四念處

　　前言

　　第一、觀身不凈

　　第二、觀受是苦

　　第三、觀心無(wú)常

　　第四、觀法無(wú)我

　　前言

　　釋迦牟尼佛為了救濟(jì)眾生而示現(xiàn)人間。

　　世間的宗教有些是有組織性、有教育性的,例如天主教、基督教、佛教……等,然而,在這些有組織的宗教中,教育內(nèi)涵最豐富的,莫過(guò)于佛教。佛教的團(tuán)體與組織非常殊勝,其教團(tuán)最顯著的特色是--僧團(tuán)龐大,弟子杰出。如大迦葉、舍利弗、目犍連、阿難陀……等,都是當(dāng)時(shí)印度社會(huì)代表性的人物。大約有千余人常隨佛陀到處說(shuō)法、弘揚(yáng)教義,而且每位弟子都依自己的本性特質(zhì),接受佛陀應(yīng)機(jī)普被的教育。

　　佛陀是一位大覺(jué)者,成佛之后,應(yīng)機(jī)應(yīng)緣--也就是應(yīng)機(jī)施教、應(yīng)緣施法,因應(yīng)每個(gè)人的根機(jī)而施予教育;所以每一位佛弟子,都能領(lǐng)受并且身體力行,從而再教化他人。因此,在世界各大宗教中,佛教可以說(shuō)是教團(tuán)組織最龐大,且人才濟(jì)濟(jì)的宗教。

　　佛陀教團(tuán)最初成立之地是鹿野苑,鹿野苑是佛陀第一次說(shuō)法度眾的地方,所以此地是三寶具足的發(fā)祥地。慈濟(jì)功德會(huì)會(huì)歌開(kāi)頭第一句:“慈濟(jì)發(fā)祥地,禮拜靜思堂”,所以慈濟(jì)功德會(huì)的發(fā)祥地就是在臺(tái)灣省花蓮縣的靜思精舍。

　　“三寶”即佛寶、法寶、僧寶。

　　我們每一個(gè)人都是佛教徒,佛教徒又可稱(chēng)為“三寶弟子”,因?yàn)槲覀兯?a href="/remen/guiyi.html" class="keylink" target="_blank">皈依的是佛、法、僧三寶。何謂“寶”?凡是稀奇珍貴者皆稱(chēng)為寶。釋迦牟尼自成佛至今,已將近二千六百年,在此漫長(zhǎng)的時(shí)間里,人間沒(méi)有再出現(xiàn)第二尊佛,因此,“佛”即是寶。佛陀是一位大覺(jué)者,除了能“自覺(jué)”之外,更能“覺(jué)他”;世尊不只是自己透徹了解宇宙的其理、物理與眾生的心理、生理,更以這些其理教育他人,使后世的弟子能源源不斷地接受佛陀的教育,一直到今日仍然綿延不絕。所以,佛陀是一位曠世的大圣者,是超越世間凡夫智慧的大圣者。

　　我們信仰佛法、身為佛的弟子,應(yīng)該將佛陀圣化,切莫將佛陀神化;因?yàn)榉鹜邮且晃?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人,并不是神。佛陀--是人,只是他的智慧超越一般人,他的毅力與勇氣更是超越常人;我們學(xué)佛也一樣可以成佛,只是我們的意志不堅(jiān)強(qiáng),毅力與自信心也比較差,如果我們能與佛一樣有信心、有毅力、有堅(jiān)強(qiáng)的勇氣,也可以成圣成佛。

　　我們既然身為佛弟子,就不能迷信,要有智慧的信仰。所謂“信”,就是以佛陀的其理來(lái)抉擇自己的心理觀念,對(duì)外無(wú)所求,而自身有所付出。每一個(gè)人都有佛性,都有非常豐富的潛能,所以要不斷地發(fā)揮自我的功能、付出自己的力量,此即是佛陀的教育。我們不應(yīng)該祈求佛陀給予我們什么,也不應(yīng)該向眾生求取什么,因?yàn)椤扒蟆笔且患?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦的事情,只有付出才是其正快樂(lè)之源!

　　這些都是佛陀對(duì)我們的教育,唯有在佛教的教育中開(kāi)啟智慧,才能夠解除困惑,且因?yàn)椴粩嗟馗冻龆�得到無(wú)限的快樂(lè)。

　　總之,我們佛弟子不可將佛神化,將佛當(dāng)作神來(lái)祈求;我們要將佛當(dāng)作圣人--一位超越人間,透徹其實(shí)智慧的大教育者,以做為我們學(xué)習(xí)的物件與榜樣,這才是其正踏實(shí)的人生,也是佛法內(nèi)涵的豐富教育。

　　人應(yīng)該追求的是確實(shí)存在的事物,兩不是虛幻縹緲的假相;佛教的意義在于求真求實(shí),此即是佛教的價(jià)值觀。

　　佛弟子,要學(xué)佛的大慈悲心,深入佛法具足智慧;學(xué)僧人的清凈懿行,早晨做早課,下午做晚課。課誦時(shí)皆要“三皈依”--皈依佛法僧三寶:

　　自皈依佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無(wú)上心!

　　自皈依法,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海!

　　自皈依僧,當(dāng)愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無(wú)礙!

　　“自皈依佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無(wú)上心!”--皈依后,要體解大道,與佛一樣拓展智慧、啟開(kāi)心性,追求宇宙的真理,接受佛陀的教育,了解三理四相:

　　宇宙有成、住、壞、空四相

　　心理有生、住、異、滅四相

　　人身有生、老、病、死四相

　　大地萬(wàn)物、宇宙物質(zhì),都在演說(shuō)“成、住、壞、空”四種道理�；ㄉ彽奶�魯閣、長(zhǎng)春祠,天然峽谷景色壯觀,山崖峭壁奇絕美麗,不僅是臺(tái)灣的風(fēng)景名勝,更是世界聞名的觀光勝地。然而昨天發(fā)生山崩(民國(guó)七十六年七月六日),長(zhǎng)春祠的廟宇全被山上落石擊毀掩埋,有三名游客不幸被壓死,受傷的人亦不少。像這種突發(fā)的災(zāi)變,就稱(chēng)為世間無(wú)常,也就是“成、住、壞、空”的道理。

　　宇宙有物理四相,兩人的生理則有“生、老、病、死”四相。有誰(shuí)來(lái)引人間能夠常住不滅呢?人生壽命長(zhǎng)短不一,若能夠透徹四相之理,對(duì)于生、死就不會(huì)感到惶恐不安,也不會(huì)覺(jué)得煩惱憂慮。

　　每一個(gè)人都會(huì)生病,即使是醫(yī)生也會(huì)生病,而且病一來(lái)連自己都無(wú)可奈何。例如,一位外科權(quán)威、教授級(jí)的醫(yī)生,在手術(shù)臺(tái)邊為病患進(jìn)行手術(shù)時(shí),突然腦溢血,至今尚未康復(fù);他雖然專(zhuān)門(mén)研究有關(guān)腦神經(jīng)方面的病癥,但是自己一旦病發(fā)也無(wú)可奈何。也有耳鼻喉科的權(quán)威,自己卻罹患鼻咽癌,他平時(shí)很能安慰病患,一旦自己真的罹患癌癥,精神也變得萎靡不振,消極頹喪。

　　許多學(xué)者雖對(duì)病理有相當(dāng)?shù)难芯颗c了解,但對(duì)自己的心理卻沒(méi)有任何準(zhǔn)備。而宗教家不但能了解病理,還能夠透徹自他的心理。人、我的心理也是一樣有四相“生、住、異、滅”,世間所有的物質(zhì)與生命,沒(méi)有常住不滅的,若能夠有這種長(zhǎng)期的心理準(zhǔn)備,則無(wú)論發(fā)生任何事情,我們都會(huì)覺(jué)得很平常,因而能淡然處之。我們應(yīng)該提起勇氣,勇敢面對(duì)無(wú)常的生與死、順與逆、樂(lè)與苦,因?yàn)檫@些事實(shí)隨時(shí)都會(huì)來(lái)臨,不管人愿意或不愿意、歡迎或不歡迎。“煩惱”徒令人度日如年,日子過(guò)得更慢、更苦,若能歡喜接受就會(huì)過(guò)得更坦然、更自在,我們何不好好來(lái)接受人間的事實(shí)呢?

　　總之,佛教所要追求的就是宇宙間的大道真理,而“皈依佛”最主要的是要體解大道。所謂體解大道,即是教我們要親身體會(huì),深入教法去研究、了解;若等到發(fā)生事故時(shí)才臨時(shí)抱佛腳,那是沒(méi)有用的。因此,皈依佛之后就要下定決心體解大道。

　　體解佛法,了悟大道后,必須發(fā)無(wú)上心--即是發(fā)大心。大心就是展開(kāi)心胸,容納一切眾生。佛教中有“四弘誓愿”,教我們發(fā)四種大愿:

　　眾生無(wú)邊誓愿度,

　　煩惱無(wú)盡誓愿斷,

　　法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),

　　佛道無(wú)上誓愿成。

　　我們學(xué)佛就是希望學(xué)有所得時(shí),回饋社會(huì),度化一切眾土,這就是“眾生無(wú)邊誓愿度”--發(fā)愿度化普天下無(wú)量無(wú)盡的眾生。例如學(xué)生在讀書(shū)求學(xué)時(shí),立下心愿將來(lái)當(dāng)老師,把自己所學(xué)都教給學(xué)生。一個(gè)人若能夠如此發(fā)大心、立大志,則將來(lái)教導(dǎo)出來(lái)的學(xué)生必然無(wú)數(shù)無(wú)盡,“桃李滿天下”!

