大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)修學(xué)記 賢善首章

　　■第六十三次修學(xué)

　　師父：我們用二諦批判一切經(jīng)法，希望大家能夠繼承發(fā)揚(yáng)，因?yàn)槭裁�？大家莫猶 豫、莫仿徨！二諦是究竟說(shuō)法，廣說(shuō)有二諦、三諦、四諦、無(wú)諦，二諦通 用于一切經(jīng)論。一切聲聞從此地生，一切菩薩從此地生，一切諸佛從此地 生，各宗從此地立，你為什么還猶豫、還仿徨，不相信呢？不得二諦，不 得佛法，雖然近似于學(xué)佛，不得二諦的話，就形同白衣，不得法。二諦， 怎么說(shuō)聲聞也從此地生？聲聞苦集滅道，苦諦、集諦就是世俗諦，滅諦、 道諦就是第一義諦，所以他不藉二諦，不得成就。唉！菩薩也從此地生， 菩薩不變是第一義諦，隨緣是世俗諦，你為什么不學(xué)呢？佛以二諦，般若 經(jīng)上說(shuō)，般若經(jīng)法出生三世諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，般若經(jīng)講什 么呢？心經(jīng)講，色即空，空即色，色是世俗諦，空是第一義諦。以此成佛 ，佛以此說(shuō)法，因?yàn)榉ň褪嵌�諦出嘛！天臺(tái)宗講止觀，止是第一義諦，觀 是世俗諦。

　　唉！大家莫猶豫、莫仿徨！華嚴(yán)宗講法界緣起，法界是第一義諦，緣起是 世俗諦，你還不了解嗎？唯識(shí)講依他起、圓成實(shí)，依他起是世俗諦，圓成 實(shí)是第一義諦。凈土宗講念而無(wú)念，無(wú)念而念，念是世俗諦，無(wú)念是第一 義諦。各宗都是一樣，三論宗直接用二諦，吉藏大師說(shuō)過(guò)，不知二諦，不 知中論。所以要明白中論，要先明白二諦，所以吉藏大師寫(xiě)了一部二諦義 ，其它各宗都是一樣。

　　希望大家莫猶豫！莫仿徨！這是佛法，除此以外不是。我告訴你，佛為什 么以二諦說(shuō)法呢？法是二諦，佛以法成，以法成佛后，還以二諦說(shuō)法，所 以佛以二諦說(shuō)法。入此法者，漸漸入流；不入此法者，唉！海邊釣魚(yú)去。 所以大家莫猶豫、莫仿徨，我今天告訴大家，希望大家趕緊接起棒來(lái)，莫 猶豫、莫仿徨。你學(xué)佛，你學(xué)白了毛不入二諦，還是不懂佛法，非佛弟子 。大家精進(jìn)！精進(jìn)！如果不入二諦，不過(guò)是依佛吃飯，依佛穿衣而已。我 希望大家能夠接棒，這個(gè)心很切，所以今天才和大家講這段話。現(xiàn)在看經(jīng) 文！

　　「于是圓覺(jué)菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手。而 白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說(shuō)凈覺(jué)種種方便。令末世眾生有大增益。 世尊。我等今者已得開(kāi)悟。若佛滅后末世眾生未得悟者。云何安居修此圓覺(jué) 清凈境界。此圓覺(jué)中三種凈觀以何為首。唯愿大悲為諸大眾及末世眾生施大 饒益作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始�！�

　　「為我等輩。廣說(shuō)凈覺(jué)種種方便。令末世眾生有大增益。世尊。我等今者已 得開(kāi)悟�！归_(kāi)悟二諦啊！「若佛滅后末世眾生未得悟者。云何安居修此圓覺(jué) 清凈境界。」安居，所以我們結(jié)夏安居，打七也是安居。打佛七有七天，精 進(jìn)佛七像靈嚴(yán)山四十九天，念佛法門(mén)最長(zhǎng)的是三個(gè)月──般舟三昧，將近百 天，打一百天的沒(méi)有幾個(gè)��！我們知道見(jiàn)月老人打過(guò)兩次般舟三昧。古德還 有打的，今人少有打一百天的。

　　「唯愿大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)。 終而復(fù)始�！狗鸹卮鹚�：

　　「爾時(shí)世尊。告圓覺(jué)菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能問(wèn)于如來(lái)如是方 便。以大饒益施諸眾生。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)圓覺(jué)菩薩奉教歡喜。及諸 大眾默然而聽(tīng)。善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅后若法末時(shí)。有諸眾 生具大乘性信佛秘密大圓覺(jué)心欲修行者。若在伽藍(lán)安處徒眾。有緣事故隨分 思察。如我已說(shuō)。若復(fù)無(wú)有他事因緣。即建道場(chǎng)當(dāng)立期限。若立長(zhǎng)期百二十 日。中期百日。下期八十日安置凈居。若佛現(xiàn)在當(dāng)正思惟。若佛滅后施設(shè)形 像。心存目想生正憶念。還同如來(lái)常住之日。懸諸幡花。經(jīng)三七日�；�首十 方諸佛名字。求哀懺悔遇善境界得心輕安。過(guò)三七日一向攝念�！�

　　這段文很長(zhǎng)，因?yàn)檫@段文很簡(jiǎn)單，很微妙，我們先修學(xué)到此地。這是世俗諦 說(shuō)，上面是第一義諦說(shuō)，這世俗諦有第一義諦在里面，上面說(shuō)第一義諦有世 俗諦，你不相信，看一部經(jīng)文，不外理事兩種。理事兩種，我提供大家，世 俗諦在修，第一義諦在性，不可偏，二諦融通。如果偏于世俗諦叫執(zhí)修廢性 ，如果偏于第一義諦叫執(zhí)性廢修，不可偏。如果性修平等，叫二諦融通三昧 印。

　　有誰(shuí)起來(lái)，把經(jīng)文念一遍，沒(méi)有甚深理嘛！就直接說(shuō)。誰(shuí)講？這段文大部份 在消文，釋義的部分很少，誰(shuí)講？因?yàn)槟阒v過(guò)以后，我們好再講下面的文。

　　觀師：「善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅后若法末時(shí)。有諸眾生具大乘性信 佛秘密大圓覺(jué)心欲修行者�！贡娚�具大乘性，深入大乘，不但信佛秘密大圓 覺(jué)心，而且照佛的圓覺(jué)心來(lái)修行。下面講「若在伽藍(lán)安處徒眾」，……

　　師父：注意句讀，有逗點(diǎn)、句點(diǎn)，「信佛秘密大圓覺(jué)心」，這是一句�！赣�修行者 。若在伽藍(lán)安處徒眾。」他標(biāo)的這個(gè)句讀或者不很清楚，大家注意到。講吧 ！

　　觀師：「若在伽藍(lán)安處徒眾」，舉個(gè)例子，師父帶領(lǐng)我們修行，就是在伽藍(lán)內(nèi)安處 徒眾�！赣芯壥鹿孰S分思察。如我已說(shuō)�！埂溉缥乙颜f(shuō)」，這不曉得在前面 什么地方。

　　「若復(fù)無(wú)有他事因緣。即建道場(chǎng)當(dāng)立期限。若立長(zhǎng)期百二十日。中期百日。 下期八十日安置凈居。」它有一個(gè)范圍，譬如我們結(jié)夏安居有結(jié)界�！溉舴� 現(xiàn)在當(dāng)正思惟。若佛滅后施設(shè)形像�！辜偃缡欠鹪谑�，要正思惟，假如是佛 滅度后，要施設(shè)形像，就像佛在世一樣�！感拇婺肯搿�，心里要想佛，眼睛 要觀佛。「生正憶念」，要像佛在世一樣�！笐抑T幡花。經(jīng)三七日。稽首十 方諸佛名字�！�頂禮十方諸佛，第一個(gè)先要「求哀懺悔」，「遇善境界得心 輕安」，遇到好的境界心得以輕安�！高^(guò)三七日一向攝念」，一向攝念就是 一心正念來(lái)修行�！溉艚�(jīng)夏首三月安居。當(dāng)為清凈菩薩止住。心離聲聞不假 徒眾�！蛊┤缦窠Y(jié)夏安居三個(gè)月，應(yīng)該怎么樣呢？因?yàn)榍懊嬗刑岬骄叽蟪诵?的眾生，他要依照佛的大圓覺(jué)心來(lái)修行，所以這邊提到「當(dāng)為清凈菩薩止住 」，要學(xué)清凈菩薩�！感碾x聲聞不假徒眾」，他所求的不是聲聞，因?yàn)槁暵?是依佛而住。「不假徒眾」是說(shuō)他志求菩薩，不是只有在聲聞而已。

　　師父：「善男子。一切眾生。」一切眾生有兩種說(shuō)法，九道眾生、六道眾生，經(jīng) 上都有說(shuō)過(guò)�！溉舴鹱∈�。若佛滅后若法末時(shí)�！惯@好象是六道眾生，凡 夫�！赣兄T眾生具大乘性」，圓覺(jué)經(jīng)講的五性，第一個(gè)是什么性？(答：凡 夫性。)還有什么性？(答：聲聞性、緣覺(jué)性、菩薩性，還有不定性。)這 大乘性是菩薩性�！感欧鹈孛艽髨A覺(jué)心」，什么是大圓覺(jué)心？圓覺(jué)，我們不 是修學(xué)過(guò)嗎？很多名字，圓成實(shí)性也是它，阿耨多羅三藐三菩提也是它，我 和大家講過(guò)了，圓覺(jué)有三種名字，眾生迷惑的時(shí)候，它不迷，那稱(chēng)為本覺(jué)； 眾生起修行，接近它的時(shí)候，稱(chēng)為始覺(jué)；經(jīng)過(guò)修行，圓滿證到的時(shí)候，稱(chēng)為 大圓滿覺(jué)。伽藍(lán)是什么？伽藍(lán)是寺廟�！赴蔡幫奖姟梗�就是領(lǐng)眾，帶領(lǐng)徒弟 �！溉缥乙颜f(shuō)」，不只是「有緣事故隨分思察」這一項(xiàng)，以上都是。有三寶 事、僧眾事、常住事、有因緣之事，「隨分思察」，按照?qǐng)A覺(jué)經(jīng)，隨緣、隨 分、隨力思惟。

　　現(xiàn)在我們要先確定，這個(gè)圓覺(jué)修行應(yīng)該怎么修行？大家看前文，把重點(diǎn)找出 來(lái)，找出來(lái)的告訴我。可修行的是世俗諦，離幻即覺(jué)是第一義諦，幻是世俗 諦，是假。還有誰(shuí)發(fā)現(xiàn)那一點(diǎn)？

