成唯識(shí)論

成唯識(shí)論(Vij?āpti-mātratā-siddhi-?āstra) 佛教論書。又名《凈唯識(shí)論》,簡(jiǎn)稱《唯識(shí)論》。玄奘糅譯印度親勝、火辨、難陀、德慧、安慧、凈月、護(hù)法、勝友、勝子、智月等十大論師分別對(duì)《唯識(shí)三十頌》所作的注釋而成。10卷。傳說玄奘留學(xué)印度時(shí),曾廣收十家注釋(每家各10卷)...[詳情]

成唯識(shí)論要義總結(jié)

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  成唯識(shí)論要義總結(jié)

  稽首唯識(shí)性,滿分清凈者。

  我今釋彼說,利樂諸有情。

  一、此論的形成與命名:

  世親菩薩作了《唯識(shí)二十頌》,并自作長(zhǎng)行釋之,名《唯識(shí)二十論》,以破外道小乘實(shí)有外境之邪執(zhí),而顯唯識(shí)無境之妙理。其后又作《唯識(shí)三十頌》,未及作論而壽終。

  安慧、護(hù)法等十大論師,奮力研究唯識(shí),并為此頌作釋;玄奘西游,一一取回以授窺基,基師一一折衷取舍,糅集眾說,以釋《唯識(shí)三十頌》而成論。此論依境、行、果三分成立唯識(shí)妙義,故命名為《成唯識(shí)論》。此論顯唯識(shí)理,圓明純凈,故又名《凈唯識(shí)論》;又屬解釋《唯識(shí)三十頌》,故又名《唯識(shí)三十論》。

  《成唯識(shí)論》造論的緣起和它命名的幾個(gè)意義:

  世親菩薩本著無著菩薩的開導(dǎo),對(duì)《攝大乘論》作釋,《攝大乘論》是無著菩薩建立賴耶緣起,而成立唯識(shí)學(xué)說的一種大乘論著。世親菩薩釋了《攝大乘論》后,繼續(xù)作了《唯識(shí)二十頌》,這一個(gè)頌是以二十個(gè)頌子來顯揚(yáng)唯識(shí)的道理。他本人作了《唯識(shí)二十論》來說明外境非實(shí)有,內(nèi)識(shí)變似外境,而愚夫執(zhí)內(nèi)識(shí)所變現(xiàn)的境為真實(shí)有,是識(shí)外別有之法,是謂“外境”。外道和小乘呢,不明白唯識(shí)道理,固執(zhí)外境實(shí)有。世親菩薩唾斥小乘外道實(shí)有外境的邪執(zhí),顯揚(yáng)唯識(shí)無境的道理,作了《唯識(shí)二十論》。以后,世親又作《唯識(shí)三十頌》,這個(gè)頌是以三十個(gè)頌子來顯揚(yáng)唯識(shí)的道理,重在成立唯識(shí)義。與《唯識(shí)二十論》相對(duì)照,前者是重在破,破中有立;后者重在立,立中有破。

  但是,世親作了《唯識(shí)三十頌》后,未及作論就去世了。以后,印度有安慧、護(hù)法等十大論師相繼出世,一直精究唯識(shí)道理,并為《唯識(shí)三十頌》作長(zhǎng)行。玄奘法師西游印度,把十大論師的著作,一一取回中國(guó),傳授給其弟子窺基,由基師把十大論師的著作進(jìn)行糅集,對(duì)《唯識(shí)三十頌》作出長(zhǎng)行。窺基根據(jù)玄奘法師的指示,把十大論師的著作加以折衷取舍,主要是護(hù)法論師的見解。這樣糅集了十大論師之學(xué)為《唯識(shí)三十頌》作釋,而成《成唯識(shí)論》,這就是《成唯識(shí)論》形成之因和簡(jiǎn)要?dú)v史。

  此論從大乘境、行、果三方面來成立唯識(shí)要義,所以,此論名《成唯識(shí)論》。此論顯理極為圓明純凈,故又名《凈唯識(shí)論》。此論本屬解釋《唯識(shí)三十頌》之作,故此論又名《唯識(shí)三十論》。

  二、唯識(shí)一名的含義:

  唯識(shí)者獨(dú)有內(nèi)識(shí)、無諸外境,故名唯識(shí)。外境非它,即眾生所起的我法執(zhí)。內(nèi)識(shí)所緣諸境,皆自變現(xiàn),屬識(shí)相分,似境而實(shí)非境。愚夫不了是識(shí)非境,而依內(nèi)識(shí)所變之種種有情,執(zhí)為實(shí)有主宰者,便成我、我所執(zhí);又于一切自然界和社會(huì)界種種現(xiàn)象,一一執(zhí)為實(shí)物,便成種種法執(zhí)。此我、法執(zhí)純由妄執(zhí)識(shí)外有境所起,但有假名,純屬空無。

  《成唯識(shí)論》開首便說:“世間圣教說有我法,但由假立,非實(shí)有性......若由假說,依何得成,彼相皆依識(shí)所轉(zhuǎn)變而假施設(shè)。”此即說明唯識(shí)無境,以破我法妄執(zhí),而顯非有非空之中道。同時(shí),此論又強(qiáng)調(diào)萬法皆不離識(shí),故名唯識(shí)。如云:“識(shí)言總顯一切有情各有八識(shí),六位心所,所變相見,分位差別,及以無為。識(shí)自性故,識(shí)相應(yīng)故,二所變故,三分位故,四實(shí)性故。如是諸法,皆不離識(shí),總立識(shí)名。”此即顯示萬法唯識(shí)之義。