　　學(xué)佛也是如此,只要我們用心追求佛法無(wú)上的真理,其正身體力行去體會(huì),不逃避人生的坎坷,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn),就能夠?qū)W以致用,教育眾生。

　　我從來(lái)不祈求佛陀讓我事事如意,我只求增加我的勇氣、增加我的信心與毅力。我認(rèn)為,人生要經(jīng)歷許多坎坷才能具足毅力;就好像一個(gè)已經(jīng)失去電力的電池,一定要再補(bǔ)充電力才能夠發(fā)揮功能一樣。

　　想解開(kāi)社會(huì)人間的“心結(jié)”,必須自己先經(jīng)歷這些煩惱、憂慮,才能真正體會(huì)到其中來(lái)龍去脈,而后再將親身體驗(yàn)到的心得告訴大家。所以,學(xué)佛一定要身體力行,體驗(yàn)無(wú)量無(wú)數(shù)的煩惱。

　　慈濟(jì)醫(yī)院的興建,就是因?yàn)槲冶旧硪捕嗖?能夠體會(huì)病痛之苦,所以發(fā)愿建院,以解決眾生的病苦。我常常生病,病痛隨時(shí)隨地都會(huì)發(fā)作,在慈濟(jì)醫(yī)院尚未落成時(shí),每當(dāng)我一生病,總有一種措手不及的感覺(jué),即使是牙痛時(shí),醫(yī)生也不敢開(kāi)止痛藥,怕我心臟承受不了。每次病情穩(wěn)定下來(lái),不再作痛時(shí),我總是認(rèn)為沒(méi)事了,不必看醫(yī)生了。

　　像我這樣心絞痛的毛病發(fā)作時(shí),臨時(shí)找不到醫(yī)師,病痛過(guò)后就覺(jué)得沒(méi)什么大礙的人,可能不少,所以我想:“人的生命非常寶貴,我應(yīng)該以一己的生命換取一座醫(yī)療設(shè)備周全的醫(yī)院,使東部地區(qū)的民眾就近得到救治,即使是掛急診的病�；颊�,無(wú)論日夜都可以馬上獲得醫(yī)治。”這就是因?yàn)槲腋惺艿讲】?所以情愿奉獻(xiàn)身命、盡形壽、付出時(shí)間來(lái)奔走,從事籌建醫(yī)院的工作。

　　我一向不求自己平安無(wú)病,只希望多受折磨,如此才能深刻體會(huì)到人生的苦處是什么?然后再將接受病痛折磨的心得告訴大家。我們的身體如有病,就不要再在心理上加重心病,如果有心理與生理的雙重病癥,那就是苦上加苦,的確非常痛苦了!這是我過(guò)來(lái)人的體驗(yàn)--要放開(kāi)心胸,歡喜接受現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。

　　總之,我將所有的病苦、困難、煩惱,都當(dāng)作是人生的“再充電”,是一種最好的教育。我的一天即是日記簿上的一頁(yè),每天所遇到人事或煩惱,就是這頁(yè)紙上的文章;我每日在這些人事中學(xué)習(xí),這段人生便這般熬了過(guò)來(lái)。

　　學(xué)佛就是這樣,分分秒秒,每一天、每一年面對(duì)人生,都要抱著一份“我是在學(xué)習(xí),我是在磨練”的心情;即使生病或煩惱,坎坷或阻礙,都是對(duì)自己的磨練。假如能抱持這種心態(tài)面對(duì)人生,就可以快快樂(lè)樂(lè)地過(guò)日子。這就是建立自己的信心、毅力、勇氣,向著佛陀圣者的境域,不斷地精進(jìn)、不斷地學(xué)習(xí)。

　　佛教徒應(yīng)該要多多體會(huì)佛法,體解人道。我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中所接觸的人、事、地、物,無(wú)一不是佛法,這些都是佛學(xué),都是讓我們學(xué)習(xí)的。所以,我們要“自皈依佛,當(dāng)愿眾土,體解大道,發(fā)無(wú)上心!”

　　我們都是佛的弟子,也就是皈依三寶的弟子;既入佛門(mén),就必須學(xué)佛--學(xué)佛發(fā)人心,即發(fā)大菩提心。菩提即是“覺(jué)”,因?yàn)槲覀円?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺(jué)悟,所以要學(xué)佛。

　　所謂學(xué)佛,并非學(xué)羅漢,也不是學(xué)聲聞,而是真正的學(xué)佛。什么是羅漢呢?只為求自我解脫而修行的,就稱(chēng)為羅漢;我們要學(xué)佛救世,不是學(xué)羅漢自了。

　　什么是聲聞呢?所謂聲聞,就是佛在世時(shí),聽(tīng)佛說(shuō)法而悟道的人�，F(xiàn)在有很多人學(xué)佛只認(rèn)為:“我要找時(shí)間多去聽(tīng)經(jīng),多聞佛法�！蹦抢镉蟹◣熤v經(jīng)就到那里去聽(tīng);聽(tīng)了許多的經(jīng),究竟那位法師的話能深入其心、永遠(yuǎn)留在腦海呢?這些人只知道“聽(tīng)經(jīng)就是功德”而已,對(duì)于人生真理,則未必能真正體會(huì)。

　　你們?nèi)ヂ?tīng)經(jīng)助道場(chǎng),不知是否有助于自己心中的道場(chǎng)?如果只是去跟人家湊熱鬧,并沒(méi)有充實(shí)心田中的法味,這樣到底對(duì)自己有什么益處呢?我們是要學(xué)佛,不是要學(xué)聲聞。請(qǐng)諸位多多用心思量,希望大眾發(fā)無(wú)上心,真正體會(huì)佛陀的本懷與佛教的真理,然后徹徹底底地發(fā)大心,如此才是其正學(xué)佛的弟子。

　　“自皈依法,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海!”

　　每天課誦,除了皈依佛,“體解大道,發(fā)無(wú)上心”之外,還要皈依法,“深入經(jīng)藏”,使我們的“智慧增長(zhǎng)”,如海一樣廣大遼闊、淵博精深。

　　有人可能懷疑:“要深入經(jīng)藏就是要多聽(tīng)經(jīng),不聽(tīng)經(jīng),如何能深入經(jīng)藏?”諸位!所謂深入經(jīng)藏,就是多多體會(huì)佛陀的教法,若是能真正體會(huì)佛陀的教法,則“一理通、萬(wàn)理徹”;能探索到佛教的真理大綱,自然就可以深入經(jīng)藏了。佛陀的教法從印度傳到中國(guó)后,歷代累世不斷地將梵文翻譯成中文佛典,至今流傳下來(lái)的有三藏十二部經(jīng),若只在文字上做研究,那就不對(duì)了,應(yīng)該從佛陀的本懷去深刻體會(huì),以深廣心去了解、體悟佛法的大綱。

　　佛陀說(shuō)法的大綱不離“四諦六度”,四諦法的苦、集、滅、道,說(shuō)盡了世間的真相、哲理。對(duì)于小乘根機(jī)的人,佛以眾生多苦來(lái)分析,教導(dǎo)他們看開(kāi)人生,去除煩惱而得正道;對(duì)于中等根機(jī)的人,佛也是一樣以四諦法的道理來(lái)引導(dǎo)他們;甚至對(duì)那些向大乘菩薩道業(yè)精進(jìn)的人,佛也是教以四諦六度行法,讓他們了徹人生的真理,堅(jiān)定心中的正念,而能在菩薩道上不斷地精進(jìn)。所以四諦法對(duì)修學(xué)佛道者有三根普被的助益。

　　“三十七道品”是佛法的最基本教材,證嚴(yán)在靜思精舍與弟子共修時(shí),曾以現(xiàn)實(shí)生活的事例,用最淺顯的口語(yǔ)字眼,為大家講說(shuō)其精義。先是錄成錄音帶流傳,嗣后慈濟(jì)功德會(huì)的委員與會(huì)員們,以說(shuō)法淺顯易懂,藉小事例說(shuō)明大道理,親切易解,有助于初入佛道者,建議整理成文,出版問(wèn)世。這就是“三十七道品講義”印行的因緣,敬祈教內(nèi)大德不吝指教。

　　三十七道品講義--四念處篇

　　學(xué)佛是有法門(mén)的,佛法并非多么深?yuàn)W艱澀,但需要我們身體力行,好好地體會(huì)正法。佛陀的教法是以三十七助道品來(lái)做為我們修行的基礎(chǔ),這三十七種道法可以幫助我們深入經(jīng)藏、體解大道。

　　我們既然是三寶弟子,身心皈依,除了皈依佛,體解大道、發(fā)無(wú)上心之外,還要進(jìn)一步深入經(jīng)藏,智慧如海。我們?nèi)裟荏w會(huì)到佛陀教法的綱領(lǐng),就可以深入經(jīng)藏。

　　我們既然要學(xué)佛,就要時(shí)時(shí)自我警惕,心存正念、行為端正,也就是“顧念”自己身、心的行為與觀點(diǎn),對(duì)自我有一份認(rèn)識(shí)與了解,若不認(rèn)識(shí)自我,如何能認(rèn)識(shí)身外萬(wàn)物的道理呢?所以我們必須先認(rèn)識(shí)自己的生理與心理,而“四念處”的內(nèi)容,就是生理與心理,諸位要好好地體會(huì)。所謂“認(rèn)識(shí)”即是“了解”,要如何了解呢?就是要集中精神,專(zhuān)一心思來(lái)“觀察”分析自我及認(rèn)識(shí)自我。以下將“四念處”臚列于后:

　　第一、觀身不凈

　　我們必須要有一份正確的觀念人的身軀實(shí)在沒(méi)有什么值得跟人計(jì)較的。世間大部分的人都是為了“我”而產(chǎn)生計(jì)較的心理�！拔摇笔鞘裁茨�?有身軀才有我,若沒(méi)有這個(gè)身軀,就不必為了“我”而生煩惱。但人人都以此身為中心、為出發(fā)點(diǎn),處處都要與人計(jì)較。所以佛陀教我們看開(kāi)一切,教我們好好用心,專(zhuān)一精神去分析這個(gè)“身軀”。

　　現(xiàn)代社會(huì)的垃圾問(wèn)題非常嚴(yán)重,每一個(gè)家庭都有這個(gè)隱憂,因?yàn)槟壳暗募彝プ≌�大都在高樓大廈里,有的甚至高達(dá)二、三十層樓,這些住戶(hù)的用水都是從地下室抽水上去的;有時(shí)電力不足、水壓大低,就無(wú)法將水輸送上樓,而造成缺水現(xiàn)象。我想,一個(gè)家庭若停水,不出一天的時(shí)間就會(huì)令人受不了,為什么呢?因?yàn)闆](méi)有水可以沖洗啊!要沖洗什么?相信大家都了解。

　　九孔常流不凈物

　　水懺文中有一段話:“九孔常流不凈物”,除了五官七孔之外,還有便溺糞屎等排泄物,有那一種東西是干凈的呢?痰液從口中吐出;不如意時(shí)眼淚、鼻涕俱下;耳內(nèi)積有耳垢;鼻中常有鼻垢……;人身有那一種是干凈的東西呢?

