深度的自我管理是僧團(tuán)建設(shè)的目標(biāo)

　　深度的自我管理是僧團(tuán)建設(shè)的目標(biāo)

　　宗性法師

　　摘要：“現(xiàn)代管理學(xué)”是一門(mén)新興的學(xué)科，受到世人的普遍認(rèn)同。佛教僧團(tuán)的管理也引起廣泛的關(guān)注。本文通過(guò)對(duì)印度佛教僧團(tuán)，以及中國(guó)漢傳佛教僧團(tuán)的管理辦法的介紹，提出了僧團(tuán)管理行為應(yīng)止惡修善、完善個(gè)人的修養(yǎng)倫理和道德，實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)醒、自我管理的精神。

　　“管理”是伴隨著人類(lèi)漫長(zhǎng)的發(fā)展史而長(zhǎng)期存在的社會(huì)行為，但“管理”行為成為獨(dú)立的管理學(xué)科，卻是近現(xiàn)代以來(lái)隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程才不斷形成的。而近現(xiàn)代以來(lái)新興的“管理學(xué)” ，除了對(duì)古代管理行為的研究和發(fā)掘外，主要是在近現(xiàn)代民主；與科學(xué)思潮的影響下，形成管理行為民主化、制度化、科學(xué)化乃至人性化為特點(diǎn)的新型管理模式。這些新型的管理模式在包括政府、企業(yè)在內(nèi)的社會(huì)各領(lǐng)域得到普遍認(rèn)同和適用，深受從事不同職業(yè)管理者的推崇。

　　佛教事業(yè)的發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，因此，佛教事業(yè)中的管理行為，特別是佛教僧團(tuán)的管理工作，也備受關(guān)注。甚至有人士提出，傳統(tǒng)佛教僧團(tuán)的管理是時(shí)代的產(chǎn)物，已不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求，主張佛教僧團(tuán)管理應(yīng)借鑒現(xiàn)代社會(huì)企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)，提出佛教僧團(tuán)管理企業(yè)化的理念。2008年11月4日，國(guó)家宗教局和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在上海組織召開(kāi)了寺院管理座談會(huì)，表明有關(guān)方面對(duì)這一課題已引起相當(dāng)程度的重視。筆者通過(guò)對(duì)這一命題的思考，覺(jué)得現(xiàn)代化的管理模式有其優(yōu)越性，但佛教僧團(tuán)的管理確有著特殊性，兩種不同類(lèi)型的管理行為雖也有一定程度的相似性，但在終極目標(biāo)上卻有著極大的差異。筆者擬通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)佛教僧團(tuán)的管理法作一些剖析，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)佛教中僧團(tuán)管理的經(jīng)驗(yàn)和目標(biāo)并沒(méi)有過(guò)時(shí)，而是有積極的現(xiàn)代意義。并以此就教諸方，希望得到賢達(dá)指正，以匡不逮。

　　中國(guó)漢傳佛教中僧團(tuán)的管理

　　佛教自西元前后傳入中國(guó)后，距今已有兩千余年的歷史。由于佛法思想的圓融性，佛教在中國(guó)兩千余年的傳播中，在與中國(guó)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等互動(dòng)中，形成了別具特色的中國(guó)佛教形態(tài)，其中，佛教寺院及僧團(tuán)的差異最為明顯。僅就僧團(tuán)而言，就與印度佛教時(shí)期的僧團(tuán)在形式上有著較大的改變，特別是進(jìn)入隋唐時(shí)期，中國(guó)漢傳佛教的僧團(tuán)，一改印度佛教時(shí)期僧團(tuán)乞食生活的傳統(tǒng)，僧團(tuán)成員以寺院的形式集中定居，并制定相應(yīng)的日常規(guī)則，以保證寺院的日常運(yùn)轉(zhuǎn)。中國(guó)漢傳佛教的僧團(tuán)成員，除了繼承印度佛教時(shí)期形成的戒律，同時(shí)還要遵守適應(yīng)中國(guó)具體情況而制定的寺院日常規(guī)則，這一特點(diǎn)，在中國(guó)漢傳禪宗寺院特別突出，以致后來(lái)在中國(guó)漢傳佛教禪宗寺院中，形成獨(dú)特的禪林清規(guī)�，F(xiàn)存的禪林清規(guī)達(dá)十余種之多，但現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的清規(guī)應(yīng)是宋代宗頤禪師（1009～1092）制定的《禪苑清規(guī)》，而現(xiàn)行普遍使用的當(dāng)推《百丈清規(guī)》。。這些清規(guī)的內(nèi)容，主要是寺院組織規(guī)程及僧人日常生活的規(guī)則，既有關(guān)于僧人行住坐臥等威儀所定之儀則，又有僧團(tuán)集體所必須遵守之制度。

