jīng)》中更認(rèn)為,無(wú)常觀是入佛門(mén)的第一要門(mén)。因此,古來(lái)高僧大德都以無(wú)常觀為發(fā)菩提心之根本。

經(jīng)中說(shuō):“諸煩惱賊,常伺殺人,甚于怨家,安可睡眠,不自警寤?”賊,是偷東西,本來(lái)就可怕,現(xiàn)在這個(gè)賊子有煩惱,是個(gè)心中裝滿“貪嗔癡慢疑惡見(jiàn)”煩惱的“煩惱賊”,是個(gè)十足的“惡賊狂徒”,可怕吧!它的惡性是“常伺殺人”,它是個(gè)“要”人性命的怪賊。伺,是伺機(jī),察看可利用的機(jī)會(huì)。“常伺殺人”,這個(gè)煩惱賊,一天24小時(shí)跟蹤“稅懶覺(jué)”先生,察看可乘的機(jī)會(huì)便下手殺人。

稅先生一睡覺(jué),煩惱賊就偷走稅先生的時(shí)間。俗話說(shuō),“寸陰寸金。”你睡一“寸”光陰,煩惱賊就偷走你一寸金。睡一“尺”光陰,煩惱賊就偷走你一尺見(jiàn)方的金塊。真是破大財(cái)了。而且,“寸金難買(mǎi)寸光陰”,一寸金還買(mǎi)不到一寸光陰。一寸光陰還不只值一寸金的價(jià)錢(qián)。

有位禪師說(shuō),“生來(lái)坐不臥,死去臥不坐。”死人是“臥不坐”,睡覺(jué),也是“臥不坐”。所以,睡覺(jué)從這個(gè)方面講,就等于“死”。稅先生為什么在白日之下睡覺(jué)“臥不坐”“死”了呢?這就是被煩惱賊“殺死”的。一般人一天要睡八小時(shí),就是一天要被煩惱賊“殺死”八小時(shí)。

整天睡懶覺(jué),自然不多時(shí)間修行,那么,本身的“貪嗔癡慢疑惡見(jiàn)”等煩惱,不但沒(méi)辦法消除,反而增長(zhǎng),這樣,罪業(yè)自然不斷累積,生命必然墮落惡道。失去人身,墮落三途,這就是人身被煩惱賊殺死,這就是生命被煩惱賊“偷走”。所以,經(jīng)常伺機(jī)殺人的煩惱賊,甚過(guò)怨家。怨家只對(duì)你有怨言,并不定“伺機(jī)殺人”。

煩惱賊伺機(jī)殺人,就喜歡咱們睡覺(jué),咱們睡覺(jué),煩惱賊正好方便下手。所以,經(jīng)說(shuō):“安可睡眠,不自警寤?”寤,是睡醒,引申為醒悟。道理就這么簡(jiǎn)單明了,怎么咱們當(dāng)事人還不能警惕、醒悟,而是安心睡大覺(jué)呢?要想出離三界,就應(yīng)該少睡眠,爭(zhēng)取時(shí)間用功。

四、以持凈戒對(duì)治

經(jīng)文:“煩惱毒蛇,睡在汝心,譬如黑蚖,在汝室睡,當(dāng)以持戒之鉤,早摒除之。睡蛇既出,乃可安眠。不出而眠,是無(wú)慚人。”

上一段經(jīng)文中,佛就將“心”比喻為“毒蛇”。心怎么會(huì)是毒蛇呢?原來(lái)我們凡夫俗子心中充滿“貪嗔癡”等煩惱,這“貪嗔癡”等煩惱就好比毒蛇。因此,將“心”比喻為“毒蛇”毫不為過(guò)。

“煩惱毒蛇,睡在汝心”,煩惱毒蛇,一天24小時(shí)就睡在你的心中,就睡在我們的心中。自從我們來(lái)到這個(gè)世間,煩惱毒蛇就已經(jīng)住在我們的心中。大家想想,你打那才一兩個(gè)月大的小孩,他就哭;你逗他,他便樂(lè),這就是心中的“貪嗔癡”等煩惱在作怪�？梢�(jiàn)“煩惱毒蛇,睡在汝心”,這話是有根有據(jù)的。煩惱毒蛇在你的心里,這是個(gè)非常危險(xiǎn)的事。心是我們體內(nèi)推動(dòng)血液循環(huán)的器官,現(xiàn)在這個(gè)心里有毒蛇,大家說(shuō)危險(xiǎn)吧?!毒蛇隨時(shí)隨刻都有咬破心臟的危險(xiǎn),毒蛇隨時(shí)隨刻都有在心臟內(nèi)放毒的危險(xiǎn),真是命在旦夕。心是思想,人的思想里有“貪嗔癡”等煩惱,有嚴(yán)重的“貪嗔癡”等煩惱,這個(gè)人必定墮落無(wú)疑。明白這個(gè)道理了,該怎么辦呢?請(qǐng)看經(jīng)文。