　　又如在醫(yī)院里,有那一個(gè)房間是干凈的?盡管大家都夸贊慈濟(jì)醫(yī)院非常清潔,而且清潔人員也打掃得很勤快,但是病患還是會(huì)不斷地排泄體內(nèi)的穢物。有一次我在醫(yī)院看到一個(gè)年僅十一歲的孩子,他被一位委員自蘇澳送到慈濟(jì)醫(yī)院來(lái)開(kāi)刀。原來(lái)他自出生以來(lái),雙腳的腳板畸型,正常人的腳底都可以踩在地面上,但是這個(gè)孩子的腳板卻不能著地。他的父母都是小工人,育有三、四個(gè)孩子,而他們?nèi)匀灰獙⑦@個(gè)天生雙腳畸型的孩子醫(yī)治好。父母愛(ài)子之心都是平等的,那一個(gè)父母會(huì)忽視他的任何一個(gè)子女呢?即使是家庭經(jīng)濟(jì)困難,他們還是想盡辦法送這小孩去開(kāi)刀治療,希望醫(yī)院幫他整型后,能和其他子女一樣正常行走。

　　因此,他出生不久父母即送他去做整型手術(shù)。不幸的是,自從開(kāi)刀之后,孩子雙腳的傷口不曾復(fù)原,不斷地流膿、流血,至今已十一歲了。醫(yī)生說(shuō),孩子的雙腳脹滿了膿與血,現(xiàn)在既然送來(lái)慈院,醫(yī)生們一定盡量想辨法醫(yī)治好,使他能正常健康地站起來(lái);但是不得已的話,很可能必須鋸掉雙腳。當(dāng)然我們不希望這小孩失去雙腳,盡管他的家庭經(jīng)濟(jì)非常貧困,我們?nèi)詫⑷�心全力地救�?設(shè)法使他站起來(lái),健康地走出去,將來(lái)靠自己的力量發(fā)揮功能,為社會(huì)服務(wù)。

　　人生就是如此,甚至有的大開(kāi)刀之后,必須從腹內(nèi)接引一條導(dǎo)管用以排出穢物,所流出的東西,惡臭難聞;像這些不凈之物,都是自體內(nèi)排出來(lái)的。諸位皆是健康人,但是你們以為健康人的身軀就很干凈嗎?其實(shí)不然。例如大熱天,早上每涸人上殿拜佛早課,做完早課已經(jīng)滿身是汗,等到工作一整天后,晚上一定要洗浴以清潔污垢;所以健康人的身軀也是不凈的。

　　再說(shuō),除了有病痛身不由己的人,因不能清潔身軀而骯臟污穢之外,人到了一息不來(lái)時(shí),塵歸塵、土歸土,身軀在幾個(gè)鐘頭之后就開(kāi)始發(fā)出一股臭味,尤其是在酷熱的天氣,很快就會(huì)浮腫、臭爛。所以我們究竟為了這個(gè)身軀在計(jì)較什么呢?人們?yōu)榱松碥|的愛(ài)與欲,不知造了多少業(yè)啊!

　　因此,我們應(yīng)該依照佛陀所指示的教法,時(shí)時(shí)刻刻觀身不凈世間一切丑陋的東西,無(wú)不是由身軀造作出來(lái)的。世間上所有的爭(zhēng)斗紛亂及種種的人我是非,那一樣不是從“我”的身軀所發(fā)起的呢?“身”可以作十善業(yè),也可以修行證果;“身”也能造十惡業(yè),也會(huì)墮落到三惡道中。這個(gè)“身軀”,常會(huì)使我們上天堂、下地獄,總之,所有的事物都是以此“不凈身”為中心。在這個(gè)人間社會(huì),我們?nèi)裟軌蛳瓤雌谱约旱纳碥|,就會(huì)將此不凈物善加利用;若不能看破這個(gè)身軀,而將它視為寶物藏在保險(xiǎn)箱里,那么,無(wú)論如何保護(hù),它都不能發(fā)生作用。

　　記得“慈院”尚未開(kāi)幕之前,我為了籌建醫(yī)院,歷盡千辛萬(wàn)苦,心懷無(wú)限憂愁與萬(wàn)分煩惱,因?yàn)獒t(yī)院自動(dòng)土、開(kāi)工后,龐大的建院經(jīng)費(fèi)來(lái)源遙不可期。幸好有許多愛(ài)心善士了解我建院的宗旨,鼎力護(hù)持。有的人從自己的保險(xiǎn)箱中拿出幾十年的金塊,有的人將祖?zhèn)鞯逆?zhèn)家寶及紀(jì)念物奉獻(xiàn)出來(lái),并親手交給我;我雙手接過(guò)這些珍品后就對(duì)地說(shuō):“這些東西在你們家是如此寶貴,怎么會(huì)舍得捐出來(lái)呢?”

　　他回答的是:“這些東西在我手上,只不過(guò)是讓保險(xiǎn)箱增加累贅而已;我聽(tīng)了師父講法后,已經(jīng)知道如何利用世間財(cái)物。這些稀奇珍品藏在我的身上是一種累贅,如果放在師父的手中,卻可以將金塊換成磚塊,以及無(wú)數(shù)的鋼筋水泥,用來(lái)從事救人的工作�！�

　　磚頭當(dāng)然不如金塊,但是,金塊放在保險(xiǎn)箱中一點(diǎn)都不能發(fā)揮作用,而磚塊卻能建造出宏偉的醫(yī)院,成就有意義的事業(yè)。所以,我們?nèi)魧⒆约旱纳碥|當(dāng)作金塊,則永遠(yuǎn)都封閉在保險(xiǎn)箱中,少有作用;若將它換為金子掛在身上,日夜出門(mén)都會(huì)提心吊膽,沒(méi)有一點(diǎn)安全感,這豈不是因?yàn)閷⑸碥|或物質(zhì)當(dāng)作寶物而生煩惱呢?同樣的道理,我們?nèi)籼�保護(hù)自己的身軀,則任何事情都不敢去做。

　　現(xiàn)在社會(huì)能夠如此繁榮,勞工界人士居功甚大�？纯磁_(tái)北市到處林立的高樓大廈,那一棟不是憑靠那些苦力與建筑工人,冒著生命危險(xiǎn),頂著大太陽(yáng),或是冒著嚴(yán)風(fēng)寒雨,不怕險(xiǎn)又不畏苦所蓋起來(lái)的呢?因?yàn)?有了這些勞工朋友,不怕生命危險(xiǎn)、不惜身體受風(fēng)吹日曬之苦,才能成就社會(huì)如此富裕的環(huán)境。

　　今天我們能夠吃得飽、穿得暖,若沒(méi)有那些在田中汗流浹背、付出勞力播種及收割的農(nóng)夫,即使有千金萬(wàn)兩在身,也無(wú)法生存下去。修行必須有農(nóng)夫的精神;想利益眾生,就必須有苦力的精神,將自己的身體奉獻(xiàn)給世間、社會(huì),才能使生命得到有價(jià)值的利用。

　　時(shí)間會(huì)耗損人的生命,人的身體有一口氣在時(shí),只要地、水、火、風(fēng)四大調(diào)合,就稱(chēng)為健康。有健康的身體,就會(huì)有新陳代謝,稍多運(yùn)動(dòng)便汗流浹背,若用水沖洗干凈,再吹吹冷氣或電扇,馬上又覺(jué)得無(wú)比清爽潔凈;但是,干凈的身軀又能夠保持多久呢?世間所有污穢的東西,都是從人的身體排出來(lái)的,人的身軀“九孔常流不凈物”,健康的人都無(wú)法終日保持潔凈,何況是生病的人,根本對(duì)自己的身體不得自主,如何能自己清理?

　　尤其是醫(yī)院中的病人,盡管每一個(gè)人都夸贊慈濟(jì)醫(yī)院的衛(wèi)生良好,而且每天早晨都有清潔公司的人員來(lái)打掃,但是若進(jìn)去病房里看看,就會(huì)了解病人的情況。我有時(shí)候進(jìn)入病房,就感覺(jué)有一股很難聞、今人惡心的氣味,但每當(dāng)我一聞到這種氣味,就會(huì)馬上想到:要將心比心,假如我是這個(gè)患者的眷屬、或是患者本人時(shí),對(duì)這種惡臭難聞的氣味能起厭煩之心嗎?而且那些醫(yī)生、護(hù)士及工作人員還得親手照料這些病患的身軀啊!

　　我們?nèi)舫３Ｗ哉J(rèn)身軀非常干凈,那就錯(cuò)了!有朝一日,我們的身體也是一樣會(huì)敗壞;那我們何不善加利用今日健康的身軀,能付出生命的功能時(shí)就盡量多付出,使生命更有意義與價(jià)值!

　　色身猶為載道器

　　“身”,雖然污穢不凈,但是身體也是載道器。上天堂或下地獄的業(yè)因,都是由身體所造,有此身體才能行十善,能行十善則能上天堂;有此身體,才能修四諦法,修了四諦法之后,才能了斷“分段生死”;有此身體,才能行六度波羅蜜、修菩薩道,發(fā)大菩提心而斷“變異生死”。以上這些都是道,也是由于找們有此身體,才能夠修行解脫啊!所以,我們要善加利用身體,會(huì)利用的人就可得救,不會(huì)利用的人就會(huì)墮落。千匹了,可能還可以換得二千匹、三千匹錦緞,甚至是無(wú)價(jià)之寶!如此,我就可以成為大富翁了。我是因?yàn)檫@樣而哭的,哭我無(wú)知不識(shí)寶啊!