  《成唯識(shí)論》首先就說明了唯識(shí)一名的含義!冻晌ㄗR(shí)論》當(dāng)中有個(gè)造論緣起:“今造此論,為于二空有迷謬者生正解故,生解為斷二重障故。由我法執(zhí),二障俱生;若證二空,彼障隨斷。”這就說明唯識(shí)的含義是重在破我法執(zhí)。我法執(zhí)從唯識(shí)的角度看來呢,就叫做“外境”。因?yàn)橹T識(shí)之生自變境界以為所緣。這個(gè)境界不是真正的境界,只是像外境而顯現(xiàn),它的體,仍然是識(shí)的一部分。它是識(shí)四分中的相分,相分是內(nèi)境,似境它的體不是境,它的體仍然是識(shí)。眾生就在似境上顛倒執(zhí)著,認(rèn)為這是心外別有的實(shí)境,是真實(shí)不虛的外境。那么這個(gè)外境表現(xiàn)在哪些方面呢?主要是愚夫?qū)τ趦?nèi)識(shí)變現(xiàn)的有情的各種根身,執(zhí)著有情有實(shí)在的主宰,這樣就成了我、我所執(zhí),也就是人我執(zhí)。這個(gè)人我執(zhí)就包括我自己的根身,和根身所依的各方面的東西,而成了我、我所執(zhí)。同時(shí),也認(rèn)為其他(它)有情,不管人也好,六道輪回中的其它有情,或者是圣,或者是凡,都認(rèn)為是一個(gè)有情,就是一個(gè)實(shí)在的主宰者,這也是執(zhí)所攝。所以我執(zhí)呢,就不僅僅是一種相,而是種種的我相。

  同時(shí),愚夫不了一切自然現(xiàn)象和一切社會(huì)現(xiàn)象都是我們內(nèi)識(shí)所現(xiàn)的似境。這樣一來,就把我們根身所依的,諸識(shí)所見的天、地、日、月、星辰、草木、河水、宮室樓臺(tái),以及社會(huì)上的種種活動(dòng),每一活動(dòng),每一現(xiàn)象,都認(rèn)為是一種實(shí)物;無量的現(xiàn)象,就認(rèn)為是無量的實(shí)物,這樣就成了種種的法執(zhí)。有了我執(zhí)和法執(zhí),就會(huì)引起煩惱現(xiàn)行,也就引起所知障現(xiàn)行。有煩惱障就造業(yè),由業(yè)感果,引起生死輪回,使有情生死不斷,死此生彼,不得解脫。由于有種種法執(zhí),便于一切事物的離言本性不能通達(dá),而起種種所知障。有了所知障,便使我們內(nèi)心的智慧不得顯出,諸法的本性也不得顯出,這樣一來,就障大菩提。總的來說,我法執(zhí)就是外境的具體內(nèi)容。我們要問,外境是什么呢?主要就是種種我執(zhí)和法執(zhí)。所以呢,外境來說,實(shí)在沒有,我執(zhí)、法執(zhí)本來是空。唯識(shí)的道理首先就是說明但有內(nèi)識(shí),只有內(nèi)識(shí),沒有外境,所以叫做唯識(shí)無境。無境者,無妄執(zhí)之外境,非無內(nèi)識(shí)所變的似外境。因?yàn)閮?nèi)識(shí)所變的似外境,它本身仍然是識(shí),這是有的。把似外境顛倒妄執(zhí)為真實(shí)的,離識(shí)別有之實(shí)物,便有種種我法執(zhí),這個(gè)外境是絕對(duì)是無。因?yàn),它是遍?jì)所執(zhí),如龜毛兔角,既無體,也無相。所以呢,唯識(shí)講唯識(shí)無境。

  同時(shí),唯識(shí)還有一個(gè)意義。這個(gè)意義呢,即是說,一切諸法皆不離識(shí),故名唯識(shí)。唯識(shí)講“萬法唯識(shí)”,所謂“萬法唯識(shí)”,就是說,一切法都有,不是無一切法。但是,這些法雖然是有,它都是從識(shí)內(nèi)因緣而生,它本性是空,相狀如夢(mèng)幻泡影,它不是離開識(shí)而獨(dú)立有的,主要是以阿賴耶識(shí)中所藏的種種諸法的功能差別,也就是諸法的種子生起的。所以呢,萬法都不是離開識(shí)而有,也就是說明,一切諸法都是從識(shí)內(nèi)因緣所產(chǎn)生。