　　融師：是不是指奢摩他、三摩?提、禪那？

　　師父：欸！奢摩他、禪那、三摩?提這都是修行，講很多，大家可以考慮。如果你 修行掌握原則，「如我已說(shuō)」，如我在圓覺(jué)經(jīng)上已經(jīng)說(shuō)了�！鸽S分思察」， 隨分、隨力。「若復(fù)無(wú)有他事因緣」，如果沒(méi)有其它的因緣，三寶事、僧眾 事、常住事，沒(méi)有其它的因緣「即建道場(chǎng)」，建立道場(chǎng)不是蓋廟，譬如我們 打佛一、打佛七是建立道場(chǎng)，星期天講經(jīng)也稱(chēng)為建立道場(chǎng)，凡是度化眾生都 是建立道場(chǎng)。「當(dāng)立期限」，根據(jù)我們看經(jīng)文的意思，「若復(fù)無(wú)有他事因緣 。即建道場(chǎng)。當(dāng)立期限�！箲�(yīng)該這樣標(biāo)。期限多少，我們看下面，長(zhǎng)期一百 二十天，修奢摩他、三摩?提、禪那，二十五種中你任取一門(mén)，一百二十天 里你要三摩?提，或是要采取奢摩他，單修奢摩他，止嘛！三摩?提從世俗 諦修，觀；禪那是二諦融通，就這么修。二十五種方便大家探討，或先修奢 摩他，后修三摩?提，后修禪那，你采取那一種都能修�；騿涡奚菽λ�，或 單修禪那，或單修三摩?提。

　　「中期百日」，為什么立中期呢？有的人一百二十天支持不住，你看我們打 佛七，有很多不敢來(lái)打的，先打佛一看看。佛一，精力可以支持得住，佛七 也許支持不住�！赶缕诎耸�日」，有的眾生一百天精力不夠，不相信我們講 課五十分鐘，你精神集中，我要是講了兩個(gè)小時(shí)，你聽(tīng)都沒(méi)聽(tīng)。

　　「安置凈居。若佛現(xiàn)在。」我們建立佛七，也是安置凈居，掛佛像點(diǎn)燈，布 置法器、坐墊，那都是安置凈居。假如佛在的時(shí)候「當(dāng)正思惟」，正思惟是 什么？心清凈，沒(méi)有貪瞋癡。所以娑婆世界的眾生難以修行，因?yàn)樗�心安�?貪瞋癡。所以說(shuō)在娑婆世界能修行的話，修行一日勝過(guò)在極樂(lè)世界修行百年 。「還同如來(lái)常住之日」，如佛常住，所以念佛的時(shí)候要掛佛像，如同面對(duì) 佛，不敢絲毫大意。「懸諸幡花」，懸幡、懸花，布置道場(chǎng)�！附�(jīng)三七日」 ，經(jīng)二十一天�！富�首十方諸佛名字」，拜十方佛，懺悔。譬如我們結(jié)夏安 居也是前一天拜八十八佛，它這里說(shuō)三七要拜佛，現(xiàn)在有的人拜千佛懺、萬(wàn) 佛懺。十方佛的名字，大藏經(jīng)有佛名經(jīng)，大家可以看一看�！盖蟀�懺悔」， 我們結(jié)界以前也先懺悔，應(yīng)該佛七以前先懺悔，我們佛七前一天是不是拜八 十八佛啊！那表示懺悔�！赣錾凭辰绲眯妮p安」，心輕安，這個(gè)不修得不到 ，心輕安的時(shí)候，那個(gè)味道難以講啊！它不了生死，僅僅證明你修行精進(jìn)了 。你想我們平時(shí)煩惱妄想，一切貪瞋癡緊緊地纏縛著你，得輕安的那一剎那 ，一切沒(méi)有罣礙！能保持得愈久愈好。有保持一個(gè)小時(shí)、兩個(gè)小時(shí)，有保持 一天、兩天，甚而言之保持一個(gè)月，愈久愈好�！高^(guò)三七日一向攝念」，三 七日懺悔過(guò)了以后，攝心不動(dòng)。

　　「若經(jīng)夏首三月安居。當(dāng)為清凈菩薩止住。心離聲聞不假徒眾。」

　　「若經(jīng)夏首三月安居。當(dāng)為清凈菩薩止住�！骨鍍羝兴_止住，清凈大乘菩薩 止住。怎么叫清凈止住呢？大乘法，不緣小乘聲聞緣覺(jué)�！感碾x聲聞不假徒 眾」，「不假徒眾」，說(shuō)得簡(jiǎn)單明白一點(diǎn)，就是不攀緣。

　　「至安居日即于佛前作如是言。我比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷某甲。踞菩薩乘 修寂滅行同入清凈實(shí)相住持以大圓覺(jué)為我伽藍(lán)身心安居。平等性智」

　　師父：「身心安居。平等性智�！勾蠹易⒁獾健�

　　「涅槃自性無(wú)系屬故。今我敬請(qǐng)不依聲聞。當(dāng)與十方如來(lái)及大菩薩三月安居 。為修菩薩無(wú)上妙覺(jué)大因緣故不系徒眾�！�

　　我們先看到這里，這段文很淺顯，它是事修方面，可是注意到，不可執(zhí)修廢 性；前面是講性的方面，不可執(zhí)性廢修。你們現(xiàn)在修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)，我提供你們 ，看到經(jīng)文想到諦理，那才入佛法�。∪绻�你僅看經(jīng)文，不入諦理，那好象 在大海邊打水漂一樣，光水面一點(diǎn)，不到水里。誰(shuí)講？

　　我們看經(jīng)文。「至安居日」，是夏首三月安居。「即于佛前作如是言。我比 丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷某甲。」這個(gè)大家仔細(xì)看，好象是個(gè)人安居吧？如果 依我們安居規(guī)定，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷不能安居吧？比丘、比丘尼才能安居，這 個(gè)要?jiǎng)趧?dòng)大家查戒律，看戒律怎么解釋。

　　「踞菩薩乘」，就是站在菩薩位置，我比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷不敢 說(shuō)自己是菩薩，好象我站在菩薩的位置一樣。「修寂滅行」，寂滅是什么行 ？生滅滅已，寂滅最樂(lè)，還記得吧？生滅了，不為寂滅；滅也滅，不為寂滅 ；生、滅都滅了，稱(chēng)為寂滅，寂滅稱(chēng)為涅槃。所以修寂滅行，不著有，不著 空，生滅了，不著有；滅也滅了，不著空。不著有，不著空，是大乘。不著 有，不迷于世俗諦；不著空，不迷于第一義諦，那個(gè)稱(chēng)為佛的寂滅，佛的大 涅槃。

　　「同入清凈實(shí)相」，怎么叫清凈？如果著于生境，不為清凈；如果著于滅境 ，也不為清凈。生滅俱滅，而不執(zhí)著，稱(chēng)為清凈，那稱(chēng)為實(shí)相，諸法實(shí)相， 實(shí)相諸法。諸法滅，不著于世俗諦；實(shí)相滅，不著于空。所以諸法實(shí)相者， 諸法就是實(shí)相，諸法不可滅嘛！實(shí)相就是諸法，實(shí)相也不可滅，這才稱(chēng)為實(shí) 相住持。實(shí)相住持有兩種，非諸法，非實(shí)相，稱(chēng)為真諦中道；也實(shí)相，也諸 法，稱(chēng)為俗諦中道。這樣叫清凈實(shí)相住持。

　　「以大圓覺(jué)為我伽藍(lán)」，伽藍(lán)是住處、道場(chǎng)、寺廟，大圓覺(jué)是大圓滿覺(jué)，為 我究竟住處，我不以寺廟為居住處，以究竟大圓滿覺(jué)為我住處，為我道場(chǎng)。 「身心安居。平等性智�！蛊降刃灾鞘鞘裁�？我們有八識(shí)，眼耳鼻舌身是前 五識(shí)，意是第六識(shí)，第七末那是第七識(shí)，就是我執(zhí)，第八阿賴(lài)耶是第八識(shí)。

　　我最近寫(xiě)的「妄想」，你們看了沒(méi)有？上面說(shuō)過(guò)了，先斷第六識(shí)，第六識(shí)不 執(zhí)著，一切罪惡它所造的，一切功德它所建立。第六識(shí)假如不執(zhí)著，第六識(shí) 就轉(zhuǎn)為妙觀察智，妙觀察智一轉(zhuǎn)，前五識(shí)眼耳鼻舌身就跟著轉(zhuǎn)成所作智，成 所作智一轉(zhuǎn)，就轉(zhuǎn)第七，沒(méi)有我執(zhí)，平等性智。前面幾識(shí)一轉(zhuǎn)，第八阿賴(lài)耶 轉(zhuǎn)為大圓鏡智，大圓鏡智就稱(chēng)為大圓滿覺(jué)。

　　不過(guò)這個(gè)說(shuō)法，我們要了解，唯識(shí)宗這個(gè)說(shuō)法和華嚴(yán)宗有一點(diǎn)點(diǎn)差別，他說(shuō) 轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作，轉(zhuǎn)第六成妙觀察，轉(zhuǎn)第七成平等性智， 轉(zhuǎn)第八為大圓鏡智。華嚴(yán)宗不同意，他說(shuō)它沒(méi)有改變，還是原來(lái)一個(gè)嘛！華 嚴(yán)宗怎么這么說(shuō)呢？華嚴(yán)宗從性起來(lái)說(shuō)，唯識(shí)轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，僅僅到緣起地 步。什么是性起？什么是緣起？大海起浪，唯識(shí)宗說(shuō)風(fēng)吹起浪，無(wú)明風(fēng)，第 七識(shí)；起八識(shí)浪，這是因緣起，要是沒(méi)有風(fēng)的話，沒(méi)有浪。它僅僅是緣起， 可是我們知道，有風(fēng)沒(méi)有水不起浪，要是吹臺(tái)風(fēng)，沒(méi)有海水，有浪沒(méi)有浪？ 不可能有，有水才有浪，所以浪是水起。水就是浪，水不可見(jiàn)，由浪而見(jiàn)； 浪無(wú)以成立，由水而成立，它是性起的。所以八識(shí)成四智，唯識(shí)宗僅僅達(dá)到 緣起地步。