　　轉(zhuǎn)污染為清凈

　　佛陀講完這段故事,就跟弟子說(shuō):“你們知道嗎?我舉此譬喻就是要告訴大家,每一個(gè)人都和這位老者一樣,有一份豐富的智慧寶藏,但是我們卻將這寶貴的智慧用在無(wú)所事事上,只為了貪求五欲而不斷地空過(guò)時(shí)光。人生在世僅有短短的幾十年,大家卻這樣消磨時(shí)間、浪費(fèi)生命,豈非可惜?”佛又說(shuō):“那位識(shí)寶的商人,一眼就識(shí)出這件物品的價(jià)值,反而是擁有這件東西的人,不知道自己手中寶物的價(jià)值,而不知加以珍惜�！�

　　與此同理,佛陀透徹宇宙的其理,并用佛法開(kāi)示人們;佛陀開(kāi)始講經(jīng)時(shí),以華嚴(yán)經(jīng)來(lái)教導(dǎo)大眾,但由于眾人的愚癡與無(wú)知,所以佛陀必須再設(shè)二乘、三乘、四乘、五乘這些教法來(lái)觀機(jī)逗教。佛陀開(kāi)示教法,就好像一位大善知識(shí)一樣,從一、二……至五,慢慢地引導(dǎo)我們,而我們卻不能體悟,還在那兒猶豫不決,消磨時(shí)光。我們的人生就這樣,無(wú)所事事地浪費(fèi)掉了。而我們此時(shí)尚不知善用手中這個(gè)寶,換取更貴重的資生物品。

　　眾生就是如此,所以,我們必須好好地觀照自身--人的身體雖然是不凈之物,但是我們有一份非常清凈的寶物,那就是隱藏在你我內(nèi)心中的明睿智慧。不要為了不凈之身,執(zhí)著于“我”而浪費(fèi)時(shí)間,我們應(yīng)該將此身做為載道之器,因?yàn)樾扌幸彩且�利用這個(gè)身軀啊!設(shè)若能好好利用色身、把握時(shí)間,就可以修得明睿的智慧。

　　所以,“觀身不凈”意謂身是不凈之物,不可因?yàn)樯碥|而妨礙了我們的道業(yè)。而雖然身軀是如此骯臟污穢,但我們應(yīng)該轉(zhuǎn)污染為清凈,好好把握時(shí)間,善加利用以完成道業(yè)。

　　第二、觀受是苦

　　人生在世,處處可以聽(tīng)到人們喊苦;若世間沒(méi)有苦,則永遠(yuǎn)也不會(huì)有佛存在人間。佛陀就是因?yàn)槭篱g有苦,所以才出現(xiàn)人間;他為了解救世間疾苦,才出家修行,而后成正覺(jué),度化眾生。

　　過(guò)去的人雖然知道人生是苦的,但是不知苦源何在?也說(shuō)不出苦的各種名稱(chēng),更無(wú)法分析苦因。等到釋迦牟尼佛找到苦的源頭,并解開(kāi)苦因后,他才以這份超越凡夫的智慧來(lái)向人間說(shuō)法。

　　受,有幾種呢?大約有三種,即苦、樂(lè)、中等三受;若細(xì)分則有五種,另加憂、喜二受�？嗍且环N感受,我們唯有親身處于苦的環(huán)境士感受,才能夠了解何謂苦?凡夫?qū)⑷缫庵�事稱(chēng)為樂(lè),不如意事稱(chēng)為苦,究竟世間有多少樂(lè)事呢?俗云:“世間不如意事十常八九。”我們要求達(dá)成十件事,但是其正能圓滿如意的只有一、兩件而已;而這一、兩件事完成后,是否能滿足人的欲望呢?仍然無(wú)法滿足啊!

　　人的欲望就像一個(gè)破桶一樣,將它注滿水放置一旁,仍然會(huì)流失掉,而且無(wú)論添多少水,過(guò)一段時(shí)間后,還是一樣會(huì)漏掉,永遠(yuǎn)無(wú)法填滿;人的欲望也永遠(yuǎn)有不得滿足的痛苦。雖然我們現(xiàn)在生活在物質(zhì)豐裕的社會(huì)里,但是一日之中至少有三次的苦那就是三餐之前的饑餓苦。例如早上吃飽飯后,到了中午將近十二點(diǎn),即使你忙得忘了時(shí)間,不知不覺(jué)中仍會(huì)由于食物消化掉而感到饑餓,因?yàn)槟愕亩亲右呀?jīng)空了;中午再填刨鈑,到傍晚時(shí)肚子又開(kāi)始唱空城計(jì),仍需再補(bǔ)充食物。你們看看,一天之中,至少有三次令你覺(jué)得不足而有所求,有的人甚至不只三餐,還有五餐、六餐、點(diǎn)心,外加睡前的消夜。

　　人的一生單為了填飽肚子就無(wú)法滿足,所以有一句話說(shuō):“世間的大海有漲滿之日,而人的鼻下橫卻無(wú)填滿之時(shí)。”“鼻下橫”就是這張嘴巴啊!無(wú)論你填多少東西,也無(wú)法將其填滿。人再怎么吃,仍然只有這樣的身高體重,再吃多少東西,也是如此而已,但是這張嘴巴卻永遠(yuǎn)都填不滿。

　　浮生如夢(mèng)可成真

　　有形的物質(zhì)從口進(jìn)入肚中都永遠(yuǎn)不能填滿了,何況是無(wú)形的欲心呢?“欲”即希望,世人的希望無(wú)窮無(wú)盡,永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)滿足的程度。如一個(gè)女孩自呱呱墜地,到了讀書(shū)求學(xué)的階段,心中就開(kāi)始描畫(huà)未來(lái)的藍(lán)圖,她心里可能會(huì)想:“我現(xiàn)在讀高中,將來(lái)要念大學(xué),那時(shí)候,我就要開(kāi)始找朋友……”不斷地編織著少女的美夢(mèng)。

　　如果其如她所愿,找到了一位元理想的物件,他們就會(huì)開(kāi)始共同計(jì)畫(huà)--“既然我遇到了白馬王子,而你也找到心目中的白雪公主,將來(lái)就可以建立一個(gè)非常美好的家庭……。”當(dāng)然,此時(shí)她又希望自己的先生從事什么行業(yè)、擁有什么地位,家庭住屋裝璜得美輪美奐、富麗堂皇。結(jié)婚之后,她便希望自己有幾個(gè)子女:“假如是女孩子,我要將她妝扮得像一位美麗的小公主;如果是男孩,我期待他能成為一個(gè)杰出的小王子。當(dāng)他們到了入學(xué)年齡,我要為他們找間貴族學(xué)校,并且安排在智優(yōu)班級(jí)里,讓他們能接受最好的教師指導(dǎo)�！比绱�,朋友或鄰人問(wèn)起他們子女就讀的學(xué)校時(shí),做父母的就會(huì)因這所“貴族學(xué)校”而覺(jué)得很有面子,無(wú)比榮耀。

　　念完小學(xué)后,他們也是一樣費(fèi)盡心思地要將子女送進(jìn)“明星學(xué)�！�,由于現(xiàn)在的學(xué)生是分區(qū)入學(xué),所以他們不擇手段,以夫婦分居為理由,將戶(hù)籍分隔兩地。只為了使子女就讀“明星學(xué)�！�,不惜一切地辦理夫婦分居手續(xù)。等到國(guó)中三年級(jí),他們又為子女緊張,擔(dān)心他是否能考上高中,因?yàn)橐�讓子女上大學(xué),不得不找一所好的高中。父母為了子女的高中聯(lián)考,受慮到席不暇暖、食不知味,雖然參加考試的是子女,其實(shí)考得最苦的卻是父母,被“烤”得心焦如焚,其是所謂的“考”者“烤”也。

　　等到子女高中畢業(yè),父母又擔(dān)心他們的大學(xué)聯(lián)考。幾天前,電視新聞報(bào)導(dǎo)考場(chǎng)情形,在螢光幕上可以看到,考生在試場(chǎng)內(nèi)考試,父母親一個(gè)拿扇子、一個(gè)拿水壺,站在烈日下,等待為子女“服務(wù)”,甚至連祖父祖母都到場(chǎng)助陣、加油,一個(gè)考生就有三、四個(gè)陪考者。休息時(shí)間一到,母親就拿著扇子拼命扇風(fēng),手酸了就換祖母;父親提水壺提久了,就換祖父。你們想一想,這都是心存“希望”啊!希望自己的子女、子孫能夠金榜題名。而十幾萬(wàn)的考生只錄取二、三萬(wàn)人,那些考不上的人怎么辦呢?這是不是“不如意事十有八九”啊!

　　苦樂(lè)憂欣總是幻

　　人多數(shù)都有這份苦受,所謂“苦”就是求之不得而產(chǎn)生煩惱、憂怖。佛陀說(shuō):“眾生之苦就是從欲所生;因欲生憂,因憂生怖。”由于有欲望所以會(huì)生憂愁,有憂愁就會(huì)起恐怖驚惶之心,怕“求不能得”。有錢(qián)時(shí)煩惱,深怕投資生意大大,遇到經(jīng)濟(jì)不景氣而損失錢(qián)財(cái);沒(méi)錢(qián)時(shí)怕生活物資無(wú)著落,由于受愁煩惱就產(chǎn)生惶恐不自在的心態(tài),這種感“受”確實(shí)是苦啊!

　　樂(lè)也是苦。你們是否曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)“樂(lè)極生悲”這句話呢?有一則新聞,報(bào)導(dǎo)新竹游泳地因毒氣外導(dǎo)致幾十人中毒的不幸。這種因娛樂(lè)而招致的苦果,就是“樂(lè)極生悲”。

　　有的人是苦受,有的人是樂(lè)受、喜受、或受受,還有一種是不苦不樂(lè)的“中受”。因?yàn)樾闹斜緛?lái)就沒(méi)有很大的欲望,別人的煩惱看起來(lái)很可憐,但是那是他的事,與我無(wú)關(guān);有人中“大家樂(lè)”的獎(jiǎng)金而興高烈,那也是他的事,與我無(wú)關(guān);反正都是別人的事情,所以我的感受是不苦也不樂(lè),這就是“中受”。“受”的類(lèi)別一共有五種:苦受、樂(lè)受、喜受、憂受及中受(不苦不樂(lè)受)。若大致分類(lèi)則有苦受、樂(lè)受、中受,謂之“三受”。

　　只要好好用心觀察,此身軀就是不凈之物,世間的人我是非,無(wú)不在于個(gè)人的感受之中,若能夠看得開(kāi),則不會(huì)有太痛苦的感受;若看不透,就會(huì)常常覺(jué)得痛苦難堪。

　　王老師的眼鏡

　　所有的喜怒哀樂(lè)都是我們心態(tài)的感受,而每一個(gè)人的感受并不一致,必須視個(gè)人的觀念而定。有的人常常有快樂(lè)的心情,雖然缺乏物質(zhì)生活,而且環(huán)境惡劣,卻能時(shí)時(shí)守志奉道,心胸平靜寬廣,對(duì)自己的人生常常感到心滿意足。像這種人即使欠缺物質(zhì)生活的享受,精神上仍能知足常樂(lè)。

　　有一天晚上,我去看王老師和吳教授教導(dǎo)大家拉坯、制作陶瓷藝品,王老師將一團(tuán)土拉坯制成花瓶,那塊土看起來(lái)非常不起眼,只是一團(tuán)橢圓形的土而已,當(dāng)他抱起這團(tuán)土?xí)r,旁觀的人若是用心看,就會(huì)體會(huì)到這塊土有多么重,若是心不在焉的人,就覺(jué)得這只是一團(tuán)不起眼的土而已,這也是種“感受”,個(gè)人的感受不同。