  唯識(shí)呢,也同中觀學(xué)說一樣,主張因緣生法。但是呢,它的特點(diǎn)與中觀所主張的有不同。中觀主張的因緣生法,是指一般的因緣,不是指識(shí)內(nèi)的因緣,所以這樣的因緣是側(cè)重于客觀方面。像這樣競(jìng)因緣生法,我們?nèi)司椭荒茈S順客觀因緣。而我們自己呢,就不能夠創(chuàng)造因緣,這樣一來,我們要成佛,就不可能。因?yàn)槌煞鹨幸欢ǖ囊蚓墸敲匆蚓壖热皇强陀^的,我們?nèi)说闹饔^怎么能夠創(chuàng)造因緣呢?唯識(shí)家糾正了這個(gè)缺點(diǎn),認(rèn)為法從因緣生,這個(gè)因緣不是識(shí)以外的因緣,不是客觀性的因緣,而是我們主觀內(nèi)部自具的因緣。因?yàn)榘①囈R(shí)中種子生起現(xiàn)行,現(xiàn)行同時(shí)又熏成種子,如海水生波,波跌下來,又為海水,水生波,波生水,輾轉(zhuǎn)往復(fù),無有窮盡。阿賴耶識(shí)中的種子亦復(fù)如是,種子起現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子,種現(xiàn)熏生,輾轉(zhuǎn)無窮。因?yàn)橐磺蟹ń詮淖R(shí)內(nèi)因緣產(chǎn)生,而此因緣呢,就是內(nèi)識(shí)現(xiàn)行法熏習(xí)而成。這樣的因緣,我們?nèi)司涂梢约右哉莆。就是說,我們?cè)谑篱g生死流轉(zhuǎn),就是我們?cè)煊新I(yè)為因緣而產(chǎn)生,那么我們要出離解脫,要成佛呢,我們就要造無漏因緣,使無漏因緣熏習(xí)成種,這樣子就具備了內(nèi)識(shí)里面的凈因緣,由此凈因緣,就可以生起出世間的凈果。也就是說,要成佛呢,就要修四攝(布施、愛語、利行、同事),廣攝眾生以為自體;同時(shí),又要修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)禪定、般若六度,這樣子來造種種無漏業(yè),熏習(xí)種種無漏種子,有了無漏種子,我們就具備了無漏的因緣而成佛,就有百分之百的把握。那么,這里有個(gè)問題,一切法皆由內(nèi)因緣產(chǎn)生,不是外面有,那么識(shí)的本身來說,是不是緣生的?是不是也是從內(nèi)因緣產(chǎn)生的呢?我們的答復(fù)是:識(shí)也是因緣所生,也是識(shí)內(nèi)因緣所生,因?yàn)樽R(shí)不止是一個(gè),有本識(shí),有轉(zhuǎn)識(shí)。轉(zhuǎn)識(shí)有眼、耳、鼻、舌、身、意前六識(shí),也有第七末那識(shí)。這個(gè)本識(shí)跟轉(zhuǎn)識(shí)之間相互為因?yàn)榫。轉(zhuǎn)識(shí)與轉(zhuǎn)識(shí)之間,也相互為緣。一切眾生所有的八識(shí),所有的五十一心所,所有的十一色法,所有的二十四不相應(yīng)行法,所有的六種無為法,都是能互為因緣。所以呢,任何一種識(shí)都是識(shí)內(nèi)因緣之所產(chǎn)生。識(shí)所變現(xiàn)的種種法,也是由識(shí)內(nèi)因緣之所產(chǎn)生。所以呢,唯識(shí)來說就是這樣的:唯識(shí)是緣生的唯識(shí),緣生是唯識(shí)的緣生。

  因此呢,這個(gè)唯識(shí)學(xué),就是緣講緣生,識(shí)不是一個(gè),而是無量的識(shí)。這與真如緣起一切法皆從一真心之所顯現(xiàn),完全兩樣。因?yàn),一切法皆從緣生,識(shí)也從內(nèi)因緣生,識(shí)所變境也是識(shí)內(nèi)因緣自變。它就是現(xiàn)象界種種法,互為因緣,“此有故彼有,此無故彼無,此生故彼生,此滅故彼滅。”相依而有,這個(gè)是現(xiàn)實(shí)的,是認(rèn)識(shí)論,是科學(xué),不是本體論,不是玄學(xué)。

  《成唯識(shí)論》里有這樣的話:“識(shí)言總顯一切有情各有八識(shí),六位心所,所變相見,分位差別及以無為。”因?yàn)檫@些法呢,一切有情的識(shí)呢,是識(shí)的本身就是識(shí),識(shí)的自性。一切有情的六位心所,本身就是與識(shí)相應(yīng)的法。那么,種種色法呢?都是心、心所變現(xiàn)的。那么種種的不相應(yīng)行法呢?都是心、心所有法、色法三種和合之所顯現(xiàn)。那么種種無為法呢?都是心法、心所有法、色法、不相應(yīng)行法所顯現(xiàn)的我法二空的空理。這樣一來,不管有為法也好,無為法也好,一一都不能離開識(shí)而有。所以呢,就叫一切諸法皆不離識(shí)。因此呢,講唯識(shí)學(xué)的人就有萬法唯識(shí)之說?偲饋碚f,唯識(shí)一名就有兩義:(一)唯有內(nèi)識(shí),無諸外境,故名唯識(shí);(二)一切諸法皆不離識(shí),故名唯識(shí)。

  三、說明心、意、識(shí)三是能變境之主體:

  心即第八識(shí),為初能變;意即第七識(shí),為二能變;識(shí)即前六識(shí),為三能變。此三能變具體而言,即指八識(shí)心王及彼相應(yīng)心所。第八識(shí)名阿賴耶識(shí)(具能藏、所藏、我愛執(zhí)藏義);又名異熟識(shí)(三世業(yè)報(bào));阿陀那識(shí)(執(zhí)持義);根本識(shí);一切種子識(shí)和心等諸名。性屬無覆無記,受屬不苦不樂,其相恒轉(zhuǎn)如暴流,如暴流水,相似相續(xù),非斷非常。非斷故賴耶識(shí)常存不滅,非常故念念推陳出新,而無固定實(shí)體,如幻非真。小乘無學(xué)位舍賴耶,大乘成佛時(shí)轉(zhuǎn)為大圓鏡智。