經(jīng)說(shuō):“譬如黑蚖,在汝室睡,當(dāng)以持戒之鉤,早摒除之。” 蚖,毒蛇的一種。《本草綱目》說(shuō):“蚖與蝮同類(lèi),即虺也。”虺,古書(shū)上說(shuō)的一種毒蛇�，F(xiàn)在,將心擴(kuò)大,形容為臥室,一只黑蚖,黑色的毒蛇“在汝室睡”,在你心的臥室里睡覺(jué),你現(xiàn)在要把它趕出臥室。毒蛇“在汝室睡”,比毒蛇“睡在汝心”就形象多了,宛如一部“引蛇出室”的立體電影。

如何“引蛇出室”?看樣子,你想輕松地“引蛇出室”,是不可能。“貪嗔癡”等煩惱毒蛇是不會(huì)乖乖就范,是不會(huì)讓你說(shuō)引就引出來(lái),就離開(kāi)你的心。那就沒(méi)有辦法?辦法還是有,佛說(shuō):“當(dāng)以持戒之鉤”。引不得,趕也趕不得,要用“鉤”。什么鉤?應(yīng)當(dāng)用“持戒之鉤”將“貪嗔癡”等煩惱毒蛇鉤出臥室。

具體如何鉤法?譬如,你遵守“不貪”戒,你就不會(huì)起貪心,這就是你以“不貪戒”鉤出貪心毒蛇。貪心沒(méi)有,而能布施,這是“貪”蛇“鉤出”“摒除”的結(jié)果。其他“嗔癡慢疑”等煩惱毒蛇,都以此方法如法炮制。

“貪嗔癡”等煩惱毒蛇都“鉤出”了、都“摒除”了,這才可以安心睡覺(jué)。經(jīng)說(shuō):“睡蛇既出,乃可安眠。”就是這個(gè)道理。“睡蛇既出”,這里,比喻己經(jīng)斷除煩惱。煩惱斷除,生死了脫,出離三界,便入圣域。

“不出而眠,是無(wú)慚人。”如果,心中的“貪嗔癡”等煩惱毒蛇還沒(méi)有“鉤出”、還沒(méi)有“摒除”,就睡覺(jué),佛說(shuō),這“是無(wú)慚人”!這便是沒(méi)有慚愧的人,這便是不知羞恥的人。

什么叫“無(wú)慚”?無(wú)慚,在法相宗“五位百法”中屬于“中隨煩惱”之一。無(wú)慚以“不顧自法,輕拒賢善為性;能障礙慚,生長(zhǎng)惡行為業(yè)。”意思是,以不顧自尊心和善法,輕視、拒絕賢德之人和善法為體性;以障礙慚恥心,產(chǎn)生、增長(zhǎng)惡行為作用,這就叫無(wú)慚。相反,就是“慚”。

現(xiàn)在,我們一般是“慚愧”連用,但在佛經(jīng)中“慚”與“愧”是有區(qū)別的。慚,是指自身生起自尊敬仰心,尊重具有賢德的人和善法,能產(chǎn)生“止惡”作用。愧,是指自身厭惡惡法,遵循世間法律、道德等外在力,羞于犯罪,不近惡人,拒絕惡法,能產(chǎn)生“止惡”作用。佛說(shuō),沒(méi)有將臥室里的毒蛇趕出去,就在臥室里睡覺(jué)的人,這種人就是“無(wú)慚人”。

“無(wú)慚人”,用通俗的話講,就是“無(wú)恥之人”,沒(méi)有羞恥心,不知羞恥的人。一個(gè)人沒(méi)有羞恥心,這個(gè)人就徹底毀了。干了壞事,怕人家知道的人,這還有救,因?yàn)檫�有羞恥心,還有慚愧。作了壞事,不怕人知道,還生怕他人不知道,還十分得意地告訴你,“我昨天作了什么壞事”,“這壞事就是我干的,你能把我怎么樣!”這個(gè)人沒(méi)有羞恥心,不要人格,這個(gè)人徹底完了,無(wú)可救藥也!