　　王老師將這團(tuán)土放置在轉(zhuǎn)盤(pán)上,開(kāi)始進(jìn)行拉坯,他渾身使勁,用力地拉、捏、壓,做得汗流浹背,滿頭大汁。當(dāng)時(shí)你若在旁用心觀看,雖然使勁出力的人是王老師,但是那份感受是與工作的人付出同樣的力氣,說(shuō)不定還出力的人是王老師,但是那份感受是與工作的人付出同樣的力氣,說(shuō)不定還比他費(fèi)更大的勁呢!這也是旁觀者的一種感受。若是不認(rèn)其用心看的人,不會(huì)感覺(jué)到他是用了多少力氣,消耗多少體力與精神。

　　繼續(xù)看他努力地工作著,今身汗涔涔,鼻梁上的眼鏡不斷滑下來(lái),他就拜托旁人拿條橡皮筋幫他把眼鏡綁緊,固定起來(lái)。我見(jiàn)了此景,實(shí)在是十分感動(dòng)。一個(gè)年輕人,戴這么一副普通的眼鏡,而且還用克難式的方法防止它松脫。若是平常的人,大多要求美觀、方便,一定要配戴最合適、舒服、美觀、大力的眼鏡。而他這一副眼鏡的兩邊架上,另外裝置了鉤環(huán),看起來(lái)似乎是長(zhǎng)期為了準(zhǔn)備眼鏡滑落時(shí)掛上橡皮筋的裝備、

　　我于是問(wèn)他:“王老師,你為什么不再配一副新的眼鏡呢?”他回答的話今我非常感動(dòng),他說(shuō):“可以用就好了啦!”這就是他有一份滿足的心態(tài),盡管他分分秒秒都必須戴著眼鏡,但是他卻不求舒適,認(rèn)為可以用就好了,那種愛(ài)物惜物的心理,實(shí)在是非常難得!

　　與無(wú)情同有受

　　“生命”,不只是會(huì)活動(dòng)的東西才具備,凡是一切物質(zhì)皆有命“物命”。同樣是一張紙,你們可能用一次就丟了,而我使用紙卻能使其壽命增加三、四倍,因?yàn)樽畛跷矣勉U筆書(shū)寫(xiě),然后用原子筆、紅筆,最后再以毛筆書(shū)寫(xiě),,一張紙能夠讓我重覆使用好幾次,這就是愛(ài)惜物命。

　　我們?cè)谖镔|(zhì)的使用上,應(yīng)點(diǎn)滴愛(ài)惜,更要時(shí)時(shí)有滿足之心,人生在世,一切的物質(zhì)只是讓我們?cè)谌粘Ｉ�活上能便�?我們應(yīng)該對(duì)一切物質(zhì)心存感恩,如此,生活在人間就會(huì)處處感到心滿意足、時(shí)時(shí)覺(jué)得歡喜快樂(lè)。若是心不滿足,即使用金、銀等珍貴之物做成金碗、金筷、金杯、銀盤(pán)……,在日常生活上使用,也一樣會(huì)覺(jué)得不滿意。像這種不知足的人,他的人生就會(huì)不斷地痛苦啊!

　　所以,佛陀教導(dǎo)我們,必須用心“觀受是苦”,心不知足的人,永遠(yuǎn)會(huì)生活在痛苦之中�，F(xiàn)在的人大多住在高樓大廈中,夏天有冷氣,冬天有暖氣,看起來(lái)似乎非常享受。我想,生活在里面的人,他們不一定很快樂(lè)。反而是鄉(xiāng)居的人,雖然住的是簡(jiǎn)陋的茅屋,較涼爽之處只有門(mén)前的大樹(shù)下,但是我認(rèn)為,在大樹(shù)下乘涼的人一定比在冷氣房里的人更快樂(lè)。所以說(shuō),心滿意足的人,即使是一草一木,無(wú)不是美景春光,亦覺(jué)得非常快樂(lè)滿足;不知足的人,即使享受人間天堂中最豐富的物質(zhì)生活,也有心靈空虛之苦。這即是佛陀所說(shuō)的“觀受是苦”。

　　第三、觀心無(wú)常

　　心理有四相生、住、異、滅。

　　“生”我們的心理有時(shí)生歡喜之念,有時(shí)起怨怒、仇恨之念,為什么心中會(huì)有這些念頭呢?因?yàn)槲覀兠鎸?duì)各種不同外境的緣故。若面對(duì)一位我所喜歡的人,心中就會(huì)“生”起一份愛(ài)念。愛(ài)是苦啊!世間有多少人為了愛(ài)而受盡苦的折磨,造成終身的遺憾呢?尤其是男女之愛(ài),很多人因?yàn)椴荒塬@得對(duì)方的愛(ài),而造了殺業(yè),不只是一對(duì)一的由愛(ài)生恨,甚至許多的滅門(mén)血案,都是由于這男女之間的愛(ài)恨而引起的。

　　死者已了,而活著的人,卻是苦不堪言啊!誰(shuí)無(wú)父母、兄弟姊妹,自己的子女或兄弟姊妹為了一個(gè)人而造成人生的悲劇,實(shí)在是今他們痛苦難堪。所以說(shuō),人為了一份自私的感情,會(huì)造成終身的遺憾,更會(huì)連累到愛(ài)他的親人--受痛苦之煎熬。一個(gè)愛(ài)念尚且落得如此凄慘的下場(chǎng),而仇恨、怨怒,更是會(huì)造成重大的煎熬。這些悲劇都起于一念之間,所以稱(chēng)為“生”--心念之所生。

　　“住”--即是心念時(shí)時(shí)執(zhí)著于心中,不能解開(kāi)。例如,心里恨此人,一看到他就心生厭煩;即使分隔兩地,還是記恨他,并且不斷地發(fā)誓要報(bào)復(fù)。記得有一則報(bào)上的新聞?wù)f,二十幾年前,一個(gè)學(xué)生被老師打了一耳光,懷恨在心二十多年,如今他找到機(jī)會(huì)報(bào)仇,便拿刀殺死這個(gè)老師。這份仇恨的“念”放在心中二十多年,無(wú)法解開(kāi),就是“住”--心念執(zhí)著。

　　“異”--即變遷轉(zhuǎn)移。人對(duì)于仇恨能夠永遠(yuǎn)記在心里,對(duì)于恩情卻無(wú)法長(zhǎng)記不忘�，F(xiàn)在這個(gè)人對(duì)他恩重如山,但是他的感受卻是很短暫的,只在此時(shí)此刻會(huì)說(shuō):“你對(duì)我這么好,將來(lái)我一定會(huì)報(bào)答你……”等到環(huán)境變遷,事業(yè)發(fā)達(dá)時(shí),過(guò)去對(duì)他有恩的人,現(xiàn)在有求于他,他卻忘恩負(fù)義,完全變心了。

　　所以說(shuō),人的愛(ài)念,不是變質(zhì)就是遷移了。如同愛(ài)一個(gè)人,有時(shí)候會(huì)由愛(ài)生恨,毀滅了許多人,這稱(chēng)為愛(ài)的變遷--本來(lái)是愛(ài)念卻變成恨意。有的人接受別人的恩惠,卻很快就忘記,反恩為仇,這稱(chēng)為異--變異。世俗人常用一句話來(lái)形容說(shuō):“十餐米糕飯,一餐吃稀鈑”,即使以前享用了許多豐富的美味佳肴,卻全部都忘得一干二凈,只記得他今天讓我吃了一終剩下的稀飯,而憤恨難消。這就是“異”,變異的凡夫心,反恩為仇。

　　“滅”--完全消滅殆盡。有的人可以將別人的恩情一筆勾消,全部忘記,最初受惠時(shí)還發(fā)誓說(shuō)要報(bào)答恩情,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后,他卻忘得一干二凈,這就是善念滅除。

　　以上是心理的四相生、住、異、滅。

　　第四、觀法無(wú)我

　　我們除了要了解心理的四相之外,還要透徹字宙萬(wàn)物的道理,所以必須“觀法無(wú)我”。世間上有那些東西是“我”所擁有的?又那一樣?xùn)|西永遠(yuǎn)是“我的”呢?人有一口氣存在時(shí),就有占有心,“這個(gè)人是我的什么人,這間房子是我所有的,這些田地、財(cái)產(chǎn)、地位、名銜……都是我的�！�

　　萬(wàn)古金城一廢墟

　　等到“我”這口氣斷了以后,這個(gè)“我”,是否還能擁有這些房屋、財(cái)產(chǎn)、土地,甚至包恬自己的身軀……呢?這時(shí)候連“身軀”都不是自己的了!因?yàn)橐粋�(gè)死了的身軀,家人不會(huì)永遠(yuǎn)將他留在家里,更不可能繼續(xù)愛(ài)他,甚至很快就被埋掉或燒棹這個(gè)“身軀”根本不再屬于“我”,那些親朋好友也不再是“我”所擁有的了!

　　這些房子、家圉,是我辛辛苦苦、費(fèi)了多少心血賺錢(qián),好不容易才建立起來(lái)的,房子富麗堂皇如同皇宮,而田園建設(shè)得又多又大又寬廣;但是一旦一口氣不再來(lái)的時(shí)候,這些房子和田產(chǎn)能帶得走嗎?有些子女為了孝敬父母,感謝父母為他們建立美好的家園,于是燒一間大紙屋讓父母往生后居住。燒了這間紙屋,難道父母帶得走嗎?陰間若是其的有房屋可居住,那么在陽(yáng)間的人是否應(yīng)該查查陰間的都市計(jì)畫(huà),看看這間房子會(huì)不會(huì)造成違章建筑?否則臨時(shí)燒了這么一間紙屋,要安置在何處是好呢?該不是要讓父母扛在身上到處走吧?

　　其實(shí),靈魂一脫離軀殼時(shí),任何物質(zhì)都不需要了,因?yàn)殪`魂脫殼時(shí),其所到之處,根本不需要任何物質(zhì)依存寄托。所以說(shuō),世間一切的物質(zhì),究竟那一項(xiàng)是我們的呢?

　　“萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身啊!”這就是“觀法無(wú)我”。

　　世間一切物質(zhì)是四大假合所成的,過(guò)去我曾經(jīng)分析物理的分離法,世間的物質(zhì)是由種種的因緣與物理和合而成的,若將“地、水、火、風(fēng)”四大分離,則究竟那一種東西能真正存在呢?當(dāng)我翻閱介紹世界風(fēng)物的書(shū)籍時(shí),總有一種感慨那些世界聞名的建筑物,在西元幾千年前多么雄偉威嚴(yán),但是如今都成了一堆廢墟。世間有那一樣?xùn)|西能夠久留于人間呢?