　　另外，在漢傳佛教寺院中，僧人除了對(duì)禪林清規(guī)奉行外，還應(yīng)遵循《二十四門(mén)儀則》（又稱(chēng)《沙彌律儀》）等細(xì)則。從《二十四門(mén)儀則》的內(nèi)容來(lái)看，主要是針對(duì)沙彌階段（僧團(tuán)預(yù)備成員），僧人應(yīng)養(yǎng)成的行為規(guī)范而制定的教育守則。這些內(nèi)容，雖然是對(duì)沙彌階段的教育，但實(shí)際上是僧團(tuán)所有成員終身奉行的行為準(zhǔn)則。因此，中國(guó)漢傳寺院僧團(tuán)的成員，除了接受印度佛教的戒律規(guī)范外，還要兼受禪林清規(guī)及相關(guān)細(xì)則的約束。

　　中國(guó)漢傳佛教的僧團(tuán)管理，主要是通過(guò)印度時(shí)期佛教的戒律和在中國(guó)社會(huì)背景下形成的禪林清規(guī)及相關(guān)細(xì)則來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

　　傳統(tǒng)佛教僧團(tuán)管理的目標(biāo)

　　通過(guò)以上介紹我們可以了解到，印度佛教僧團(tuán)的管理，主要是透過(guò)二部戒法和二十犍度來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而中國(guó)漢傳佛教僧團(tuán)的管理，在繼承印度佛教透過(guò)戒律來(lái)實(shí)現(xiàn)管理的傳統(tǒng)外，還制定了相應(yīng)的清規(guī)和細(xì)則，來(lái)補(bǔ)充和完善僧團(tuán)的具體管理行為。誠(chéng)如現(xiàn)代化管理學(xué)科所指出的一樣，管理只是方法和手段，并不是管理行為的終極目標(biāo)，那么印度時(shí)期和中國(guó)漢傳佛教的僧團(tuán)管理，終極目標(biāo)究竟是什么呢？

　　關(guān)于印度佛教中僧團(tuán)管理的終極目標(biāo)，我們可以從佛陀在創(chuàng)立戒律時(shí)所提出的制戒原則中來(lái)探索和把握。據(jù)律典記載，佛陀在制定每條具體的戒文時(shí)，都同時(shí)提出制定這些戒文的具體目標(biāo)：一攝取于僧，二令僧歡喜，三令僧安樂(lè)，四令未信者信，五已信者增長(zhǎng)，六難調(diào)者令調(diào)順，七慚愧者得安樂(lè)，八斷現(xiàn)在有漏，九斷未來(lái)有漏，十正法得久住。從佛陀所提出的以上制戒“十句義”來(lái)看，“攝取于僧”、“令僧歡喜”、“令僧安樂(lè)”、“難調(diào)者令調(diào)順”，其中的“僧”，既是指僧團(tuán)成員，也是指整個(gè)僧團(tuán)，這就說(shuō)明戒律的制定具有保障僧團(tuán)的凝聚力和攝受力等功用，讓僧團(tuán)每一位成員，在戒律條文的約束下，保持僧團(tuán)的和合面貌，落實(shí)僧團(tuán)的“六和”（“'六和‘，又稱(chēng)'六合敬’分別是：身和同住、口和無(wú)諍、意和同樂(lè)、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均。”）精神。“斷現(xiàn)在有漏”、“斷未來(lái)有漏”，主要是指出戒律對(duì)僧團(tuán)成員在修學(xué)道路上的促進(jìn)和增上效能，促使僧團(tuán)成員以戒律為準(zhǔn)繩，規(guī)范行為，斷惡修善。僧團(tuán)成員可以通過(guò)斷惡修善，凈化自心，達(dá)到內(nèi)心自覺(jué)，具有完善個(gè)人修養(yǎng)的倫理意義和道德價(jià)值�！�“令未信者信”、“已信者增長(zhǎng)”、“正法得久住”，主要是闡明僧團(tuán)成員通過(guò)戒律的遵循，可以達(dá)成僧團(tuán)正面形象的樹(shù)立和對(duì)佛教整體傳播的影響力，已超越了僧團(tuán)自身的范疇。