  《成唯識(shí)論》開頭就講:“此能變?yōu)槿^異熟、思量,及了別境識(shí)。”初能變識(shí),是第八識(shí),第八識(shí)我們要知道有哪些名字。第一個(gè)名字就是阿賴耶識(shí),梵文叫阿賴耶,中文意譯為藏識(shí),能藏、所藏、我愛執(zhí)藏,就是這三義,叫阿賴耶。阿賴耶是能藏;種子呢,是它所藏;第七識(shí)執(zhí)第八識(shí)的見分為我,叫我愛執(zhí)藏。具這三個(gè)義就叫阿賴耶,還有一個(gè)名字叫異熟識(shí),異熟就是業(yè)種,過去的業(yè)熏習(xí)成種,感現(xiàn)在果,現(xiàn)在業(yè)熏習(xí)成種,感未來果。所以異熟識(shí)就是異時(shí)而熟,異性而熟,變異而熟,就是三世業(yè)報(bào)。第三個(gè)名字是阿陀那識(shí),阿陀那梵語在中文來說,就是執(zhí)持義!解深密經(jīng)》說:“阿陀那識(shí)甚深細(xì),一切種子如暴流,我于凡愚不開演,恐彼分別執(zhí)為我。”阿陀那識(shí)主要就是執(zhí)持一切種子。阿陀那識(shí)的名字還有根本識(shí),或叫心,根本識(shí)就像樹的根,像水的源,根本識(shí)含藏諸法種子,生起一切法的現(xiàn)行,所以呢,又名叫根本識(shí)。還有心這個(gè)名字,心有二義:第一個(gè)是集積名心;第二個(gè)是集起名心。阿賴耶識(shí)及其諸法種子生起現(xiàn)行,所以呢,阿賴耶識(shí)又叫心,雖然八識(shí):眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶,都叫心法,但是,最主要的心是指第八識(shí)阿賴耶識(shí)。

  這個(gè)第八識(shí),它的體相是什么?起什么作用呢?第八識(shí)的性是無覆無記性。受是舍受,舍受就是也不苦也不樂。第八識(shí)相應(yīng)的心所就是五遍行心所。阿賴耶識(shí)的行相呢?是恒轉(zhuǎn)如暴流,暴流就是流得很急的水,就像長(zhǎng)江大河,奔騰萬里,前波去而后波隨。恒轉(zhuǎn)如暴流呢,就是阿賴耶識(shí)。這個(gè)恒轉(zhuǎn)有兩個(gè)意義:第一個(gè)意義就是阿賴耶識(shí)里頭的種子,恒常起現(xiàn)行,現(xiàn)行恒常熏種子,如《楞伽經(jīng)》上說的:“如海起風(fēng)緣,起種種波浪,現(xiàn)前作用轉(zhuǎn),無有間斷時(shí)。”沒有間斷,水起波浪,波浪又成水,水又起波浪,波浪又成水。這就是第一個(gè)恒轉(zhuǎn)如暴流之義,阿賴耶識(shí)中的種子起現(xiàn)行,現(xiàn)行又熏成種。

  第二個(gè)恒轉(zhuǎn)如暴流呢?就是阿賴耶識(shí)的本身,念念相似相續(xù),前念的阿賴耶識(shí)引起后念的阿賴耶識(shí),后一念的阿賴耶識(shí)跟前念來說就不是一個(gè),是相似的相續(xù),后頭這一個(gè),就像前頭那一個(gè),但是呢,不是前由那個(gè),如像我們?cè)诤永锵茨_一樣,希臘哲人說:“濯足長(zhǎng)流,屈伸之間,已非舊水。”我們?cè)诤永锵茨_,洗了把腳提起來,再一次又放下去水去,初先腳下踩的水,和第二下腳踩下去的水,就不是頭一個(gè)了,因?yàn)轭^一次踩的水已經(jīng)流走了。所以阿賴耶識(shí)也是這樣,本身來說,念念相似相續(xù),雖然沒有間斷,雖然阿賴耶識(shí)是一種能力不滅,但是它并不是一個(gè)固定的東西時(shí)時(shí)不變,而是時(shí)時(shí)刻刻推陳出新,舊的就推開,新的又起來,念念都是新的。所以呢,后念就不是前念,只是跟前念相似,因此阿賴耶識(shí)的作用大得很,大至整個(gè)宇宙都是阿賴耶識(shí),你要說它會(huì)不會(huì)消滅呢?永遠(yuǎn)不消滅。它常時(shí)都是相續(xù)不斷,恒常相續(xù)不斷。但你說它是個(gè)絕對(duì)真實(shí)的嗎?恰恰它又不是個(gè)絕對(duì)真實(shí)。為什么呢?它時(shí)時(shí)刻刻在變嘛,后者和前者相似,只是個(gè)相似相續(xù),沒有一個(gè)固定的東西不變,沒有一個(gè)固定的阿賴耶識(shí),所以阿賴耶識(shí)就如夢(mèng)幻泡影。你們要曉得這個(gè)阿賴耶識(shí),作用么,大得很,永遠(yuǎn)相續(xù)沒有窮盡;但是它又是一個(gè)幻相,你們要把這三點(diǎn)抓住。