　　前面提過(guò)“四念處”--觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我�！胺ā笔鞘篱g一切有形與無(wú)形的道理,有形就是色,無(wú)形就是聲、香、味、法等。

　　六根--眼、耳、鼻、舌、身、意,因接受外界的六塵--色、聲、香、味、觸、法,而產(chǎn)生見(jiàn)、聞、吃、嘗、覺(jué)、知等分別作用,稱(chēng)之為“六識(shí)”。例如我坐在這里,你們?cè)趯?duì)面就可以用眼睛看到我的“人”,此即是“色”--有形體的物質(zhì)。與“色”相對(duì)的是“見(jiàn)識(shí)”,眼睛接觸外物會(huì)產(chǎn)生“視”的作用,即是“識(shí)”。眼睛亦稱(chēng)為“眼官”,在佛教中的名稱(chēng)是“眼根”,醫(yī)學(xué)上則稱(chēng)為“視神經(jīng)”�！吧�”是有形體的物質(zhì),“識(shí)”則是感覺(jué)神經(jīng)所產(chǎn)生的感覺(jué)作用。

　　我們有幾種感覺(jué)神經(jīng)呢?有六種。例如眼根的視神經(jīng)能分辨一切動(dòng)靜事物。而舌根的神經(jīng)可以嘗出味道。舌根也是有形體的物質(zhì),舌神經(jīng)接受外物而分辨出味道,就是“識(shí)”。現(xiàn)在是夏天,大家最?lèi)?ài)吃的是冰涼飲食,這此食物皆是由舌根神經(jīng)去體味,才產(chǎn)生冷、熱、甜、酸、堿……的感覺(jué),這都是“舌識(shí)”。

　　總而言之,有形體的東西稱(chēng)為“色”塵,無(wú)形體而能分別外物的則稱(chēng)為“識(shí)”,亦即是神經(jīng)的感受、感官的知覺(jué)、或是心靈的意識(shí)。所以我坐在這里,你們用眼睛看我,是因?yàn)槟銈兊囊暽窠?jīng)將我的“人”收入眼底,然后在大腦里發(fā)生分辨的作用,這就是“眼識(shí)”。有形色的物質(zhì)對(duì)己稱(chēng)為“根”,如眼根等;對(duì)外稱(chēng)為“色”,物體無(wú)形色但可感覺(jué)其存在的,稱(chēng)為“識(shí)”。這就是“色”與“識(shí)”的分別。

　　又如我現(xiàn)在在此講話,你們可以用耳朵聽(tīng)到聲音,但是卻不能用眼睛看到它的形色,有聲音而無(wú)形影,所以聲音是一種“無(wú)色”的法。

　　總而言之,有形、無(wú)形、有色、無(wú)色,字宙間所有的萬(wàn)事萬(wàn)物,沒(méi)有一樣不包含于這個(gè)“法”之中。

　　眾生皆為“法”所困

　　眾生都在諸“法”中執(zhí)著,所以佛陀舉一個(gè)守門(mén)奴隸的故事來(lái)譬喻:

　　佛陀教誡,常守根門(mén),莫看六塵,守?zé)o明驢,著于愛(ài)索。而諸比丘,不奉佛教,貪求利養(yǎng),詐現(xiàn)清白,靜處而坐,一吟意流馳,食看五欲,為聲香味之所惑劄,無(wú)明復(fù)一心,愛(ài)索纏縛。正念、覺(jué)意、道品、財(cái)寶,悉皆散失。

　　佛陀舉例說(shuō):有一位富有的人,他的家中藏了許多珍奇財(cái)寶。有一天他想離家外出,便雇請(qǐng)一個(gè)奴工幫他看家,出門(mén)前再三地交代他說(shuō):“我要出門(mén)了,家中有許多寶物,我希望你好好地看門(mén)�！钡�是這個(gè)主人知道此人天性愚鈍,說(shuō)一是一,不知應(yīng)變,于是再更進(jìn)一步仔細(xì)地囑咐說(shuō):“要守住這個(gè)門(mén),家中財(cái)物才不會(huì)遺失;除了屋內(nèi)的寶物之外,還有屋外的一只驢也必須看好�！�

　　這個(gè)傭人聽(tīng)完此話,就慎重其事,忠實(shí)地看守這個(gè)門(mén),以及屋外的這只驢。正好隔壁鄰居有人在慶祝喜事,請(qǐng)歌伎舞團(tuán)來(lái)助興,傭人一聽(tīng)到歌聲就知道有歌舞表演,便開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)、不由自主地想去湊湊熱鬧、欣賞表演。但是他必須盡忠職守,看好家門(mén)、驢子,其是進(jìn)退兩難,不知該怎么辦?于是他絞盡腦汁,想了一個(gè)方法:“我把門(mén)好好的綁緊,并且將繩索的另一端綁在驢身上,然后牽著驢到那里去看歌舞表演。如此,驢子和繩索都不會(huì)遺失,而門(mén)也被繩子綁住,一定非常安全�！�

　　他自以為這樣做是很聰明的,于是牽著驢子高高興興地去看人家唱歌跳舞,結(jié)果樂(lè)而忘返,忘記了繩索另一端的門(mén)究竟如何。等到主人回家時(shí),看見(jiàn)家門(mén)被人打開(kāi),而守門(mén)傭人也不知跑到那里去了,只見(jiàn)一條繩索掉在地上。于是他沿著繩索一路尋找,終于找到守門(mén)人和那只驢子。

　　這個(gè)主人就叫他回家,對(duì)他說(shuō):“我叫你守門(mén),為什么你跑去那里呢?”傭人回答:“我按照你所說(shuō)的話去做啊!你看,門(mén)依然還在,繩索也沒(méi)有斷掉,而驢子還被我牽著,我那里做錯(cuò)嘛?”這個(gè)主人就說(shuō):“我叫你看門(mén)是希望屋內(nèi)的東西不要遺失,你雖然幫我緊綁住這個(gè)門(mén),繩索、驢子也是安然無(wú)恙,但是門(mén)已經(jīng)被人打開(kāi),里面的財(cái)寶也被拿光了!”

　　六根六塵蔽真心

　　這個(gè)故事就像前面的經(jīng)文內(nèi)容一樣,佛陀示現(xiàn)人間,就是要教誡我們好好守住“根門(mén)”�！案�”即我方才所說(shuō)的,人的身體有六根,包括“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根門(mén)�！伴T(mén)”即是我們的意識(shí),眼睛視物、舌頭嘗味、耳朵聽(tīng)聲、身體感觸外界環(huán)境……,有種種與根門(mén)相對(duì)的外境,就是因?yàn)楦�緣外�?所叫難免擾亂了我們的意念,而修行就是要守住六根門(mén),不使意念一直緣著外境而動(dòng)。

　　佛陀就是要教我們守根門(mén),因此說(shuō)“莫著六塵”,所謂六塵即“色、聲、香、味、觸、法”。我們的眼“根”所按觸的是“色”,外界的顏色何者較美?我所愛(ài)的環(huán)境是如何?……這些都稱(chēng)為“色”,除了我們身體的感官是有形的東西之外,外界的物質(zhì)也是一樣,所以佛陀叫我們“莫著六塵”。

　　有的人喜愛(ài)聽(tīng)音樂(lè),整天泡在音樂(lè)廳里,這就是耳根看于外界的聲塵,有的人愛(ài)喝酒,一天到晚喝得醉醺醺,那就是因?yàn)樗�的舌根貪著于酒的味塵;有的人貪圖身體的享受,厭惡勞苦,為了此身著于享受,所以在外造出種種污染的塵境�？傊�,外界事物會(huì)引誘人的意志,分散了人的心念,都稱(chēng)為“塵”。

　　莫使無(wú)明驢亂意

　　佛陀又叫我們要“守?zé)o明驢”,這個(gè)驢就好像人的心猿意馬一樣。驢可負(fù)載重物,可載很多的寶物,也可以載許多臟物。有如我們的意識(shí)一樣,心向正道的人,此身就可作為載道器;心失去良性、迷失了道理的人,此身就會(huì)造作惡業(yè)。所叫我們要好好地守住心意。這里的無(wú)明是指人的亂心,偏向罪惡及心猿意馬的妄念。

　　“看于愛(ài)索”,愛(ài)是情愛(ài)或愛(ài)欲,即污染貪著的愛(ài),同樣是愛(ài)心,卻有兩種形態(tài):一種是染著的愛(ài),一種是清凈的愛(ài)大慈大悲無(wú)染著的愛(ài),它的愛(ài)非常透徹且清凈無(wú)色;而我們凡夫的愛(ài),都是有色彩的染著,就像一條繩索一樣兩頭系著。佛陀與菩薩都是覺(jué)悟的有情,他們的情與愛(ài)普遍于大地,而凡夫之愛(ài)只是一對(duì)一,像一條繩索系縛著對(duì)方。因此佛陀叫我們好好看守住這條愛(ài)索,莫將這條愛(ài)索牽綁在無(wú)明的根門(mén)上;否則就像那位傭人守門(mén)一樣,將繩索的一端系在無(wú)明驢的身上,另一端綁在寶藏的門(mén)上,其實(shí)這寶藏之門(mén)已經(jīng)被人打開(kāi)了,寶物被偷而繩索還牽系在“無(wú)明驢”的身上。

　　所以,凡夫就像那個(gè)守門(mén)奴一樣,只看守驢子身上的繩子,卻不知寶藏之門(mén)是在繩子的另外一端,還一直將這只驢牽在身邊呢!這就是我們凡夫,偏于這份無(wú)明而忽視了那份寶藏。

　　磨磚焉能作明鏡

　　以下又接著說(shuō):“而諸比丘,不奉佛教,貪求利養(yǎng),詐現(xiàn)清白,靜處而坐,心意流馳,貪著五欲,為聲香味之所惑亂,無(wú)明覆心,愛(ài)索纏縛。”這一段文明顯地說(shuō),既然要學(xué)佛,就要尊奉佛陀的教誡,但是很多人卻不肯善加奉守佛的教法。

　　我們既是要“學(xué)佛”,那就一定要奉教,要得一善而拳拳服膺,好好守持佛陀的教法�？v然一個(gè)人發(fā)心出家,若不能好好地體會(huì)佛法、守持佛的教誡,則必會(huì)貪求利養(yǎng)。能奉持佛教的人,必然知道世間一切萬(wàn)物萬(wàn)法,終究歸于“空”,就因?yàn)槿瞬荒荏w會(huì)佛陀的教法,所以才會(huì)貪求利養(yǎng)。

　　凡夫還沒(méi)出家時(shí),不斷地貪求情愛(ài)欲念,一旦看透情愛(ài)而出家,若不能斷除煩惱,則出家之后所貪求的就是利養(yǎng),這都是沒(méi)有透徹了悟佛法的人。所以佛陀說(shuō):“不奉佛教戒法的比丘,雖然不貪求情愛(ài)之欲,卻貪求利養(yǎng)。”

　　有的人剛出家時(shí),乍看之下令人覺(jué)得他已顯現(xiàn)出清白的形相,并認(rèn)為他的心已經(jīng)清凈,看開(kāi)一切而出家。他出家后,口口聲聲說(shuō)要修行,于是常常找靜處打坐參禪,但是他的形貌雖在參禪,內(nèi)心卻流馳不定。記得我過(guò)去曾說(shuō)一則故事:

　　有一位參學(xué)者到一個(gè)禪師的門(mén)下去求法,禪師問(wèn)他欲求何法?他回答說(shuō),想?yún)⒍U了脫生死。

　　這位祖師就說(shuō):“好!我倒要看看你如何參?”