　　「平等性智」，就是第七識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智，第八識(shí)跟著轉(zhuǎn)為大圓鏡智�！改� 盤(pán)自性無(wú)系屬故」，生滅了，滅也滅了，生滅俱滅，無(wú)一法可得，稱(chēng)為涅槃 自性。無(wú)一法可得，它系屬于什么東西呢？「今我敬請(qǐng)不依聲聞」，聲聞是 四諦法，不究竟�！府�(dāng)與十方如來(lái)及大菩薩三月安居」，如來(lái)是佛。菩薩是 成佛的因地，果位是佛，所以說(shuō)「十方如來(lái)」是果位，「及大菩薩」是因位 。「三月安居。為修菩薩無(wú)上妙覺(jué)。」這個(gè)安居，圓覺(jué)經(jīng)講的有優(yōu)婆塞優(yōu)婆 夷安居、菩薩安居，第一個(gè)看是不是一個(gè)人安居？我聽(tīng)你們師公講過(guò)了，一 個(gè)人安居，對(duì)佛菩薩前安居，他是否是根據(jù)圓覺(jué)經(jīng)來(lái)的。第二個(gè)查一查，為 什么優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷也可安居？戒律有這個(gè)說(shuō)明沒(méi)有？可能這個(gè)要從聲聞戒 查一查。我們今天講到此地！圓覺(jué)經(jīng)修學(xué)到此地，可以說(shuō)是輕舟已過(guò)萬(wàn)重山 。

　　佛經(jīng)固然是不出理事，佛教導(dǎo)徒眾經(jīng)律論，一切修行也不出理事。行為，事 方面不出世俗諦，理方面不出第一義諦，你不相信你們仔細(xì)看。

　　■第六十四次修學(xué)

　　「善男子。此名菩薩示現(xiàn)安居過(guò)三期日隨往無(wú)礙�！�

　　師父：「善男子。此名菩薩示現(xiàn)安居�！鼓銈儾槌鰜�(lái)了沒(méi)有？菩薩安居，是否一個(gè) 人可以安居�。俊高^(guò)三期日隨往無(wú)礙」，這三期就是一百二十天、一百天、 八十天。

　　「善男子。若彼末世修行眾生求菩薩道入三期者。非彼所聞一切境界終不可 取。善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜不起思念靜極便覺(jué)。如是初靜從 于一身至一世界覺(jué)亦如是。善男子。若覺(jué)遍滿一世界者。一世界中有一眾生 起一念者皆悉能知。百千世界亦復(fù)如是。非彼所聞一切境界終不可取�！�

　　師父：這論證不論解，你證到那個(gè)地步，自然有這種境界，所謂的現(xiàn)量界。我們從 理上會(huì)，是比量。眾生是非量界，覺(jué)悟的不見(jiàn)得對(duì)，不覺(jué)悟的不見(jiàn)得錯(cuò)，非 量。這個(gè)固然是淺顯，淺顯是淺顯，它是現(xiàn)量界。阿彌陀經(jīng)就是現(xiàn)量界，大 家認(rèn)為很淺，他不知道。其它論理的幾部經(jīng)，我們以比量界知道。這個(gè)法比 量，融理入事，才能慢慢接近現(xiàn)量。誰(shuí)講？

　　悅師：前面那一段「我比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷」是向佛所白的文，「過(guò)三期日」 ，就是上期一百二十天，中期一百天，下期八十天。「隨往無(wú)礙」，這三期 當(dāng)中，你隨時(shí)可以參加，隨時(shí)可以出去�！干颇凶�。若彼末世修行眾生求菩 薩道入三期者�！鼓┦佬扌械谋娚�要求菩薩安居的方法�！阜潜怂�聞一切境 界終不可取」，不是你所修的法門(mén)所得的境界，不可取，譬如我們念阿彌陀 佛，如果天人來(lái)接，我們就不要去。

　　「善男子。若諸眾生修奢摩他�！股菽λ�若以空假中來(lái)講，是空觀，若以止 觀來(lái)講是止�！赶热≈领o不起思念靜極便覺(jué)」，止就是靜，不起思念就是不 起妄想、分別，其實(shí)妄想很微細(xì)，昏沉也是妄想。「如是初靜從于一身至一 世界覺(jué)亦如是」，覺(jué)性慢慢地?cái)U(kuò)大，一身至一世界，覺(jué)性亦如是�！干颇凶� 。若覺(jué)遍滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世界亦復(fù) 如是。」這應(yīng)該是指佛的境界，以前師父有講過(guò)，佛的境界，十方世界滴一 微塵許的雨，佛都知道�！阜潜怂�聞一切境界終不可取」，這跟剛剛那一句 一樣，不是你所修的境界不可取證。

　　師父：原來(lái)你們所講的經(jīng)文，消文消不通�。　鸽S往無(wú)礙」，譬如我們修念佛法門(mén) ，你佛七期間，念得心中只有佛，沒(méi)有其它雜念，佛七以后呢？還是心中只 有佛，時(shí)間愈久愈好，「隨往無(wú)礙」。再譬如你們靜坐，靜坐期間定下來(lái)， 它有一個(gè)情形──出定以后余勢(shì)不斷，還是照樣定定的，一個(gè)小時(shí)、兩個(gè)小 時(shí)，一天、兩天，愈久愈好，稱(chēng)為「隨往無(wú)礙」。這是修奢摩他，奢摩他是 定。修奢摩他，三期之中叫它靜，三期過(guò)了以后，還是靜，「隨往無(wú)礙」。 「非彼所聞一切境界終不可取」，你們都聞過(guò)了，上文佛說(shuō)修奢摩他應(yīng)該怎 么修啊？修三摩?提應(yīng)該怎么修？前文都有，那是佛所說(shuō)的境界。「非彼所 聞」，不是前面佛所說(shuō)的境界，不可取著。

　　「從于一身至一世界」，那是佛，得果了，你們都知道的，智者大師說(shuō)過(guò)， 天眼通，小阿羅漢見(jiàn)一小千世界；大阿羅漢可以見(jiàn)一個(gè)大千世界。菩薩也是 如此，他們所修證果位高低、果報(bào)，都從一身得起。按道理講，為什么呢？ 一身隨緣生而無(wú)性，不從于一個(gè)小千世界、一個(gè)大千世界，那還是比量界， 不是現(xiàn)量界，現(xiàn)量界是證到了。誰(shuí)還有講的？

　　庶師：我只是消文。前面所說(shuō)的「善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅后……」 這一段，一直到「過(guò)三七日一向攝念」，這是說(shuō)佛沒(méi)有所謂正法、像法、末 法的說(shuō)法，只要眾生有根性，都可以修。不論佛前或佛后，只要找一個(gè)道場(chǎng) 修行，當(dāng)立期限一百二十天、一百天、八十天這三期為期限來(lái)修持。當(dāng)正思 惟，這樣一心專(zhuān)念，應(yīng)該會(huì)有所成就。

　　「若經(jīng)夏首三月安居。當(dāng)為清凈菩薩止住。心離聲聞不假徒眾。至安居日即 于佛前作如是言。我比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷某甲。踞菩薩乘修寂滅行同入 清凈實(shí)相住持以大圓覺(jué)為我伽藍(lán)身心安居。平等性智涅槃自性無(wú)系屬故。今 我敬請(qǐng)不依聲聞。當(dāng)與十方如來(lái)及大菩薩三月安居。為修菩薩無(wú)上妙覺(jué)大因 緣故不系徒眾。」這段文是講，如果你要設(shè)立道場(chǎng)修行，剛好碰上結(jié)夏安居 的時(shí)期，就不需要以聲聞戒的安居來(lái)行持。這里的安居是以心念來(lái)安居，不 是以事相來(lái)結(jié)夏安居，所以優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷都可以安居，就是以清凈心來(lái)安 居。所以安居前就在佛菩薩面前念「我比丘……」，念這一段「以大圓覺(jué)為 我伽藍(lán)。……今我敬請(qǐng)不依聲聞�！挂簿褪遣灰缆暵劷浣Y(jié)夏安居，不以形式 安居�！府�(dāng)與十方如來(lái)及大菩薩三月安居」，就是以念念清凈、念念無(wú)間來(lái) 安居，為修菩薩無(wú)上妙覺(jué)大因緣，以這個(gè)因緣所以不系徒眾。

　　「善男子。此名菩薩示現(xiàn)安居過(guò)三期日隨往無(wú)礙。」即使你結(jié)夏已經(jīng)過(guò)了你 定的八十天，還是要打成一片，以這樣的心念來(lái)修持，所以稱(chēng)為「隨往無(wú)礙 」。

　　師父：大家知道，一百二十天、一百天、八十天，修什么東西呢？大家看「威德自 在菩薩章」，循性差別當(dāng)有三種修行法門(mén)，「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。 以凈覺(jué)心。取靜為行。由澄諸念。覺(jué)識(shí)煩動(dòng)。靜慧發(fā)生。身心客塵從此永滅 。便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。由寂靜故十方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)。如鏡中像。此 方便者名奢摩他�！鼓阋�是修奢摩他，就這么修，一百二十天、一百天、八 十天，你就這么修。怎么修法呢？按照佛所說(shuō)的；要不是佛所說(shuō)的，不可取 著。佛怎么說(shuō)呢？「若諸菩薩悟凈圓覺(jué)」，第一個(gè)條件要悟凈圓覺(jué)，悟凈圓 覺(jué)以后，「以凈覺(jué)心。取靜為行。由澄諸念�！惯@不是和這個(gè)文連起來(lái)了嗎 ？「不起思念」嘛！「覺(jué)識(shí)煩動(dòng)。靜慧發(fā)生。」就這么修�！干硇目蛪m從此 永滅」，沒(méi)有煩惱了�！副隳軆�(nèi)發(fā)寂靜輕安」，得到成就了�！赣杉澎o故十 方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)。如鏡中像。此方便者名奢摩他�！�

　　你如果不修奢摩他，一百二十天要修三摩?提，這段文也講到了�！干颇凶� 。若諸菩薩悟凈圓覺(jué)。以凈覺(jué)心。知覺(jué)心性及與根塵皆因幻化�！咕瓦@么修 。「即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開(kāi)幻眾。由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安 。一切菩薩從此起行漸次增進(jìn)。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相 永離。是諸菩薩所圓妙行如土長(zhǎng)苗。此方便者名三摩?提�！鼓阈奕�摩?提 ，按照經(jīng)文所說(shuō)的，「非彼所聞一切境界終不可取」，什么所聞呢？是威德 自在菩薩章所說(shuō)的所聞，前后要會(huì)通啊！那你就了解了。

　　「善男子。此名菩薩示現(xiàn)安居過(guò)三期日隨往無(wú)礙�！埂鸽S往無(wú)礙」，大家了 解了，就是覺(jué)心不動(dòng)。佛說(shuō)過(guò)，如果修定中坐禪靜坐，如果沒(méi)有余勢(shì)，是邪 定。什么是余勢(shì)呢？靜坐中修定，清凈心不動(dòng)，可是一下坐，馬上散亂，那 是邪定。真正正定是什么？靜坐心不動(dòng)，下坐還是心不動(dòng)，保持時(shí)間愈長(zhǎng)愈 好。