五、以慚恥心對(duì)治

經(jīng)說(shuō):“慚恥之服,于諸莊嚴(yán)最為第一。”我們常說(shuō),“羞恥之心”,心,是比較抽象�，F(xiàn)在,這里說(shuō),“慚恥之服”。將“心”變?yōu)?ldquo;服”,服,是衣服,說(shuō)“慚恥”好比我們穿的衣服,這就非常形象,讓我們仿佛看到“慚恥”。這也說(shuō)明了“慚恥”,雖然是屬于精神層面,但是它卻能通過(guò)人的表情和行為表現(xiàn)出來(lái),猶如一件衣服穿在身上讓人一見(jiàn)而一目了然。這慚恥的衣服,在一切衣服之中是“莊嚴(yán)最為第一”,是第一莊嚴(yán)。

一個(gè)人有羞恥心,常穿慚恥的“衣服”,這個(gè)人一定人緣好,在大眾的眼目中是最為莊嚴(yán)的。一個(gè)佛弟子有羞恥心,身上穿著慚恥“衣服”,這個(gè)人一定努力上進(jìn),不睡懶覺(jué)虛度時(shí)光。印光法師就自號(hào)“常慚愧僧”,所以,能以“死”字警策自己,精進(jìn)用功。

“慚如鐵鉤,能制人非法”,“慚”又像鐵鉤,能鉤住我們而不去作非法的事。什么是非法的事?貪睡、睡懶覺(jué)就是非法事。貪睡、睡懶覺(jué),在社會(huì)法律中是沒(méi)有被列為非法,但是,在我們佛法中就被納入為非法事。有位朋友對(duì)我說(shuō),他被公司解雇,就是因?yàn)槎啻嗡瘧杏X(jué)遲到上班所致。有個(gè)人喜歡睡懶覺(jué),找不到工作,晚上又不睡覺(jué),就作起賊的行當(dāng),走上偷東西的不歸路。

有位法律界的專(zhuān)家對(duì)人說(shuō),佛法太高妙了!他讀了這段經(jīng)文,讓他多活了兩年多。原來(lái),他30歲那年讀了這段經(jīng)文后,明白“睡眠是非法”,于是每天少睡一個(gè)小時(shí),到他82歲時(shí),一計(jì)算一生少睡眠兩年多時(shí)間,多工作兩年多,這叫多“活”了兩年多。

貪睡、睡懶覺(jué)是非法,這在法律行文中是找不到的。學(xué)習(xí)了佛法,才讓我們知道它確是非法。什么叫“慚”?在這里來(lái)說(shuō),不貪睡、不睡懶覺(jué)就是“慚”。

經(jīng)說(shuō):“是故比丘,常當(dāng)慚恥,無(wú)得暫替。”因此,佛弟子要常常應(yīng)當(dāng)、毫無(wú)條件地懷存羞恥之心,面帶羞恥之色,這就是“無(wú)得暫替”。如果,有人沒(méi)有羞恥之心,這個(gè)人便失去了種種功德。所以,“若離慚恥,則失諸功德”。經(jīng)說(shuō):“有愧之人,則有善法。”具有慚愧的人,本生就具有善法,更能產(chǎn)生種種善法功德。經(jīng)說(shuō):“若無(wú)愧者,與諸禽獸無(wú)相異也。”如果,一個(gè)人沒(méi)有慚愧心,老實(shí)說(shuō),“這個(gè)人跟禽獸沒(méi)有兩樣”。禽獸是不知道什么慚愧不慚愧。說(shuō)白了,這個(gè)是人?是禽獸?就可以貪睡不貪睡來(lái)做辨別。要說(shuō)自己是人,那就不要貪睡了。

下面引《大智度論》卷十七中的話,作為學(xué)習(xí)這段經(jīng)文的結(jié)語(yǔ)。論中示警:

汝起勿抱臭身臥 種種不凈假名人

如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠

一切世間死火燒 汝當(dāng)求出安可眠

如人被縛將去殺 災(zāi)害垂至安可眠

結(jié)賊不滅害末除 如共毒蛇同室宿

亦如臨陣白刃間 爾時(shí)安可而睡眠

眠為大暗無(wú)所見(jiàn) 日日侵誑奪人明

以眠覆心無(wú)所識(shí) 如是大失安可眠