　　隔天,這個(gè)祖師就坐在門(mén)口,拿一塊磚頭拼命磨,這個(gè)行腳僧一見(jiàn)此景,就趕快問(wèn)祖師:“和尚為何在此磨磚呢?”祖師回道:“我欲磨磚做鏡。”參學(xué)者大惑不解地問(wèn):“磚如何磨成鏡呢?磚越磨越損,根本不能做成鏡子!”祖師卻答說(shuō):“既然磨磚不能成鏡,那你坐禪難道就會(huì)成佛嗎?”

　　這個(gè)行腳僧恍然大悟地說(shuō):“對(duì)呀!學(xué)佛不是只學(xué)禪而已,學(xué)佛應(yīng)該學(xué)佛心啊!”

　　參禪若是一味地追求名聞利養(yǎng),那有什么用呢?所以說(shuō)“靜處而坐,心意流馳”就是貪著五欲,只想爭(zhēng)一個(gè)名氣,讓人夸贊他的禪功精深!其實(shí),這不是正確的方法。

　　自家寶藏善珍攝

　　“貪著五欲,為聲香味之所惑亂,無(wú)明覆心,愛(ài)索纏縛�！蔽逵�即色、聲、香、味、觸、法等,貪求五欲者,易被這些色聲香味惑亂心念,因此稱(chēng)為“無(wú)明覆心”�！盁o(wú)明”是不明白道理。我們的心本來(lái)像一面鏡子,但是被染污的色彩染著,所以不能照見(jiàn)外界清凈的景物,這就是“無(wú)明覆心”。

　　“愛(ài)索纏縛”,由于人被情愛(ài)的繩索纏繞,所以無(wú)法脫離無(wú)明。佛與凡夫本來(lái)是平等的,我們不比佛缺了多少,佛亦不比我們?cè)黾佣嗌?唯一不同的是,佛陀能脫離無(wú)明愛(ài)索的纏縛,而得逍遙自在,對(duì)大地萬(wàn)物與眾生都具有一份平等的愛(ài)念。所以我們學(xué)佛最重要的是要學(xué)得“平常心”與“平等心”,一個(gè)人若有平常心,則無(wú)論遇到任何環(huán)境及挫折,都能夠安然自在,莊敬自強(qiáng),把日常生活的一切變動(dòng)視為很平常的事。

　　若想對(duì)任何事皆以平常心處之,則必須先斷除私我的愛(ài)念,而佛陀就是已經(jīng)將私我的愛(ài)念斷除,有如解開(kāi)無(wú)明繩索,不再受愛(ài)索纏縛一樣。這是因?yàn)榉鹜佑姓�念、覺(jué)意、道品等超然的智慧。而凡夫則是因?yàn)橛袗?ài)的無(wú)明,所以正念、覺(jué)意、道品等財(cái)寶,全部都散失了;也就像那個(gè)守門(mén)的傭人一樣,只看守住驢子和繩子,卻沒(méi)有看守屋子,而使屋內(nèi)的寶物被人搬光。

　　世間的凡夫大都如此,若能看得開(kāi),則萬(wàn)法皆能透徹。學(xué)佛就是要去掉無(wú)明漏�！奥�”即遺漏沒(méi)有尊奉佛法而使其漏失。我們今天學(xué)佛就是要守好自己的慧性,才不會(huì)使這份寶藏漏失掉,請(qǐng)諸位多多在日常生活上用心,那怕是多么微細(xì)的事物,也要認(rèn)其地觀察分析,這樣,才不會(huì)散失了自我的慧性。

　　臺(tái)風(fēng)轉(zhuǎn)向,宜哀矜而勿喜

　　前面已提到四念處的“觀法無(wú)我”,“法”包括有形的法與無(wú)形的法;有形者為色,無(wú)形者為心,亦即“色法”與“心法”兩種法。

　　“色”--凡是世界上我們能看得到的東西,都包括在色法中,它是由四大元素和合兩成的。“四大”即地、水、火、風(fēng);宇宙天地萬(wàn)物,皆不離這四種元素。例如聚土所依止之處就是大地,沒(méi)有一個(gè)人能夠離開(kāi)土地而生活,人必須立于土地上,房子必須蓋在大地上,而谷物也是種植在土地上�？傊�,人的食衣住行……,皆不能離開(kāi)此“地大”。

　　還有不能離開(kāi)水。人在日常生活中不能缺少水份,設(shè)若四大調(diào)和,物質(zhì)充足,就容易忽視它的重要性,一旦遇到久旱不雨時(shí),方始憂心水源不足。看看印度、伊索地亞,及非洲國(guó)家,皆因缺少水份,農(nóng)作物無(wú)法在土地上生長(zhǎng),結(jié)果有無(wú)數(shù)的人因此餓死。

　　又如有一年賽洛瑪臺(tái)風(fēng)接近臺(tái)灣時(shí),我們都非常擔(dān)心它是否會(huì)帶來(lái)強(qiáng)風(fēng)豪雨侵襲臺(tái)灣。但是剛從日本回來(lái)的杜院長(zhǎng)卻說(shuō):“日本人一聽(tīng)到賽洛瑪臺(tái)風(fēng)的消息,都非常高興。因?yàn)樗麄円恢逼诖�此臺(tái)風(fēng)能夠?yàn)槿毡編��?lái)充沛的雨量,不過(guò)卻有聲無(wú)影,還是無(wú)法帶來(lái)一點(diǎn)水分�！痹谂_(tái)灣,由于雨量充足,因此非常擔(dān)心它登陸,而日本因缺少水源,所以很期待這個(gè)臺(tái)風(fēng)能帶來(lái)雨水,解決旱象。

　　結(jié)果卻出乎我們的意料之外,這個(gè)臺(tái)風(fēng)本來(lái)直撲花東、宜蘭等地區(qū),在距離陸地不遠(yuǎn)的海面時(shí),竟轉(zhuǎn)向韓國(guó)而去。第二天的新聞報(bào)導(dǎo)播報(bào)韓國(guó)風(fēng)災(zāi)水患的消息,死亡人數(shù)高達(dá)七十多人,失蹤幾十人,而且有六千多災(zāi)民無(wú)家可歸。一場(chǎng)臺(tái)風(fēng)帶來(lái)的強(qiáng)烈風(fēng)雨,竟然使人間發(fā)生這么多的悲劇,眾生所居住的地方,不能缺乏適量的風(fēng)與水,但是超過(guò)其量時(shí),就會(huì)變成災(zāi)害了!

　　四大調(diào)和,少病少惱

　　“地大”如以人的身體來(lái)說(shuō),所有堅(jiān)硬的物質(zhì)皆可稱(chēng)為地,包括皮肉、筋、骨等,皆屬于“地大”。而血液、唾液、水分等都可稱(chēng)為“水大”。人的水分及血液不能太少也不能過(guò)量,否則會(huì)不調(diào)和。人也不能欠缺“風(fēng)大”,風(fēng)即人的呼吸,人體必須靠呼吸使氧氣流通,促進(jìn)回圈作用,以維持生命�！盎鸫蟆奔礋崮�,人的身體有一股暖氣,就表示生命的存在,設(shè)若失去了這股體溫,就是生命結(jié)束之時(shí),分辨活人與死人,只要摸摸其體溫是冷是熱,就明顯易知了。

　　以上(地、水、火、風(fēng))四大,人體雖不能缺少,但是也不能過(guò)量,過(guò)量了反而會(huì)生病。例如現(xiàn)在有許多人想減肥,因?yàn)榇蠓逝至艘彩且环N毛病,所以要減肥,此即是地大不調(diào)和。有的人為了減肥,盡管每天吃得很少,但是卻瘦不了,而且造成營(yíng)養(yǎng)不良,行走時(shí)更是暈頭轉(zhuǎn)向,站也站不穩(wěn)!如此,“地大”不但不能減少,還損壞了其他機(jī)能,造成許多病癥,這就是“地大”過(guò)量。

　　“風(fēng)大”亦不可缺少。人的呼吸若不順暢則會(huì)造成氣喘病,有的人更會(huì)形成心臟病。人的生命就是靠這口氣,呼吸若不順暢,一口氣不再來(lái)時(shí),心臟就會(huì)停止跳動(dòng),而血液若無(wú)法輸送到腦部,就會(huì)造成腦死。人體的各項(xiàng)組織機(jī)能都是息息相關(guān)、血脈相連的;腦的組織細(xì)胞是靠心臟輸送上來(lái)的血來(lái)活動(dòng)回圈,而心臟的搏動(dòng)與呼吸系統(tǒng)有連帶關(guān)系,在一呼一吸、一進(jìn)一出之間,心臟的動(dòng)脈及靜脈便利用收縮及舒張作用,將血液輸送到全身;如果血管不堅(jiān)韌、大脆弱而破裂,或是收張壓的速度不平均,血液不能順利地流到腦部,使腦細(xì)胞缺氧幾秒鐘,那就會(huì)導(dǎo)致“腦死”--即使呼吸恢復(fù)正常,但腦部已經(jīng)失去功能,不能與心臟配合,指揮全身的各部組織。所以呼吸對(duì)人體而言是非常重要的,呼吸咋用帶動(dòng)血液的回圈,而腦細(xì)胞若有充足的氧,就可發(fā)揮功能,按受各種外境刺激,并指揮各部位做反應(yīng)動(dòng)作……等等。