  沒有一個(gè)固定不變的阿賴耶識(shí),它是前后念相似相續(xù),像我們?nèi)艘粯,人活著這一段,也沒有固定的人,時(shí)時(shí)刻刻細(xì)胞在新陳代謝,時(shí)時(shí)刻刻在變異。所以阿賴耶識(shí)呢,既不常,也不斷,斷也沒有斷,但是常也不常,就是這個(gè)道理。恒表非斷,轉(zhuǎn)表非常,非斷非常是大乘緣起正理。所以這個(gè)唯識(shí)之妙,既又成立宇宙,但是呢,又說明這個(gè)宇宙是個(gè)幻相。打比方阿賴耶識(shí)是宇宙的體,你說它作用大不大呢?大得很;你說它常不常呢?永遠(yuǎn)不會(huì)斷;你說它是不是個(gè)固定不變的真實(shí)東西呢?不是。它念念相似相續(xù),這個(gè)道理和唯物辯證法是一樣的,是它質(zhì)量相互轉(zhuǎn)化,是一個(gè)否定的否定,后一個(gè)就否定前一個(gè),再后一個(gè)又否定二一個(gè),它因?yàn)椴皇且粋(gè)固定不變的,所以阿賴耶識(shí)就是一個(gè)如幻如夢(mèng),沒有真實(shí)體。這個(gè)道理你們弄懂了,對(duì)唯識(shí)學(xué)也就比較能夠深入理解了。那么阿賴耶識(shí)如是,轉(zhuǎn)識(shí)是不是也是如是呢?轉(zhuǎn)識(shí)也有同樣的意義。打比意識(shí)吧,作用大得很,它“動(dòng)身發(fā)語獨(dú)為最,引滿能招業(yè)力牽。”我們的生命相續(xù)成流,就是第六意識(shí)起的作用。它主要是造業(yè),但是意識(shí)恒不恒常呢?它也是相似相續(xù),種子起現(xiàn)行,那個(gè)現(xiàn)行熏的第二個(gè)種,這個(gè)種子和前一個(gè)種子就不是一個(gè)了。這個(gè)種起的現(xiàn)行也和前一個(gè)種不同,它只是相似相續(xù)。懂得這一點(diǎn),整個(gè)宇宙萬法都是如此,都是相似相續(xù),懂得了這一點(diǎn),和《金剛經(jīng)》結(jié)合起來,“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電”,兩個(gè)是一個(gè)意思。所以唯識(shí)之教來說,就是中道了義之教,它談非有非空。你說它有沒有呢?有。但是有,是不是絕對(duì)真實(shí)之有呢?又不是,它是個(gè)相對(duì)真實(shí),如夢(mèng)幻泡影之有。

  那么在什么時(shí)候才舍阿賴耶識(shí)呢?在小乘來說,在無學(xué)位,阿羅漢位就舍。如何舍法呢?第七識(shí)就不執(zhí)阿賴耶識(shí)為我了。就沒有個(gè)我愛執(zhí)藏了,阿賴耶識(shí)的名字來說呢?阿賴耶識(shí)能藏諸法種子,諸法種子被它所藏,這個(gè)意義也就沒有了,因?yàn)槠咦R(shí)不執(zhí)它為我了,它這個(gè)主要意義我愛執(zhí)藏沒有了,阿賴耶識(shí)也舍掉了,能藏所藏的意義也就沒有了。那么大乘呢?是佛果位就轉(zhuǎn)了,也就沒有第八阿賴耶識(shí)了。第八識(shí)還有,就不叫阿賴耶識(shí),也不叫異熟識(shí)了,它就叫做無垢識(shí),轉(zhuǎn)為大圓鏡智。以上是簡(jiǎn)單扼要地介紹了初能變的阿賴耶識(shí)。

  第七識(shí)梵名末那,華譯為意。意謂思量,此識(shí)緣第八識(shí)見分,恒審思量,執(zhí)為實(shí)我,是前六識(shí)染凈依,性屬有覆無記,受屬不苦不樂,小乘無學(xué)位舍,大乘見道位、修道位轉(zhuǎn)。

  現(xiàn)在講第二能變末那識(shí),末那是梵語,譯成中文就是個(gè)思量,思量的意思就叫意。這個(gè)末那識(shí)主要起什么作用呢?主要就是執(zhí)第八識(shí)為我,把八識(shí)的見分執(zhí)為我。這個(gè)執(zhí)我有兩個(gè)意義,一個(gè)是法我,一個(gè)是人我。法我,就是把阿賴耶識(shí)認(rèn)為是個(gè)真實(shí)不虛的,這就叫法我。第二個(gè)意義就是把阿賴耶識(shí)當(dāng)成是它自己,就像我們?nèi)艘粯,把我們這個(gè)肉體當(dāng)成我們自己一樣。七識(shí)執(zhí)我的影響呢?它就是前六轉(zhuǎn)識(shí)的染凈依,要七識(shí)凈,前六識(shí)才凈,七識(shí)染,前六識(shí)也就染。因?yàn)榍傲R(shí)盡管能做到無分別,但是這個(gè)七識(shí)恒常有一種我愛執(zhí)藏,它的俱生我執(zhí)、法執(zhí)恒,F(xiàn)起,所以七識(shí)的染法不消滅,前六識(shí)始終都是染污的。