　　「非彼所聞一切境界終不可取」，前面威德自在章說(shuō)過(guò)了嘛！不是佛所說(shuō)的 ，你胡修亂修，終不可取。所以「善男子。若諸眾生修奢摩他。」修奢摩他 怎么修？「先取至靜」，奢摩他取靜為心，它和前面的文意思一樣，「不起 思念」，前面的文是「澄諸念」。「靜極便覺(jué)。如是初靜�！箘倓偟闷潇o， 得其定境，「從于一身至一世界」，愈說(shuō)愈廣，你如果證到就知道，不論解 。所以說(shuō)，「覺(jué)亦如是」。

　　「善男子。若覺(jué)遍滿。」如果你證到的覺(jué)，凈圓覺(jué)了，它能遍滿一世界�！� 一世界中有一眾生起一念者皆悉能知」，這是證到的境界，成就者就知道， 我們眾生不知道。「百千世界亦復(fù)如是。非彼所聞一切境界�！谷绻�不是像 佛所說(shuō)的，終不可取。下面修三摩?提了。

　　「善男子。若諸眾生修三摩?提。先當(dāng)憶想十方如來(lái)十方世界一切菩薩。依 種種門(mén)漸次修行勤苦三昧廣發(fā)大愿自熏成種非彼所聞一切境界終不可取�！�

　　「非彼所聞一切境界」，在前面威德自在菩薩章「若諸菩薩悟凈圓覺(jué)」，所 以和凈土法門(mén)不同啊！凈土法門(mén)不悟可修，他是不悟不能修�！敢詢粲X(jué)心。 知覺(jué)心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻。以除幻者�！挂曰贸�幻�！缸兓�諸 幻而開(kāi)幻眾。由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安�！拱l(fā)大悲輕安幾乎成就了�！敢� 切菩薩從此起行漸次增進(jìn)。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離 。是諸菩薩所圓妙行如土長(zhǎng)苗。此方便者名三摩?提�！箍此�這邊的文：「 善男子。若諸眾生修三摩?提。先當(dāng)憶想……非彼所聞一切境界終不可取。 」要是修三摩?提，照威德自在菩薩章的境界，不是那兒說(shuō)的，不可取著。 這沒(méi)有什么講的，這是現(xiàn)量界。我們?cè)偻�下看�?/p>

　　我們看，它這個(gè)很多�。∮卸�十五種，先修奢摩他，后修三摩?提是一種， 后修禪那是一種。你修什么法門(mén)，長(zhǎng)期可以定一百二十天，中期一百天，短 期八十天。大家把這章所說(shuō)的，和威德自在菩薩章配合起來(lái)看。

　　「善男子。若諸眾生。修于禪那先取數(shù)門(mén)。心中了知生住滅念分齊頭數(shù)。如 是周遍四威儀中分別念數(shù)無(wú)不了知。漸次增進(jìn)乃至得知百千世界一滴之雨。 猶如目?所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。是名三觀初首方便。」

　　師父：我們修七天念佛，這個(gè)經(jīng)是修奢摩他就修奢摩他，有二十五種變化。誰(shuí)看懂 的可以講，你就把前后文對(duì)照看，誰(shuí)知道「先取數(shù)門(mén)」的「數(shù)門(mén)」是什么東 西？誰(shuí)講？你把前后文對(duì)照，它就了然于胸了，也知道它怎么修法。「先取 數(shù)門(mén)」是數(shù)息觀，圓覺(jué)經(jīng)修數(shù)息觀，修禪那，數(shù)息觀是四禪八定。我們把數(shù) 息觀改成修念佛觀，大家看五停心觀，有的修數(shù)息觀，有的修念佛觀。講吧 ！

　　秀師：「善男子。若諸眾生。修于禪那先取數(shù)門(mén)。」數(shù)門(mén)改成念佛，就是記數(shù)念佛 �！感闹辛酥�生住滅念」，從記數(shù)念佛里面，就可以知道自己什么時(shí)候起了 念頭。「分齊頭數(shù)」，念佛時(shí)也要記數(shù)�！溉缡侵鼙樗耐�儀中」，在行住坐 臥中都可以用記數(shù)念佛。「分別念數(shù)無(wú)不了知」，如果念念慢慢進(jìn)步就可以 得定，由定發(fā)慧，在佛的果地就是寂而常照。就可以「得知百千世界一滴之 雨」，好象自己所受用物一般清楚。前面有講到「以凈覺(jué)心。不取幻化及諸 靜相�！鼓罘饡r(shí)，念而無(wú)念，無(wú)念而念，就不會(huì)執(zhí)著幻相及靜相，「了知身 心皆為罣礙�！乖诘谒男兄v到「相在塵域。如器中锽聲出于外�！闺m然人在 五濁惡世，可是他已經(jīng)神棲凈土了。

　　師父：把前后文對(duì)照，就明白了。

　　悅師：「先取數(shù)門(mén)」是數(shù)息觀�！感闹辛酥�生住滅念分齊頭數(shù)」，因?yàn)樗�有�?shù)息觀 ，所以知道念頭有生有住有滅，都很清楚�！溉缡侵鼙樗耐�儀中分別念數(shù)無(wú) 不了知」，行住坐臥都了了清楚這種情形�！笣u次增進(jìn)乃至得知百千世界一 滴之雨。猶如目?所受用物�！惯@是形容他所證的事情增進(jìn)到乃至百千世界 的一滴雨，猶如在目前所受用的東西那么清楚�！阜潜怂�聞一切境界終不可 取」，就是威德菩薩章里面，按照佛所說(shuō)的，第一先悟圓覺(jué)，然后以凈覺(jué)心 幻化諸相，慢慢地了知身心皆空，所以無(wú)所罣礙。「如器中锽聲出于外。煩 惱涅槃不相留礙�！顾�體會(huì)到身心皆空，所以一切煩惱都不能對(duì)他有所留礙 ，好比器中锽一樣。譬如大磬一敲，聲音出于外，我們好比這個(gè)例子一樣， 不會(huì)被這些煩惱、涅槃相留礙。如果不是以上所說(shuō)的，「終不可取」。

　　師父：「如器中锽」，大家現(xiàn)在聽(tīng)不聽(tīng)到大殿敲的磬聲？磬沒(méi)敲的時(shí)候，聽(tīng)不到。 磬不敲不響，鐘不叩不鳴，這個(gè)響聲好比聲音，聲音在那里��？聲音一定出 于磬，可是磬不留礙聲音。譬如大殿敲磬，如果一定在磬里面，出不來(lái)。所 以「如器中锽」，桌子沒(méi)有聲音吧？「啪！」聽(tīng)到了吧？這聲音在那里？明 明桌子發(fā)的聲音，可是桌子不障礙。誰(shuí)再講？

　　「善男子。若諸眾生修于禪那。先取數(shù)門(mén)。心中了知生住滅念分齊頭數(shù)。」 生住滅念是什么？出息和入息，嗚──，生；嗚──，�。粏瑭ぉ�，滅了， 都很清楚，為什么叫你了知？系念，系心一處，不叫你散亂。分齊頭數(shù)，嗚 ──，清楚；嗚──，還清楚，不混雜。

　　「如是周遍四威儀」，四威儀是什么？行住坐臥，這就說(shuō)出來(lái)了，原來(lái)佛教 修行禪定的辦法，并不一定是坐，坐方便就是了。四威儀中行住坐臥皆可修 行，教你怎么行呢？先從數(shù)息坐的時(shí)候修，慢慢了知分齊頭數(shù)以后，周遍四 威儀中，行住坐臥無(wú)不了知。現(xiàn)在人不打坐不行，那不對(duì)了，不是佛所說(shuō)的 。

　　「分別念數(shù)無(wú)不了知」，譬如你們站在那里也了知出入息，嗚──，嗚── ，嗚──，不管站著也好，臥著也好，也了知，因?yàn)槭裁�？行住坐臥皆有出 入息嘛！絕對(duì)不是你坐著有出入息，站著沒(méi)有出入息，不會(huì)的，你行住坐臥 皆有出入息，皆了知�！笣u次增進(jìn)乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所 受用物�！购颓懊嫱�德自在菩薩章對(duì)照著看，才能了解。我們今天到此地！

　　我們看圓覺(jué)經(jīng)，它修三種法門(mén)：奢摩他、三摩?提、禪那，我們修的念佛法 門(mén)，按照它的講法，我們也可以知道，我們修念佛，先取念佛門(mén)，心中了知 生住滅念，念佛，阿──，生了，彌──陀──佛，滅了，也把它了知，阿 彌陀佛、阿彌陀佛……，皆知道。所以我們就知道，譬如數(shù)息觀，行住臥不 方便吧？坐才方便。念佛法門(mén)，行住坐臥皆可以阿彌陀佛、阿彌陀佛……， 打坐的時(shí)候默念阿彌陀佛，走路的時(shí)候也念阿彌陀佛，站著也可以念阿彌陀 佛，睡在床上還可以念阿彌陀佛。我們今天講到此地！

　　這章是論修行，我考驗(yàn)大家，修奢摩他一百二十天、一百天、八十天，怎么 修呢？你把威德自在菩薩章翻出來(lái)，念出來(lái)我聽(tīng)。我們修念佛法門(mén)怎么修呢 ？念佛一天，一天之中，都攝六根，凈念相繼，念阿彌陀佛，一心不亂念阿 彌陀佛。所以我們打佛七只有佛號(hào)，那也是分齊頭數(shù)──阿彌陀佛一句，阿 彌陀佛兩句，阿彌陀佛三句……，不斷，凈念相繼。誰(shuí)知道修三摩?提怎么 修��？找威德自在菩薩章你才了解，找到了沒(méi)有？你看一看上面講的「非彼 所聞」，不是佛說(shuō)的，你不可以亂修。修禪那一百二十天、一百天、八十天 怎么修法？