　　佛陀除了為了保障以上提出的目標(biāo)和為僧團(tuán)及成員制定了相應(yīng)行為規(guī)范和準(zhǔn)則能落到實(shí)處，還規(guī)定僧團(tuán)每半月應(yīng)集體對(duì)照這些行為規(guī)范和準(zhǔn)則，檢查和反省個(gè)人的言行舉止和起心動(dòng)念是否符合法度，這在僧團(tuán)叫作“半月布薩”。如果有不符合戒法中的言行舉止和起心動(dòng)念，就應(yīng)該當(dāng)眾承認(rèn)錯(cuò)誤，并希望得到大眾的諒解，保證將來(lái)不再違犯，這在僧團(tuán)叫做“懺悔”。正因?yàn)樯畧F(tuán)堅(jiān)持“半月布薩”和“懺悔”，佛陀制定的行為規(guī)范和準(zhǔn)則才不至于只是一紙空文而流于形式。但能夠定期自我反省和當(dāng)眾承認(rèn)錯(cuò)誤并加以改正，并不是一件容易的事情，也不是人人都能做到的，是需要個(gè)體的膽識(shí)和勇氣，更需要有大智慧，才能夠達(dá)成這一目標(biāo)。如果僧團(tuán)的每位成員能夠以?xún)?nèi)心的勇氣和智慧來(lái)改過(guò)自新，那么僧團(tuán)每位成員必定能夠養(yǎng)成自我覺(jué)醒和自我管理的品德。

　　通過(guò)以上分析，我們可以總結(jié)出，印度佛教透過(guò)戒律來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)僧團(tuán)的管理，有三方面的目標(biāo)：①促進(jìn)僧團(tuán)的和合。②實(shí)現(xiàn)止惡修善、完善個(gè)人修養(yǎng)的倫理意義和道德價(jià)值。③促使僧團(tuán)成員自我覺(jué)醒和自我管理。④促進(jìn)佛教持續(xù)性傳播。從佛教的終極追求來(lái)講，以上應(yīng)該是最基本的目標(biāo)，其終極目標(biāo)應(yīng)該是解脫生命，成就佛果。而這些最基本的目標(biāo)，應(yīng)該是終極目標(biāo)的始點(diǎn)和基石。

　　漢傳佛教僧團(tuán)的管理，除了繼承印度佛教的戒律外，還奉行特有的禪林清規(guī)及細(xì)則。制定這些清規(guī)和細(xì)則的精神，如楊億（974～1020）在《古清規(guī)序》所說(shuō)：佛祖之道，欲誕布化，元冀來(lái)際，不泯者，豈當(dāng)與諸部阿笈摩教為隨行耶？成曰：《瑜伽論》、《瓔珞經(jīng)》是大乘戒律，胡不依隨哉。師（百丈）曰：吾所宗非局大小乘，非異大小乘，當(dāng)博約折中，設(shè)于制范，務(wù)其宜也。于是創(chuàng)意，別立禪居。這段文字反應(yīng)出百丈禪師創(chuàng)立寺院和清規(guī)，并不是拋棄戒律不遵，而表明是在戒律的基礎(chǔ)上，遵循戒律的精神，適時(shí)適地而方便制定的。又如宗頤大師在《禪苑清規(guī)序》所說(shuō)：然而莊嚴(yán)保社，建立法幢。佛事門(mén)中闕一不可。亦猶菩薩三聚聲聞七篇。豈立法之貴繁。蓋隨機(jī)而設(shè)教。