  七識(shí)還有什么作用呢?第七識(shí)是生起意識(shí)的根,它還為第八阿賴耶識(shí)生起的根,所以這個(gè)第七識(shí)兩頭,前頭向外就外為第六意識(shí)生起之根,后頭向內(nèi)為第八識(shí)的根,這個(gè)七識(shí)就好比一條巷子,由外向內(nèi)入,由內(nèi)向外出,都以這個(gè)七識(shí)為通道。如果不懂這些,就會(huì)認(rèn)為七識(shí)有什么作用,它是內(nèi)輸出、外輸入的樞紐,關(guān)系十分重大。

  第七識(shí)的性質(zhì)是有覆無記性,它因?yàn)閳?zhí)八識(shí)為我所以是有覆,是無記性,不善不惡。它的相應(yīng)心所呢?當(dāng)然有五遍行,“八大遍行別境慧,貪癡我見慢相隨。”八大,就是八大隨煩惱;遍行心所;別境心所中的慧;還有貪、癡、我見、我慢,共有十八個(gè)心所相應(yīng)。七識(shí)的受也是舍受,因?yàn)樗饕菆?zhí)八識(shí)為我,沒有什么苦樂的感受。那么第七識(shí)在什么時(shí)候才舍呢?“出世道無有”,阿羅漢、滅盡定,出世道無有。阿羅漢他已是無學(xué)果位了,七識(shí)呢,不執(zhí)八識(shí)為我了。這里的不執(zhí)八識(shí)為我,主要是人我執(zhí)沒有了,法我執(zhí)阿羅漢還有,法我執(zhí)還沒有斷。他的第八識(shí)雖然沒有了阿賴耶識(shí)執(zhí)持雜染種子那一部分,但是,執(zhí)持阿羅漢無漏的菩提種性那一部分還有。

  成了佛以后呢?轉(zhuǎn)依來說,在初先登地,七識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智,六識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀察智,轉(zhuǎn)了一部分。但是在初地,第七識(shí)并沒有圓滿轉(zhuǎn),只轉(zhuǎn)了一部分。在第六識(shí),遠(yuǎn)行地之后才是無漏,第六識(shí)在八地才能轉(zhuǎn)圓滿。那個(gè)時(shí)候,平等性智也就基本上圓滿了,因?yàn)榈桨说兀桶哑咦R(shí)執(zhí)第八識(shí)為我這個(gè)我執(zhí),就完全丟掉了,人我執(zhí)就完全丟掉。要在成佛時(shí),才頓斷一切俱生我法執(zhí)的種子,小的微細(xì)的方面才斷完。所以呢,轉(zhuǎn)依來說呢,第七識(shí)在見道、修道位就轉(zhuǎn)了。第七識(shí)的作用還相當(dāng)大,我們眾生之所以始終在漫漫長(zhǎng)夜之中昏迷不醒,始終都在夢(mèng)中,主要就是第七識(shí)的作用,沒有第七識(shí),就沒有世間的雜染法。

  第三能變,即眼、耳、鼻、舌、身、意前六識(shí),六識(shí)以色、聲、香、味、觸、法塵為所緣境,六識(shí)皆以了境為性,故又名了別境識(shí)。意識(shí)細(xì)分,有五俱意識(shí),夢(mèng)中意識(shí),獨(dú)頭意識(shí),定中意識(shí)及亂意識(shí)。六識(shí)皆通善、惡、無記三性,通苦、樂、舍三受,能造善惡諸業(yè)熏習(xí)成種,感當(dāng)來生命生活諸異熟業(yè)。三能變第六識(shí),“次第三能變,差別有六種”。三能變是識(shí)嘛!識(shí)呢,主要是指的眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)。雖然八識(shí)統(tǒng)稱之為識(shí),但是,一般來說,了境的作用,認(rèn)識(shí)境的作用,突出為前六識(shí)。所以呢,心有三個(gè)名稱,八種識(shí)都可以名心,八種識(shí)都可以名意,八種識(shí)都可以名識(shí)。但是各有各的突出點(diǎn)。第八識(shí)呢,心的意義最突出;第七識(shí)呢,意的意義最突出;前六識(shí)呢,識(shí)的意義最突出。所以,心、意、識(shí)三,實(shí)質(zhì)就包括這八種識(shí)。三能變主要指的是前六識(shí),前六識(shí)緣的境是六塵:色、聲、香、味、觸、法六塵。那么,前六識(shí)在緣六塵的時(shí)候呢,它了別境界的作用很突出,所以前六識(shí)又名了別境識(shí),因?yàn)樗藙e色、聲、香、味、觸、法六塵的作用最為顯著。

  在前六識(shí)當(dāng)中,意識(shí)就不止一個(gè)意識(shí),雖然有幾部分,但總的來說是第六意識(shí)。有幾部分,一個(gè)是五俱意識(shí),又叫明了意識(shí),它是前五識(shí)生起的時(shí)候,它與前五識(shí)同時(shí)起,另外還有夢(mèng)中意識(shí)、定中意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)及亂意識(shí)。夢(mèng)中意識(shí),是我們做夢(mèng),夢(mèng)境就是夢(mèng)中意識(shí)顯現(xiàn)的。定中意識(shí),是一種特殊的定境,有它的特殊性獨(dú)頭意識(shí),就是也不是五俱意識(shí),也不是夢(mèng)中意識(shí)、定中意識(shí),而是一種隨常獨(dú)自生起的意識(shí),在哪些時(shí)候生起呢?比如晚上是醒的,眼又未見色,耳又未聞聲,鼻又未嗅香,舌又未嘗味,但是呢,它意識(shí)在這里想、那里想,這就是獨(dú)頭意識(shí)。亂意識(shí),就是心里紊亂,沒有個(gè)秩序,一時(shí)想這里,一時(shí)想那里,精神上雜亂,意識(shí)不集中,這個(gè)亂意識(shí),就有點(diǎn)近于那個(gè)瘋子,精神分裂癥。