　　聞師：這是卷下第一章，剛才師父開(kāi)示我們念佛法門(mén)，我試著講講看�！干颇凶�。 無(wú)上妙覺(jué)遍諸十方出生如來(lái)與一切法�！怪v到無(wú)上妙覺(jué)，就是清凈心，如果 約凈土法門(mén)就是一心，事實(shí)上剛才講的奢摩他、三摩?提、禪那，都是一心 的別名，為什么？因?yàn)闊o(wú)上妙覺(jué)就是圓成實(shí)性，能「遍諸十方出生如來(lái)與一 切法」，所以同體平等�！赣谥T修行實(shí)無(wú)有二」，可是因?yàn)樗�方便隨順，眾 生在無(wú)性隨緣會(huì)到有所不同。譬如在奢摩他，我們這一句佛號(hào)是緣起，既然 是緣起，它無(wú)自性，所以取靜不起思念，因?yàn)榫壠鸬姆�無(wú)自性。如果是三摩 ?提，他知道法是緣起所出，緣起是如幻如化的，這句佛號(hào)，或者你可以會(huì) 到它是如幻的，這時(shí)候你修如幻三昧，佛號(hào)是如幻三昧，我們起佛號(hào)是以如 幻來(lái)對(duì)治如幻的辦法。如果約禪那，不取幻相，也不取靜相，這句佛號(hào)是緣 起的，無(wú)自性的，無(wú)自性就是幻化的緣起，二邊都不住。二邊都不住，可是 這句佛號(hào)是清清楚楚，明明明白白的，生住滅念他很清楚。

　　師父：實(shí)在說(shuō)起來(lái)，佛說(shuō)出無(wú)數(shù)方便，奢摩他、三摩?提、禪那，大家想一想這和 佛所說(shuō)的，比丘有三種事業(yè)：參禪、誦經(jīng)、僧眾事，近似吧？所以你們擔(dān)任 僧眾事，不可起煩惱，起煩惱那叫留礙。如果你怎么來(lái)，我怎么順，不起煩 惱，就如器中锽沒(méi)有留礙。

　　我們是念佛法門(mén)，不要聽(tīng)了圓覺(jué)經(jīng)，就說(shuō)這不錯(cuò)，我也學(xué)一學(xué)，那糟糕了。 聽(tīng)人家說(shuō)念佛不錯(cuò)，就念阿彌陀佛；聽(tīng)人家說(shuō)密宗不錯(cuò)，又想持咒；聽(tīng)人家 說(shuō)律宗也不錯(cuò)，又想搭一搭衣；聽(tīng)人家修習(xí)止觀，又想學(xué)止觀，永不得成就 。好象掘井一樣，你本著這個(gè)地方掘到底，它一定出水；這里掘一尺、兩尺 ，到別的地方掘一尺、兩尺，你掘到白毛也掘不到。

　　所以大家要費(fèi)一點(diǎn)精神，把我們修行念佛法門(mén)用到圓覺(jué)經(jīng)來(lái)，到底應(yīng)該怎么 修？不要糊里胡涂，只阿彌陀佛、阿彌陀佛……，不是那么修，它有方便。 各人費(fèi)各人的精力，盡此一報(bào)身，同入阿彌陀佛的極樂(lè)凈土。

　　■第六十五次修學(xué)

　　「若諸眾生。遍修三種勤行精進(jìn)即名如來(lái)出現(xiàn)于世。若后末世鈍根眾生心欲 求道不得成就由昔業(yè)障。當(dāng)勤懺悔常起希望先斷憎愛(ài)嫉?諂曲求勝上心。三 種凈觀隨學(xué)一事。此觀不得復(fù)習(xí)彼觀心不放舍漸次求證�！�

　　師父：修學(xué)經(jīng)法，我提醒大家，有兩方面，一種是消文，一種是釋義。消文是以義 消文，如果不以義理消文，徇文。古德稱(chēng)為鉆紙棺材，就是這樣。消文在解 其教，釋義在解其理，教理二諦；大家如果起修行的話，就漸近行果了。法 寶有四種，教理行果。不以義理銷(xiāo)文，不得正解。誰(shuí)講這一段？

　　「是名三觀初首方便」，一開(kāi)頭的方便，你看看經(jīng)文，就知道什么是初首方 便了。長(zhǎng)期一百二十日、中期百日、下期八十日，這是一開(kāi)頭方便。

　　這段文太深了，是現(xiàn)量界的事情，現(xiàn)量、非量、比量，大家誰(shuí)知道現(xiàn)量界是 什么東西？現(xiàn)量界就是介爾心，介爾心以后生尋求，尋求以后生決定，決定 以后生染凈，染凈以后生等流。如果你第六識(shí)不思惟的話──介爾心，沒(méi)有 尋求，沒(méi)有決定，沒(méi)有染凈，稱(chēng)為妙觀察智。前五識(shí)──眼看色，耳聽(tīng)聲， 介爾心，沒(méi)有尋求，沒(méi)有決定，沒(méi)有染凈，成所作智。第七識(shí)也是介爾心， 沒(méi)有尋求，沒(méi)有決定，沒(méi)有染凈，平等性智。第八識(shí)也是介爾心，沒(méi)有尋求 ，沒(méi)有決定，沒(méi)有染凈，沒(méi)有異熟果報(bào)，稱(chēng)為大圓鏡智。所以，現(xiàn)量不假思 惟，不用意識(shí)。誰(shuí)講這一段文？

　　觀師：「是名三觀初首方便」，從上面下來(lái)的奢摩他、禪那、三摩?提，照經(jīng)文來(lái) 修，不是經(jīng)上所說(shuō)則不可取�！溉糁T眾生。遍修三種勤行精進(jìn)即名如來(lái)出現(xiàn) 于世�！辜偃绫娚�能夠以這三種觀行來(lái)修，勤行精進(jìn)，這樣就是如來(lái)出現(xiàn)于 世。這些都是如來(lái)所教的，因?yàn)橐婪鹚�教，就如佛出世。「若后末世鈍根眾 生心欲求道不得成就由昔業(yè)障」，假如末世像我們這樣很鈍根的眾生，發(fā)心 要求佛道，可是不得成就，只能說(shuō)是無(wú)量劫來(lái)的業(yè)障，應(yīng)該怎么辦呢？

　　「當(dāng)勤懺悔」，應(yīng)該很精進(jìn)地懺悔無(wú)始來(lái)的業(yè)障，「常起希望」，常常希望 要求佛道，要怎么做呢？「先斷憎愛(ài)嫉?諂曲求勝上心」，首先要斷除的就 是我們的憎愛(ài)二心，憎愛(ài)二心前面講得很清楚，就是對(duì)逆境起憎心，對(duì)順境 起愛(ài)著心，這個(gè)憎愛(ài)心影響我們的修行，是很大的業(yè)障，所以要懺悔。還有 嫉?使我們不能成就，所以師父常開(kāi)示我們要有隨喜心。走在前面的人要帶 后面的人，走在后面的人要趕上去，千萬(wàn)不要有嫉?心，假如照這樣去做的 話，我們就能夠和合。尤其我們這里人才濟(jì)濟(jì)，所以我們要發(fā)一個(gè)心──隨 喜，只要隨喜，功德也是一樣，要盡量護(hù)持�！刚~曲」，就是沒(méi)有誠(chéng)直心， 直心是道場(chǎng)�！盖髣偕闲摹�，要有上求佛道的心。

　　「三種凈觀隨學(xué)一事。此觀不得復(fù)習(xí)彼觀心不放舍漸次求證�！惯@個(gè)地方主 要是說(shuō)真的很精進(jìn)去學(xué)，沒(méi)有辦法成就的話，要看自己那一方面比較契機(jī)。 「心不放舍漸次求證」，關(guān)于這一點(diǎn)，師父上星期有提到，我們是修念佛觀 ，如果不能成就，那是我們無(wú)量劫來(lái)的妄想、業(yè)障，要至誠(chéng)懇切一句佛號(hào)念 到底。若配合這個(gè)地方來(lái)講就是我們要照念佛法門(mén)修下去，心不放舍，漸次 求證。

　　師父：「當(dāng)勤懺悔常起希望」，希望斷除諸惡，行諸善�；塾^發(fā)揮得很好！「憎愛(ài) 」大家知道，「嫉?」大家知道�！刚~曲」，所說(shuō)、所言不正不直，稱(chēng)為諂 曲。你看這個(gè)「諂」字有「言」字邊，你說(shuō)的話不正不直，誑騙之言稱(chēng)為諂 ；心里所想的，不正直，稱(chēng)為曲，曲是心曲嘛！慧觀發(fā)揮斷憎愛(ài)、嫉?、諂 曲，發(fā)揮得很好。我聯(lián)想到一點(diǎn)法，告訴大家，大家不要犯。五逆罪，有兩 項(xiàng)在家人犯得多，有三項(xiàng)在家人犯得少。有三項(xiàng)出家人犯得多，有兩項(xiàng)出家 人犯得少。所以五逆罪，出家人很容易犯。

　　我分析這個(gè)法給大家聽(tīng)，五逆罪是殺父、殺母、殺師僧、出佛身血、破和合 僧也稱(chēng)為破羯磨僧，在家人殺父、殺母犯得多，可是他出佛身血犯得少了， 殺師僧更沒(méi)有�。∷麤](méi)出家嘛！破和合僧，他怎么破？除非他跑到道場(chǎng)擾亂 。所以他兩種犯得多，三種犯得少。出家眾殺父、殺母犯得少，出家嘛！可 是出佛身血有機(jī)會(huì)，當(dāng)然佛現(xiàn)在不在世了，可是對(duì)佛像千萬(wàn)慎重，除非你有 地方可以供養(yǎng)，不可輕易接受。你如果接受了，不供養(yǎng)，供養(yǎng)不如法也犯罪 。我們現(xiàn)在出佛身血雖然不犯根本罪，方便罪還會(huì)犯。

　　殺師僧，出家人犯得多，但是我想大家不會(huì)犯。有一種，大家不曉得就犯了 ，破和合僧、破羯磨僧，這種犯了的話，五逆。五逆罪是什么？定墮無(wú)間地 獄，不在后生，命終以后就下地獄，不通懺悔，即使你懺悔，只能減輕，不 能消除。破和合僧是什么？大家要知道，出家人要淡，平直心，你們有的同 參道友特別好，不算和合僧。我不是時(shí)常告訴你們嗎？要論道義，不論感情 。和合僧是什么？四人以上，所以千萬(wàn)不要結(jié)小組織，四人以上就破和合， 如果達(dá)到你的目的了，無(wú)間地獄生。有這個(gè)心了，方便罪。為什么四人以上 就破和合呢？四人以上就可作羯磨，你們學(xué)過(guò)戒律就知道了，幾個(gè)人可以作 羯磨？四個(gè)，所以稱(chēng)為破羯磨僧。千萬(wàn)留神這條戒，這條戒很容易犯。大家 沒(méi)有意見(jiàn)，我們把這段文結(jié)束，這都是現(xiàn)量界的東西。