　　菩薩三聚是指攝善法戒、攝律儀戒、饒益有情戒，聲聞七篇是指比丘、比丘尼二部戒法。在宗頤大師看來(lái)，為了寺院莊嚴(yán)，弘法化眾，制定清規(guī)的精神，與“菩薩三聚”、“聲聞七篇”是一致的。并不是要徒增繁瑣，而是弘法所需的方便手段，從以上兩段文字可以知道，中國(guó)漢傳佛教僧團(tuán)的管理，雖然除戒律約束以外，清規(guī)細(xì)則也必須奉行，但清規(guī)細(xì)則的制定，并不是與印度戒律相違背的，而是在印度戒律精神的基礎(chǔ)上為適應(yīng)中國(guó)漢地的實(shí)際情況和僧團(tuán)建設(shè)、弘法需要而作出對(duì)戒律的補(bǔ)充。因此，通過(guò)清規(guī)細(xì)則來(lái)對(duì)僧團(tuán)的管理，也應(yīng)當(dāng)同印度佛教通過(guò)戒律來(lái)管理僧團(tuán)的目的和精神是一致的。

　　僧團(tuán)管理精神的現(xiàn)代意義

　　眾所周知，現(xiàn)代管理學(xué)的核心內(nèi)容是倡導(dǎo)管理行為的科學(xué)化、民主化、制度化、人性化，而其基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)和利益的最大化。通過(guò)以上的介紹，對(duì)傳統(tǒng)佛教中僧團(tuán)管理的內(nèi)容和目標(biāo)也有了輪廓性的了解。如果我們將，現(xiàn)代管理學(xué)的核心內(nèi)容和傳統(tǒng)佛教中僧團(tuán)管理的內(nèi)容相比較的話(huà)，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間有許多的相通之處。傳統(tǒng)佛教中管理僧團(tuán)的二部戒法、二十犍度，以及漢傳佛教中的禪林清規(guī)及細(xì)則，包括有現(xiàn)代管理學(xué)中注重人、財(cái)、物、個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的管理要素。二部戒法和清規(guī)中的各類(lèi)制度，與現(xiàn)代管理學(xué)的制度化管理，二十犍度中羯磨制度（集體決策制度）等與現(xiàn)代管理學(xué)的民主化管理是可以相媲美的。另外，傳統(tǒng)佛教僧團(tuán)管理中強(qiáng)調(diào)的“和合”精神，與現(xiàn)代管理學(xué)倡導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)精神打造也是極其相似。除此以外，筆者以為，傳統(tǒng)佛教僧團(tuán)管理中所提倡的在管理行為中止惡修善，完善個(gè)人修養(yǎng)的倫理意義和道德價(jià)值，以及實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)醒、自我管理的精神，在現(xiàn)代管理學(xué)建設(shè)中沒(méi)有引起廣泛重視。而從真正意義上的管理行為來(lái)看，要想管理行為中，科學(xué)化、民主化、制度化、人性化管理落到實(shí)處，似乎實(shí)現(xiàn)每位成員的個(gè)人修養(yǎng)、自我覺(jué)醒、自我管理顯得十分重要。因?yàn)橹挥忻课怀蓡T以完美的個(gè)人修養(yǎng)，高度的自我覺(jué)醒，達(dá)到深度的自我管理，內(nèi)心世界對(duì)外在的管理才能自愿接受和歡喜遵循，這一精神是從事現(xiàn)代管理行為的人士值得引起注意和借鑒的，這也正是傳統(tǒng)佛教中僧團(tuán)管理目標(biāo)的現(xiàn)代意義之所在。