  前六識(shí)的性呢?通三性,通善性、惡性、無記性。它的受呢?通苦受、樂受、舍受。這個(gè)受有的地方說是五受,增加了一個(gè)喜和這個(gè)憂。相應(yīng)的心所呢?那有各有各的情況,前五識(shí)的心所呢?《八識(shí)規(guī)矩頌》說:“遍行別境善十一”,遍行五個(gè),別境五個(gè),善十一個(gè),“中二(中隨煩惱二)、大八(大隨煩惱八)、貪嗔癡(根本煩惱)”,共三十四個(gè)心所。第六識(shí)的相應(yīng)心所是五十一個(gè),它相應(yīng)的心所最全面:有五遍行:作意、觸、受、想、思;五別境:欲、勝解、念、定、慧;善十一:信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進(jìn)、輕安、行舍、不放逸、不害;根本煩惱六:貪、嗔、癡、慢、疑、惡見;小隨煩惱十:忿、恨、惱、覆、誑、諂、驕、害、嫉、慳;中隨煩惱二:無慚、無愧;大隨煩惱八:不信、掉舉、昏沉、懈怠、失念、放逸、不正知、散亂;不定心所四:悔、眠、尋、伺。

  前六識(shí)起什么作用呢?主要是造業(yè),前五識(shí)也造業(yè),是身業(yè),如眼睛要看東西耳朵要聽聲音,嘴要吃東西,前六識(shí)造的都是善、惡、無記三業(yè),但在這些業(yè)當(dāng)中,又以第六識(shí)的造業(yè)實(shí)踐最為突出,“動(dòng)身發(fā)語獨(dú)為最,引滿能招業(yè)力牽。”第六識(shí)造業(yè)最兇,前五識(shí)也造業(yè),但沒有第六識(shí)那么突出,造了業(yè),熏習(xí)成種,它就感當(dāng)來的生命,將來的生活,就要靠前六識(shí)造的業(yè)熏成種感果,使我們生命相續(xù)成流,這也就是前六識(shí)的作用。前六識(shí)還有一部份作用,它主要變境,了境,變色、聲、香、味、觸、法六塵為境,又能覺了這六塵是境!栋俗R(shí)規(guī)矩頌》說:“五識(shí)同依凈色根,九緣八七好相鄰;合三離二觀塵世,”它起的作用就是合三離二觀塵世,前五識(shí)的作用著重在觀塵世,但是呢,也造業(yè)。意識(shí)呢?它主要是思維,概念的活動(dòng),二一個(gè)就是造業(yè)的作用。意識(shí)在什么時(shí)候才轉(zhuǎn)呢?登初地就初轉(zhuǎn),“遠(yuǎn)行地后純無漏,觀察圓明照大千。”就完全轉(zhuǎn)了。

  你真正把《成唯識(shí)論》里頭的阿賴耶識(shí)的內(nèi)容弄清楚了,第七識(shí)的內(nèi)容弄清楚了,意識(shí)和前五識(shí)的內(nèi)容弄清楚了,對(duì)于唯識(shí)之學(xué)的基礎(chǔ)就打得很牢固了。有些人說唯識(shí)學(xué)不好研究,你只要提綱挈領(lǐng),你把它的綱要抓住了,真正把這個(gè)《成唯識(shí)論》總結(jié)弄清楚了,弄透徹了,你就差不多了。

  四、六位心所:

  識(shí)為心王,起時(shí)必有相應(yīng)的助伴,即心所有法,此法有六位差別,謂:遍行五、別境五、善十一、根本煩惱六、小隨煩惱十、中隨煩惱二、大隨煩惱八、不定心所四,共五十一法。

  (詳見《百法明門論》和《八識(shí)規(guī)矩頌》)

  現(xiàn)在講心所有法,這里面再提綱挈領(lǐng)講一下,心所主要是六位心所。遍行一類,別境一類,善法一類,根本煩惱一類,隨煩惱一類,不定心所一類,就是一類。將根本煩惱與隨煩惱分開了。心所有法,我們必定要曉得兩點(diǎn):一個(gè)是心所。哪一個(gè)識(shí)、心王,比如前五識(shí),相應(yīng)心所有哪些?意識(shí)相應(yīng)心所有哪些?第七識(shí)相應(yīng)心所有哪些?阿賴耶識(shí)的相應(yīng)心所有哪些?這個(gè)一定要弄清楚。第二點(diǎn),這里面什么叫遍行?遍行心所是哪些?別境心所是哪些?善心所是哪些?這類心所要把它弄清楚,講得明白。

  遍行呢,就是遍于八識(shí),這個(gè)遍行心所,八識(shí)心王都有,這是一個(gè)意義;二一個(gè)(是遍于)一切時(shí)、一切處,不管你八識(shí)在哪個(gè)地方,它都有遍行心所,不管八識(shí)生起來在哪個(gè)時(shí)間,都有遍行心所,所以名遍行。遍行心所就是作意、觸、受、想、思五種。觸、作意、受是感性認(rèn)識(shí),想是理性認(rèn)識(shí),思就是造作,就是實(shí)踐,由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐;實(shí)踐又起感性認(rèn)識(shí),從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),從理性認(rèn)識(shí)又到實(shí)踐。這就說明了我們?nèi)说纳罨顒?dòng)、意識(shí),整個(gè)活動(dòng)就是這么一個(gè)過程。所以這個(gè)遍行心所相當(dāng)重要,包括感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng),它說明了人的心理活動(dòng),幾個(gè)認(rèn)識(shí)過程,造作過程。