　　「爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言 圓覺(jué)汝當(dāng)知　一切諸眾生　欲行無(wú)上道　先當(dāng)結(jié)三期 懺悔無(wú)始業(yè)　經(jīng)于三七日　然后正思惟　非彼所聞境 畢竟不可取　奢摩他至靜　三摩正憶持　禪那明數(shù)門(mén) 是名三凈觀　若能勤修習(xí)　是名佛出世　鈍根未成者 常當(dāng)勤心懺　無(wú)始一切罪　諸障若銷(xiāo)滅　佛境便現(xiàn)前」

　　師父：「若能勤修習(xí)。是名佛出世�！惯@個(gè)佛出世的意義很廣，稱(chēng)菩薩也可稱(chēng)佛出 世，因?yàn)樗�終究成就佛道。

　　「于是賢善首菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手 而白佛言大悲世尊。廣為我等及末世眾生。開(kāi)悟如是不思議事。世尊。此大 乘教名字何等。云何奉持。眾生修習(xí)得何功德。云何使我護(hù)持經(jīng)人。流布此 教至于何地。作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始。」

　　師父：這邊注意到有幾項(xiàng)，名字何等、云何奉持、眾生修習(xí)得何功德、云何使我護(hù) 持經(jīng)人、流布此教至于何地？五項(xiàng)。

　　「爾時(shí)世尊。告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末 世眾生。問(wèn)于如來(lái)如是經(jīng)教功德名字。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)賢善首菩薩 奉教歡喜。及諸大眾默然而聽(tīng)。善男子。是經(jīng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛所說(shuō)。三 世如來(lái)之所守護(hù)。十方菩薩之所歸依。十二部經(jīng)清凈眼目。是經(jīng)名大方廣圓 覺(jué)陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名秘密王三昧。亦名如來(lái)決定境界。亦名如 來(lái)藏自性差別。汝當(dāng)奉持�！�

　　師父：今天修學(xué)到這里。你們誰(shuí)講？消文就是了。

　　聞師：前面是賢善首菩薩所問(wèn)的，這邊佛首先回答說(shuō)，這部經(jīng)是百千萬(wàn)億恒河沙諸 佛所說(shuō)，為什么這部經(jīng)是百千萬(wàn)億恒河沙諸佛所說(shuō)？我們知道諸佛所說(shuō)唯是 一味��！「大方廣圓覺(jué)」，簡(jiǎn)單講就是圓覺(jué)，圓覺(jué)妙性。十方三世諸佛都是 為了成就大圓覺(jué)大陀羅尼門(mén)，因?yàn)槲覀兂３Ｐ迣W(xué)，講到諸法法性，約三性來(lái) 講，就是圓成實(shí)性，可以圓滿成就一切法。我們眾生因?yàn)槊杂谥T法，不識(shí)圓 覺(jué)妙性，十方三世諸佛都是為了讓我們眾生了自性圓覺(jué)妙性，所以說(shuō)「百千 萬(wàn)億恒河沙諸佛所說(shuō)。三世如來(lái)之所守護(hù)。十方菩薩之所歸依�！故聦�(shí)上也 是三藏十二部所共同闡釋的，因?yàn)闀?huì)到諸佛的妙圓覺(jué)性才能成就，所以名為 修多羅了義。我現(xiàn)在是講為什么是十方諸佛所說(shuō)，下面就沒(méi)有辦法講下去了 。

　　師父：大家注意到，經(jīng)上往往出現(xiàn)這些字：「是經(jīng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛所說(shuō)」，下 面的「三世如來(lái)」也是佛，是不是重復(fù)了？不是的，它有兩種意思，「百千 萬(wàn)億恒河沙諸佛所說(shuō)」是代表過(guò)去、現(xiàn)在，「三世如來(lái)」是代表未來(lái)。

　　秀師：這邊講到大悲世尊廣為我們末世眾生開(kāi)悟不思議的事情，這大乘教要用什么 名字來(lái)稱(chēng)呼？「善男子。是經(jīng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛所說(shuō)�！狗鹚�說(shuō)的法是如 實(shí)語(yǔ)、不異語(yǔ)、如如語(yǔ)，所以是經(jīng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛所說(shuō)。「三世如來(lái)之 所守護(hù)」，三世諸佛都護(hù)念這樣的經(jīng)，也是「十方菩薩之所歸依」，菩薩是 佛的因地，所以菩薩是皈依佛的這種圓覺(jué)境界。

　　十二部經(jīng)的清凈眼目，名字就是以下的「大方廣圓覺(jué)陀羅尼」，陀羅尼就是 總持，圓覺(jué)就是大圓覺(jué)的境界。「大方廣」，方是約理來(lái)說(shuō)，廣是約事來(lái)講 。「亦名修多羅了義」，修多羅是經(jīng)，也就是這部經(jīng)所講的了義�！敢嗝�秘 密王三昧」，因?yàn)檫@種大圓滿覺(jué)的境界，如果不經(jīng)佛演說(shuō)，眾生不能得解， 所以稱(chēng)為秘密�！敢嗝�如來(lái)決定境界。亦名如來(lái)藏自性差別�！蛊鋵�(shí)我們眾 生都具有如來(lái)性，都是具有佛性，只是被煩惱所障，所以說(shuō)眾生藏如來(lái)。佛 依照我們眾生的根器來(lái)說(shuō)，所以說(shuō)如來(lái)藏自性差別，汝當(dāng)奉持。

　　師父：大家看，「三世如來(lái)之所守護(hù)」，下面接著說(shuō)「十方菩薩之所歸依」，是不 是未來(lái)佛��？十方菩薩是未來(lái)佛�！甘�二部經(jīng)清凈眼目」，什么是清凈眼目 ？正知見(jiàn)，圓覺(jué)經(jīng)開(kāi)正知見(jiàn)，引證法華經(jīng)的話叫開(kāi)佛知見(jiàn)。因?yàn)槭�二部�?jīng)里 面有小乘、大乘，三部經(jīng)是大乘，九部經(jīng)是小乘，所以大小乘經(jīng)以圓覺(jué)為正 知見(jiàn)。

　　「是經(jīng)名為大方廣圓覺(jué)陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名秘密王三昧。亦名如 來(lái)決定境界。亦名如來(lái)藏自性差別�！埂敢嗝�如來(lái)藏自性差別」，誰(shuí)講？如 來(lái)藏有二空如來(lái)藏是不是？空、不空二如來(lái)藏，我們自性清凈心里具有無(wú)量 無(wú)邊的功德，不空如來(lái)藏；自性清凈心隨緣現(xiàn)一切法生滅相，是空如來(lái)藏。 不空如來(lái)藏包括一切世間法、有為法；空如來(lái)藏包括一切無(wú)為法、出世間法 ，一切諸法皆是如來(lái)藏所包括。下面再看：

　　「善男子。是經(jīng)唯顯如來(lái)境界。唯佛如來(lái)能盡宣說(shuō)。若諸菩薩及末世眾生依 此修行漸次增進(jìn)至于佛地。」

　　師父：這和「云何奉持」有什么關(guān)系？「依此修行」，怎么修行？三觀、二十五方 便、三七日懺悔，是不是？這就是「云何奉持」了。再看下面：

　　「善男子。是經(jīng)名為頓教大乘。頓機(jī)眾生從此開(kāi)悟。亦攝漸修一切群品。譬 如大海不讓小流乃至蚊虻及阿修羅飲其水者皆得充滿�！�

　　師父：有誰(shuí)可以講的？學(xué)大乘有兩種法，頓教、圓教，華嚴(yán)宗把它分為五教，小始 終頓圓。我們大家看一看，小教，不得開(kāi)解。始教有兩宗，空宗、相宗，就 說(shuō)一切法緣起性空，唯墮空邊，稱(chēng)為空宗，所以稱(chēng)為始教，始教也稱(chēng)大乘菩 薩，稱(chēng)為權(quán)乘菩薩，它是權(quán)教。再往上是終教，也稱(chēng)實(shí)乘菩薩，就會(huì)入萬(wàn)法 一心。始教以上稱(chēng)為性宗，再往上是頓教，非有非無(wú)。再往上是圓教，圓教 是非有能有，非無(wú)能無(wú)。這個(gè)終教、頓教、圓教，皆稱(chēng)為性宗，它有深淺的 差別。終教、頓教、圓教，稱(chēng)為一乘法，因?yàn)榻K教講一心，皆為一乘佛法。

　　所以我們說(shuō)一乘法有三種差別，終教、頓教、圓教。頓教證入一乘法，證入 真諦三昧，真諦中道；圓教，真俗二諦中道皆證。這個(gè)經(jīng)講頓教大乘，性宗 攝。誰(shuí)講一講「頓機(jī)眾生從此開(kāi)悟」？誰(shuí)知道頓機(jī)眾生是什么？頓機(jī)，有人 解錯(cuò)了，他說(shuō)有為法頓斷就是無(wú)為法，那無(wú)因有果，他不修因怎么證果？那 我不修因也可以成佛啊！他一定修因致果，才證到。修因致果怎么稱(chēng)為頓？ 所謂頓者，開(kāi)始修大乘，就是十信菩薩，結(jié)果于大乘證果，叫頓。如果先學(xué) 小乘，后修大乘，然后成佛，叫漸�；蛘呦葘W(xué)小乘，后回小向大學(xué)大乘，也 叫漸根。一開(kāi)始修，就修大乘，證果也是大乘，因果一如，這叫頓根。

　　「從此開(kāi)悟」，十信菩薩從此開(kāi)悟，回小向大的菩薩要有方便了。「亦攝漸 修一切群品」，一切群品是漸教。頓教，按華嚴(yán)判教，頓以上是頓教攝，是 頓根人。終教、始教，雖然也是大乘，漸根人，不在小教。所以始終二教是 漸，頓圓二教是頓。它「亦攝漸修一切群品」，始教、終教皆包括、皆攝受 。

　　「譬如大海不讓小流」，不讓小流就是不舍小流，大江、大河流入大海，小 河、小水溝水也流入大海�！改酥廖抿导鞍⑿蘖_飲其水者皆得充滿」，小小 蚊虻喝一滴水也得充滿；阿修羅喝一口──半個(gè)海水，也可充滿。今天時(shí)間 到了！

　　悅師：我亂猜的，剛才師父講到五識(shí)、六識(shí)、七識(shí)、八識(shí)，如果不起尋求、決定、 染凈，就是介爾心，六識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀察智，七識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智，八識(shí)轉(zhuǎn)為大圓 鏡智，這和師父講的五教有相關(guān)。我們知道萬(wàn)法皆由一心所出，法有大小乘 差別，不離開(kāi)眾生的心性。所以小始終頓圓沒(méi)有離開(kāi)心性，假使他能轉(zhuǎn)前五 識(shí)為成所作智，就類(lèi)似小教，把小始終頓圓配五識(shí)、六識(shí)、七識(shí)、八識(shí)，可 不可以？