　　因此“風(fēng)大”絕對(duì)不能失調(diào),稍增或稍減都可能造成生命的危險(xiǎn)。一個(gè)人若處在一間密閉室中,幾分鐘之后就會(huì)因缺乏空氣而死亡;若被悶住鼻子、堵住呼吸道、關(guān)在冰庫(kù)或空氣稀薄的櫥柜中,時(shí)間稍久亦會(huì)缺氧致死,因?yàn)檫@些空間的氧氣含量有限,一旦消耗完畢,生命也結(jié)束了。

　　所以說(shuō),生命也必須依靠大地上的“風(fēng)大”(空氣)來(lái)維持,人的鼻孔一呼一吸,將空氣吐納,出人於呼吸系統(tǒng)間,因此“風(fēng)大”是人賴(lài)以維生的要素之一,一定要使其調(diào)順。呼吸大快或無(wú)力呼吸都會(huì)發(fā)生危險(xiǎn),必須順暢調(diào)私,不增亦不減。

　　“水大”即人體中的血液,不能過(guò)量也不可大少,大多則會(huì)腦充血,大少則會(huì)貧血,使回圈不順利,血?dú)獠煌ǘ�致身體虛弱,所以“水大”不能增亦不能減。

　　“火大”也是一樣,人的生命必須靠體內(nèi)的熱能(即卡路里)來(lái)維持,而宇宙間的能源可以充實(shí)人體的能源,這就稱(chēng)為“火大”。

　　宇宙間除了土地是眾生所賴(lài)以生存的要素之外,人、動(dòng)物、植物……,等還須依靠大地中的水份才能生存。物質(zhì)也是一樣,都是四大假合兩成的,例如我們現(xiàn)在所學(xué)的“手拉坯”,要如何制成一件陶藝成品呢?必須將一堆干土加上適量的水分,然后攪拌均勺,再用手去揉,并且要有一定的方向和角度,使泥土扎扎實(shí)實(shí)地成為一個(gè)橄欖球形,然后安置在機(jī)器轉(zhuǎn)盤(pán)上,轉(zhuǎn)動(dòng)開(kāi)關(guān)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí),再開(kāi)始?jí)豪�、揉捏�?/p>

　　除了泥土加水,再加上手的拉捏之力外,還必須靠熱能的風(fēng)動(dòng),例如電力轉(zhuǎn)動(dòng)機(jī)器輪盤(pán),就是熱能的作用;除此之外,拉制好的成品還要用高溫烘烤。所以,要成就一件物品,不僅需要各種工具的輔助,還必須“四大”調(diào)和。而電源(火)本身也是要具足“四大”才能產(chǎn)生電力。所以,有許多無(wú)盡無(wú)量的四大,形成各式各樣的物質(zhì),用這些無(wú)數(shù)的物質(zhì),就可以成就我們?nèi)粘Ｉ�活的用品�?/p>

　　以上這些就稱(chēng)為“色法”,所有有形體的物質(zhì)皆屬于“色”,而這些物質(zhì),若每一樣都將其分離,則不能形成任何物品。例如手拉坯,缺少水就拉不起來(lái)了,因?yàn)橥敛患铀�就無(wú)法黏合、沒(méi)有韌性,所以不可有土而缺水,但是有土有水而缺熱能也不行。同理可知,有土有水有熱能而缺乏空氣也不能拉坯�？傊�,一切物質(zhì)若將四大分離,則什么東西都不能完成了。

　　人也是一樣,必須四大調(diào)和,人若四大調(diào)和則少病少惱身體健康;宇宙若四大調(diào)和則風(fēng)平浪靜,四季調(diào)和則人在天地之間,能過(guò)著安和樂(lè)利的生活。若四大不調(diào)和,就會(huì)造成不測(cè)的災(zāi)難,因此四大調(diào)和是非常重要的。

　　善惡唯一心所造

　　四大的調(diào)和與否,是受無(wú)形的法則所主宰的,這是什么法呢?是“心法”--人的心理。

　　佛陀、孔子……等圣賢都有相同的說(shuō)法。孔子說(shuō):“擇不處仁,焉得智?”一個(gè)人若不懂得選擇仁德淳厚的環(huán)境住居,必定是個(gè)沒(méi)有智慧的人,因?yàn)槲ㄓ芯犹幵谌实麓竞竦沫h(huán)境,才能安居樂(lè)業(yè),平和快樂(lè)。

　　有人跟我說(shuō):“師父,我非常向往靜思精舍的生活,能在精舍理生活是我一生最大的期望!我看見(jiàn)大家雖然工作得非常辛苦,但是心中卻都很歡喜�！边@就是心法,在精舍里的人,不論是義務(wù)性或職務(wù)所在,甚至是修行的人,都是抱持相同的心態(tài)與目標(biāo),都是以歡喜心而來(lái)的,所以能歡歡喜喜地工作,雖然很辛苦,但是心中卻很快樂(lè)。大家若能歡喜快樂(lè),團(tuán)體就會(huì)非常和睦。

　　從一個(gè)小團(tuán)體推廣到一個(gè)大團(tuán)體也是一樣。佛陀說(shuō),世間會(huì)發(fā)生災(zāi)害、變動(dòng)及破壞現(xiàn)象,都是眾生的心業(yè)所造,也就是眾生的共業(yè)。眾生若有較多的善念,就稱(chēng)為“善業(yè)共聚”;眾生心中的善念若減弱,就會(huì)增加惡念,惡念一增加,社會(huì)作惡就多,“惡業(yè)共聚”,感引天災(zāi)禍亂,并且災(zāi)害叢生,這就是佛陀所謂的“眾生共業(yè)”。

　　佛陀出現(xiàn)于世,就是為了要救濟(jì)世間,而救世必須先救心,也就是所謂的端正人心,使人心存善念。人心至善,則世界和祥。若能親近仁人善士,就會(huì)了解“善”之所以為美的感人之處。

　　回去以后,趕快回來(lái)

　　例如有一次,我實(shí)在深受王老師的感動(dòng)。王老師隨著他的老師吳教授來(lái)這里教導(dǎo)我們學(xué)手拉坯,我相信他當(dāng)初要來(lái)此地時(shí),一定不了解我們這個(gè)團(tuán)體的情形,只是因?yàn)閹熒�之情而�?yīng)吳教授的邀約而來(lái)。他每天盡心盡力,辛勤地教導(dǎo)我們,在他要回去之前,來(lái)慈院向我辭行。當(dāng)時(shí),我與杜院長(zhǎng)、王副院長(zhǎng)正好在慈濟(jì)部,他前來(lái)跟我辭行說(shuō):“師父,我今天晚上要暫時(shí)回家一趟,我在這里拜別師父�！蔽揖蛯�(duì)他說(shuō):“回去以后,你要趕快再回來(lái)!”他聽(tīng)了這句話之后就掉下眼淚、哭出聲音,在我面前頂禮三拜。

　　當(dāng)時(shí),我被這一幕景象所感動(dòng),因?yàn)樗�的�?nèi)心已經(jīng)感受良深,很可能是幾天以來(lái)大家相處在一起,他已體會(huì)到精舍為什么要工作?如何生活?以及種種救資善業(yè)的推動(dòng)情形。他要回去時(shí),我叫他有空就趕快回來(lái),他人概因?yàn)檫@句話觸動(dòng)了心弦,悲心溢于肺腑而聲淚俱下,所以我看到他如此誠(chéng)懇、如此感動(dòng)的情景,心中有無(wú)比深刻的印象。

　　人就是要互相多接觸了解,他來(lái)到我們這里,由于我們大家這份摯誠(chéng),使他深入了解并深受感動(dòng)。

　　怫陀來(lái)大間也是要教導(dǎo)眾生,使眾生能了解何者是“有色”的法,何者是“無(wú)色”的法。若能透徹“有色”及“無(wú)色”諸法,則心性自然會(huì)不由自主地超向善法,人人都善的話,這個(gè)世界不是非常美好嗎?昨天的那個(gè)景象,在場(chǎng)者都被王老師所感動(dòng)了!雖然他不了解佛法,但是卻能體會(huì)到宗教家那份懇切的心態(tài)。

　　真我大我,充盈法界

　　杜院長(zhǎng)曾跟我提起,他在日本見(jiàn)過(guò)一位基督徒醫(yī)生,每日為三百名患者看病,休息日還下鄉(xiāng)到各地去布道,將此生心力全部奉獻(xiàn),為大眾服務(wù)。杜院長(zhǎng)說(shuō),這就是宗教的力量啊!

　　賢人、圣者、佛陀……出現(xiàn)在人間,無(wú)非就是要使我們了解世間法及體會(huì)眾生的心理需要。佛陀教我們要“觀法無(wú)我”,除了讓我們了解有色的物質(zhì)是四大元素所組成之外,還要我們透徹“四大假合”�！拔摇辈�沒(méi)有什么,世間一切物質(zhì),即使是我最?lèi)?ài)的東西,在我生命終了時(shí),難道能帶走嗎?而我最?lèi)?ài)的人,在我生命的最后一刻,他能將我留住嗎?

　　人的至親就是父母、夫妻、子女,到了生命最后一刻,不但這個(gè)身體沒(méi)有人能為你留住,連原有的這份感情也消逝得今人驚懼。究竟什么是其正的“我”呢?若能看透人生無(wú)“我”,只有“大我”,那么,就要將“小我”的生命與時(shí)間多付出,奉獻(xiàn)給“大地”的眾生。

　　事實(shí)上,什么都不必留,只要你肯多付出,自然而然,你的精神就會(huì)萬(wàn)古長(zhǎng)存,永遠(yuǎn)受到后世子孫的懷念。大家都會(huì)常常記起,某個(gè)時(shí)候,有某個(gè)人,為我們做了某些善事,造福眾生,利益世人……,那么,這就是人生真正的“我”——真我、大我。古今中外,有許多先賢圣哲到今天仍讓后人傳頌,就是如此。

　　例如釋迦牟尼佛,兩千多年以來(lái),他的精神還是永遠(yuǎn)留存于世間,還有孔子、孟子、老子……這都是曾經(jīng)出現(xiàn)在世間的人,他們都值得人們的敬仰與學(xué)習(xí)。這就是留在世間的不朽精神——真我、大我。人最后究竟帶走些什么呢?“萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身”,唯有“業(yè)”由不得自己,每個(gè)人都會(huì)受自己的業(yè)所牽引。