　　師父：不可以。我講一點(diǎn)道理，你就知道。所以華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗批評(píng)唯識(shí)宗是始教 ，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，唯識(shí)宗說(shuō)的�？墒遣皇且怀�，所以也不入終教。什么是一 乘？一切法唯是一真法界，一切法唯是一心，就是一乘了。終教會(huì)入唯是一 心，可是一乘教法沒(méi)有差別吧？沒(méi)有差別怎么有八識(shí)四智差別？所以始教不 稱(chēng)為一乘教，終教、頓教、圓教才稱(chēng)為一乘。

　　可是大家注意到，在修行方面，唯識(shí)宗有方便。你修，只要你那個(gè)心──介 爾心，不尋求、不決定、不起染凈，它就轉(zhuǎn)了。可是轉(zhuǎn)是轉(zhuǎn)了，還是一個(gè)啊 ！如果兩個(gè)的話，就不能轉(zhuǎn)了。要是兩個(gè)可以轉(zhuǎn)的話，那大海水也可轉(zhuǎn)四智 ，還是一個(gè)是不是？為什么是一個(gè)？萬(wàn)重波浪還是一水啊！

　　我剛才講的，大家聽(tīng)懂了沒(méi)有？譬如說(shuō)，右手轉(zhuǎn)為左手，稱(chēng)為轉(zhuǎn)變，是不是 ？要是有轉(zhuǎn)變的話，一定是右手和左手是兩個(gè)，不同。要是兩個(gè)的話，不必 等右手轉(zhuǎn)變了，我用腳也可轉(zhuǎn)變左手，左腳也可轉(zhuǎn)變左手，講臺(tái)也可轉(zhuǎn)變左 手，它是兩個(gè)東西嘛！不同。左手和右手是一個(gè)，一個(gè)能轉(zhuǎn)變一個(gè)嗎？所以 不能偏，要是偏，只在始教，終頓是一乘教。我們今天講到此地！

　　漸漸入二諦，二諦比較方便，還有三諦、一諦。愈入愈深，愈深愈入。…… 你把你的無(wú)住心契合無(wú)相法，那就對(duì)了！心無(wú)住，不可說(shuō)有，不可說(shuō)無(wú)，法 無(wú)相無(wú)所有，那就對(duì)了，那就是一乘。你說(shuō)它有嘛，萬(wàn)重波浪皆由一水所成 ；你說(shuō)它無(wú)嘛，一水就是萬(wàn)重波浪，以無(wú)住心契無(wú)相法。

　　■第六十六次修學(xué)

　　「善男子。假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施。不如有人聞此經(jīng) 名及一句義。善男子。假使有人教百千恒河沙眾生得阿羅漢果。不如有人宣 說(shuō)此經(jīng)分別半偈。善男子。若復(fù)有人聞此經(jīng)名信心不惑。當(dāng)知是人。非于一 佛二佛種諸�；�。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經(jīng)教�！�

　　師父：我們今天修學(xué)到這里。誰(shuí)講？

　　觀師：「善男子。假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施�！瓜戎v這么大的 布施，他當(dāng)然功德無(wú)量��！可是「不如有人聞此經(jīng)名及一句義」，還不如有 人只有聽(tīng)到經(jīng)名，聽(tīng)到大方廣圓覺(jué)經(jīng)，聽(tīng)到經(jīng)名的功德更大，或是聽(tīng)到圓覺(jué) 經(jīng)里頭的一句義功德更大，這里是校量功德�！干颇凶印＜偈褂腥私贪偾Ш� 河沙眾生得阿羅漢果。不如有人宣說(shuō)此經(jīng)分別半偈�！挂�?yàn)閳A覺(jué)經(jīng)是一乘， 所以勝過(guò)阿羅漢果，勝過(guò)二乘。「善男子。若復(fù)有人聞此經(jīng)名信心不惑。當(dāng) 知是人。非于一佛二佛種諸�；�。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此 經(jīng)教�！辜偃缏�(tīng)到圓覺(jué)經(jīng)經(jīng)名信心不惑，對(duì)一乘法起真信心，這個(gè)人不是在 一佛二佛種諸�；邸＜偃缬腥艘�贊嘆人善根深厚，就是說(shuō)不是于一佛二佛三 四五佛種諸善根，而是在一切佛所種諸善根，就像金剛經(jīng)所說(shuō)的�？梢�(jiàn)圓覺(jué) 經(jīng)功德無(wú)量，照這樣修學(xué)，可以成就菩薩，可以成就佛。

　　師父：這個(gè)「一句義」大家要知道，一偈里邊四句不等，有的七字、八字、五字、 六字、四字、三字，不論長(zhǎng)行，不論頌，滿四八三十二字為一偈。

　　什么是「阿羅漢果」？「分別半偈」，半偈就是兩句，分別是解說(shuō)。誰(shuí)講？

　　庶師：為什么說(shuō)以七寶積滿三千大千世界的布施，及教百千恒河沙眾生得阿羅漢果 ，不如聞此經(jīng)名及一句義，或者宣說(shuō)此經(jīng)分別半偈的功德？因?yàn)榍鍍粜闹脖?德本，如果度眾生種種修行，具足了清凈心──就是我們的法身，以這種功 德教化眾生，當(dāng)然大于三千大千世界的七寶布施，或教百千恒河沙眾生得阿 羅漢果。如果我們持住一切法無(wú)自性的道理，以無(wú)自性來(lái)隨緣做一切佛事， 保持我們清凈心不動(dòng)，我們的功德如虛空一樣。

　　師父：阿羅漢翻譯過(guò)來(lái)有三義，誰(shuí)知道？應(yīng)供、殺賊、無(wú)生。因?yàn)槟阋�解說(shuō)經(jīng)文， 不分別不能解說(shuō)。

　　「汝善男子。當(dāng)護(hù)末世是修行者。無(wú)令?lèi)耗Ъ爸T外道惱其身心令生退屈。」

　　師父：修行圓覺(jué)怎么修行呢？有三種法、二十五種方便，那三種��？(答：奢摩他 、三摩?提、禪那。)

　　「爾時(shí)會(huì)中。有火首金剛摧碎金剛尼藍(lán)婆金剛等八萬(wàn)金剛并其眷屬。即從座 起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。若后末世。一切眾生。有能持此決定大乘 。我當(dāng)守護(hù)如護(hù)眼目。乃至道場(chǎng)所修行處我等金剛自領(lǐng)徒眾晨夕守護(hù)。令不 退轉(zhuǎn)。其家乃至永無(wú)災(zāi)障。疫病銷(xiāo)滅。財(cái)寶豐足常不乏少�！�

　　師父：這是金剛護(hù)法，大家深深知道，如果是修圓覺(jué)經(jīng)法，金剛護(hù)法。

　　「爾時(shí)大梵天王二十八天王并須彌山王護(hù)國(guó)天王等。即從座起。頂禮佛足。 右繞三匝而白佛言。世尊。我亦守護(hù)是持經(jīng)者。常令安隱心不退轉(zhuǎn)�！�

　　師父：誰(shuí)講？

　　經(jīng)師：我講前面的部分�！干颇凶�。若復(fù)有人聞此經(jīng)名信心不惑。當(dāng)知是人。非于 一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經(jīng)教�！篂槭� 么我們能在無(wú)量劫前種諸善根呢？這個(gè)到底是什么因緣？「聞此經(jīng)名信心不 惑」，就知道信為道源功德母，我們常說(shuō)諸法實(shí)相，實(shí)相無(wú)相，所以一念萬(wàn) 劫，萬(wàn)劫一念，一念放開(kāi)是萬(wàn)劫，萬(wàn)劫可以收攝在一念中。這樣我們已經(jīng)在 當(dāng)來(lái)諸佛菩薩前種諸善根，這就是所謂無(wú)性緣成，可以橫遍十方，豎窮三際 。

　　師父：大家對(duì)名字方面的解釋要知道，出去講經(jīng)好講。誰(shuí)知道大梵天王是誰(shuí)？誰(shuí)講 ？經(jīng)文講得很清楚，大梵王是二十八天王，經(jīng)上說(shuō)有三種大梵天王，要是單 獨(dú)說(shuō)大梵王，往往指初禪是大梵王，初禪三天，梵眾、梵輔、大梵，大梵天 王就是大梵王，大梵王主一個(gè)小世界。二十八天，誰(shuí)能背起來(lái)的？二十八天 是那二十八天？(彰師答：欲界六天，色界十八天，無(wú)色界四天。)對(duì)！至 于須彌山王是誰(shuí)啊？誰(shuí)知道？忉利天。天帝釋是須彌山王，因?yàn)樗�住在須�?山頂，統(tǒng)率三十三天。護(hù)國(guó)天王是誰(shuí)啊？四王天。

　　「爾時(shí)有大力鬼王名吉盤(pán)茶。與十萬(wàn)鬼王。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝 。而白佛言。世尊。我亦守護(hù)是持經(jīng)人。朝夕侍衛(wèi)令不退屈。其人所居一由 旬內(nèi)。若有鬼神侵其境界。我當(dāng)使其碎如微塵�！�

　　師父：持圓覺(jué)經(jīng)就有這么多功德，大家看到經(jīng)文就知道，不要怕邪魔鬼神，持圓覺(jué) 經(jīng)就有這么多護(hù)法。

　　有人說(shuō)北方天王是毗沙門(mén)，大力鬼王是誰(shuí)啊？是他的太子；有人說(shuō)，哪咤是 大力鬼王，世間不是拜哪咤嗎？佛法中說(shuō)他是大力鬼王。「吉盤(pán)茶」，這個(gè) 「茶」字，有的經(jīng)文是吉盤(pán)「荼」�！溉粲泄砩袂制渚辰纭Ｎ耶�(dāng)使其碎如微 塵�！顾�以我們今天修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)，縱然不能圓滿受持，也有無(wú)量的功德。功 德法是不可見(jiàn)聞的，功德法離見(jiàn)聞?dòng)X知。

　　「佛說(shuō)此經(jīng)已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬及諸天王梵王等一切大眾。聞佛 所說(shuō)。皆大歡喜。信受奉行�！�

　　師父：這個(gè)經(jīng)到此地圓滿，大家對(duì)圓覺(jué)經(jīng)有什么心得沒(méi)有？

　　彰師：最后這一段文，「善男子。假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施。 不如有人聞此經(jīng)名及一句義�！蛊邔毷怯袨椴际�，有為有限量，此經(jīng)義是無(wú) 為，無(wú)為有無(wú)量功德，所以這樣不能相比�！干颇凶�。假使有人教百千恒河 沙眾生得阿羅漢果。不如有人宣說(shuō)此經(jīng)分別半偈�！拱⒘_漢雖然了脫生死， 可是此經(jīng)分別半偈就是無(wú)上菩提，不能相比。

　　「善男子。若復(fù)有人聞此經(jīng)名信心不惑�！惯@一段就是說(shuō)，法不生及不滅， 見(jiàn)惑思惑無(wú)明惑不生，信實(shí)相法、無(wú)生法�！府�(dāng)知是人。非于一佛二佛種諸 �；�。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根�！箮煾赋Ｕf(shuō)海水一味，一滴等 于全海水的味，就是一佛二佛乃至等于恒河沙佛。

　　師父：誰(shuí)還有心得？

　　經(jīng)師：普覺(jué)菩薩第十章，四�。鹤鞑�、止病、任病、滅病。最后一段文說(shuō)：「離四 病者。則知清凈。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀�！巩�(dāng)時(shí)大家探討 這四種都是病，可是在憨山大師的注疏(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷六?一三 四上?一六)「圓照清凈覺(jué)相。以圓覺(jué)妙性本不屬于作止任滅。今離此四。 則自性圓明。本無(wú)欠缺。故云清凈。然作止等四。皆屬修行功用。今說(shuō)為病 者。以在未悟門(mén)頭。此四皆藥。今就圓覺(jué)自性言之。本自天然。不假功用。 故說(shuō)為病耳。」我對(duì)于憨山大師這段文有很深的感覺(jué)，雖然這四病是有為法 ，可是對(duì)于一個(gè)修行者，因?yàn)檫�沒(méi)有達(dá)到究竟，所以它也是一種藥，只是還 沒(méi)有達(dá)到究竟而已。我們只要不落入有為法，八萬(wàn)四千法門(mén)當(dāng)中，門(mén)門(mén)都可 修，門(mén)門(mén)都可證�？刹豢梢哉�(qǐng)師父再說(shuō)明這段文？

　　師父：誰(shuí)還有什么意見(jiàn)？這四病是分別法，如果你分別一切法，沒(méi)有病。如果分別 一切法作分別想，就是�。蝗绻�你分別一切法，不作分別想，就不是病了。 不是不叫你作止任滅，不可有心，有心就是作分別想。我說(shuō)個(gè)笑話給大家聽(tīng) ，以前有兩個(gè)人去算命，拆字。他說(shuō)：「先生你寫(xiě)一個(gè)字吧！」。他寫(xiě)了一 個(gè)「串」，他問(wèn)：「你為什么寫(xiě)這個(gè)字？」他說(shuō)：「我們考試。」他說(shuō)：「 去吧！連中兩榜�！沽硪粋�(gè)人說(shuō)：「我也寫(xiě)個(gè)字�！顾�也寫(xiě)「串」，他問(wèn)： 「你為什么寫(xiě)這個(gè)字？」「我也要去考試，中不中呢？」他說(shuō)：「你不用去 了，你會(huì)生病，考試不成�！顾�說(shuō)：「你這個(gè)先生怎么亂講？前面那個(gè)人他 寫(xiě)『串』，你說(shuō)他連中兩榜；我也寫(xiě)『串』，你說(shuō)我會(huì)生病�！顾�說(shuō)：「欸 ！他寫(xiě)那個(gè)『串』無(wú)心，所以連中兩榜；你寫(xiě)這個(gè)『串』有心，串下面加個(gè) 心，不是患嗎？一定要生病。」

　　你無(wú)心怎么會(huì)這個(gè)法呢？無(wú)住心契無(wú)相法，沒(méi)有四病。有住心取有相法，你 作止任滅是四病，不作止任滅也是四病。誰(shuí)對(duì)圓覺(jué)經(jīng)還有什么心得？

　　所以法都是一樣，六祖說(shuō)于相離相，不是叫你在相以外取無(wú)相，不是叫你在 作止任滅以外求無(wú)作、無(wú)止、無(wú)任、無(wú)滅，不對(duì)！你要是求無(wú)作、無(wú)止、無(wú) 任、無(wú)滅，也是病��！相是緣起，緣起無(wú)性，就沒(méi)有相，無(wú)相隨緣即有相。 法是這個(gè)樣，一切法都是一樣。你們穿的衣服，想一想，沒(méi)有衣服，隨緣就 變成衣服；雖然變成衣服，還是沒(méi)有衣服，這個(gè)法稱(chēng)為緣起。

　　圓覺(jué)經(jīng)我們修學(xué)到此地，有人提議我修學(xué)華嚴(yán)一乘十玄門(mén)，你們都?xì)g喜不歡 喜��？(答：歡喜��！)不過(guò)我要休息一段時(shí)間，我很累。華嚴(yán)經(jīng)十玄門(mén)很 好！華嚴(yán)經(jīng)近乎阿彌陀經(jīng)，一部華嚴(yán)經(jīng)，四十、六十、八十都好，歸入法界 品。入法界品，四十華嚴(yán)說(shuō)的不可思議境界，它歸結(jié)到普賢行愿品，普賢行 愿品歸結(jié)到極樂(lè)世界。以前求那跋陀羅翻譯四十華嚴(yán)，他是印度人，不會(huì)講 中國(guó)話，皇帝叫他講四十華嚴(yán)，他愁了！他說(shuō)：「我不會(huì)講中國(guó)話，講了人 家不懂啊！」他就怎么了？禮懺、拜懺、念觀世音菩薩，求觀世音菩薩加被 。夜晚夢(mèng)見(jiàn)有人提著一個(gè)人頭來(lái)，拿了把寶劍，到了他房間，把他的頭砍下 來(lái)了，把提著的人頭安上去，他自己摸一摸，既不疼也不癢。第二天，講華 嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候，中國(guó)話講得嘩啦嘩啦的，這是不可思議，所以華嚴(yán)經(jīng)有大功德 ，希望大家好好修學(xué)。

　　我們圓覺(jué)經(jīng)到此圓滿，誰(shuí)還有什么意見(jiàn)？大家不要小瞧這個(gè)經(jīng)，這個(gè)經(jīng)有不 可思議功德。這里有圓覺(jué)經(jīng)，你要是誦持的話，一切鬼神不敢靠近，處處有 護(hù)法善神。所以僧眾在伽藍(lán)，邪魔不敢侵犯；一出伽藍(lán)，邪魔侵犯。你們注 意到就知道，絕對(duì)不假，這個(gè)不可思議。大家千萬(wàn)相信，我們這里菩薩很護(hù) 法的。

　　聞師：師父帶我們修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)，我們知道，圓覺(jué)妙法很難用言語(yǔ)表達(dá)，雖然很難用 言語(yǔ)表達(dá)，可是盡虛空遍法界，不離圓覺(jué)妙心。圓覺(jué)妙心等同虛空，它本來(lái) 是無(wú)相，因?yàn)闊o(wú)相所以能隨緣現(xiàn)一切相。師父常常開(kāi)示，一心有兩種妙用， 一是隨緣，一是不變。師父也講到，這一心就是阿彌陀佛，因?yàn)橐恍牟蛔儯?一心能隨緣，這一心等同虛空，就是能豎窮三際；此一心能隨緣，橫遍十方 ，現(xiàn)一切相，豎窮三際。所以此一心就是我們所學(xué)的圓覺(jué)妙性，此心無(wú)相而 能無(wú)不相�，F(xiàn)在我們之所以流落生死就是我們生心有住，住于差別之相，不 知道是一心所出的。從這點(diǎn)知道我們用功的地方，就是以無(wú)住心契無(wú)相法。

　　師父：我現(xiàn)在講一個(gè)故事給大家聽(tīng)。十玄門(mén)是杜順和尚所說(shuō)，五教止觀、十玄門(mén)都 是他說(shuō)的，他沒(méi)立華嚴(yán)宗，而是到了法藏才立的。杜順和尚是誰(shuí)啊？文殊師 利菩薩，怎么知道是文殊師利菩薩？大藏經(jīng)有記載。杜順住在終南山，他有 一個(gè)侍者，跟了他三十多年。有一天這個(gè)侍者心動(dòng)了，他想到五臺(tái)山朝拜文 殊師利菩薩。向他請(qǐng)假：「我要去拜文殊師利菩薩�！顾�說(shuō)：「哎呀！這么 遠(yuǎn)，你不要去了。」他一定要去，杜順和尚沒(méi)辦法，他說(shuō)：「你去吧！你早 回來(lái)，我等你�！惯@個(gè)人沿著堤岸走，走了一個(gè)月，走到五臺(tái)山，遇到一個(gè) 老人，這老人說(shuō)：「欸！這個(gè)出家人你從那兒來(lái)呢？」他說(shuō)：「我從終南山 來(lái)�！顾麊�(wèn)：「你來(lái)干什么？」「我來(lái)朝拜文殊師利菩薩�！惯@個(gè)老人說(shuō)： 「文殊師利菩薩不在��！」他問(wèn)：「他到那里去了？」「他到終南山去了， 杜順和尚就是文殊師利菩薩�！顾�說(shuō)：「唉喲！那是我?guī)煾�，我侍奉三十�?年了�！顾�說(shuō)：「你侍奉三十多年，不知道就是了。你趕快回去，不要停留 ！在今天天黑以前到家，才能見(jiàn)到他�！惯@個(gè)人聽(tīng)他的話，趕緊回頭就走， 來(lái)的時(shí)候一個(gè)月，回去，一天就到了。到了城，他想天也黑了，一天也沒(méi)吃 飯、喝水，先到居士熟人家吃點(diǎn)東西，喝點(diǎn)水再回去。到了這家，這家不在 ；到了那家，那家還是不在。跑來(lái)跑去，跑沒(méi)多久，那時(shí)候要關(guān)城門(mén)了，天 亮以后才開(kāi)──打五鼓以后開(kāi)城門(mén)。唉喲！聽(tīng)到城門(mén)靠攏，關(guān)上門(mén)，出不去 了。這沒(méi)辦法，出不去不能回家，隨便找個(gè)人家睡吧！隔天趕緊地趕回去， 回去一看，杜順和尚坐化而去了。十玄門(mén)就是杜順和尚說(shuō)的，所以華嚴(yán)宗智 慧甚深。好！不多耽誤大家時(shí)間了，我休息一段時(shí)間，我們?cè)匍_(kāi)始修學(xué)。