  別境心所就是差別境界,欲、勝解、念、定、慧這五種法,個(gè)別境界而生,各有各的境界。境界有差別,這就說明我們的意識(shí)活動(dòng),我們心理活動(dòng)的特殊現(xiàn)象。和別境心所不同,遍行心所是恒常都如此,識(shí)一生起,它不能例外。這個(gè)別境心所呢?它一定要有特別境界才能起。欲與所樂境、可樂的境界它才起,起貪欲,才有希望。勝解呢?要決定境,對(duì)于那個(gè)境界已經(jīng)決定了,它才堅(jiān)決忍可,絕不懷疑。勝:很特殊之義。解:理解之義。堅(jiān)決認(rèn)可,絲毫不懷疑,不動(dòng)搖。念,要曾習(xí)境才起念,就是我們過去熏習(xí)的那些事,它才能夠記憶起,銘記不忘。定,是所觀境起。定為什么要所觀境呢?假如沒有所觀境,就像六祖說:“一念絕即死”。因?yàn)槟阌^一個(gè)境來說嘛,你心專注在那個(gè)境里頭就叫做定,沒有所觀境,就不能生定;勰?一方面可以說是所觀境起,一方面也可以說是依定境起。真正的慧依定生,沒有定就沒有真正的智慧。由戒生定,由定發(fā)慧。慧就是簡(jiǎn)擇為性,分析一切問題。所以考慮問題就要心里清凈,心里不清凈,亂如麻,考慮問題就考慮不出來,多想無智慧,心里亂,就想不出來。

  善心所呢有十一種:①信:信有實(shí)、信有德、信有能。有些人說:我相信佛法,我是個(gè)信徒。那個(gè)信徒不是我們光相信佛,光相信法,還有相信自己。信有能,我也能夠成佛,佛法的真理我也能夠通達(dá)。你還要相信自己有能,你才能學(xué)佛,所以信有能很重要。②慚③愧:慚就是我們做了不善的事,怕良心責(zé)備,而恥為不善。愧就是害怕世間的法律和批評(píng),不去做惡事,就叫愧。慚和愧雖然都是羞恥之心,但是它們有區(qū)別。④無貪⑤無嗔⑥無癡:是三善根。⑦勤:就是精進(jìn)。⑧安:就是輕安,輕安是一種定相。⑨行舍:心行平等,正直無功用,這是一種定境。⑩不害:是一種悲心,不忍傷害眾生的生命,不忍損壞人家的財(cái)物。⑾不放逸:由精進(jìn)、無貪、無嗔、無癡三善根力,嚴(yán)格要求自己修善斷惡。

  根本煩惱六:有貪、嗔、癡、慢、惡見、疑。惡見有五種,加上貪、嗔、癡、慢、疑,就成了十種煩惱。惡見有哪五種呢?有身見,有邊見,有邪見,有見取見,有戒禁取見。見取是什么呢?本來那個(gè)意思是很惡、很錯(cuò),偏偏把那個(gè)見解當(dāng)成是正確的。戒禁取呢?就是那些外道立的戒,這些戒本來沒有什么意義,他偏認(rèn)為這些意義大得很,如認(rèn)為要吃多少苦,才能感哪種果,這個(gè)就叫戒禁取。疑:對(duì)于正法、正理,猶豫不相信。

  小隨煩惱十:忿、恨、惱、嫉、害、誑、諂、覆、慳、驕。中隨煩惱二:就是無慚、無愧。大隨煩惱八:不信、掉舉、散亂、昏沉、懈怠、放逸、失念、不正知。這個(gè)隨煩惱主要是依根本煩惱產(chǎn)生的,為啥又要分小、中、大呢?因?yàn)樗幕顒?dòng)范圍有小,有大,有不小不大三類,所以稱為小隨煩惱,中隨煩惱,大隨煩惱。這些都是惡心所。煩惱兩個(gè)字怎么競(jìng)呢?煩為煩擾,惱為惱害,它煩擾有情的身心,我們起了煩惱,心里就不安;惱害我們有情,起了煩惱,我們有情就在生死苦海里受苦。

  還有不定心所四:悔、眠、尋、伺。悔又叫惡作。眠,睡眠。尋,總略觀察。伺,精細(xì)觀察。為什么不定呢?它有時(shí)屬善,有時(shí)屬惡,有些心所有,有些心所又沒有,沒有一定,所以叫不定心所。悔:什么是悔?比如我們做了善事,布施了錢財(cái),布施之后又生起悔心,這就是惡的悔。如果當(dāng)做某件善事而未做,產(chǎn)生后悔心,這就是善的悔。睡眠也有善有惡,《瑜伽師地論》上說:“初夜后夜,  悟瑜伽。”初夜就是晚上十點(diǎn)左右,后夜是五點(diǎn)之后,當(dāng)中呢?十二點(diǎn)之后就是中夜分,中夜分就要睡,既如理,又如法。但有些人白天打瞌睡,孔子說:“宰予晝寢,斯曰:朽木不可雕,糞土之墻不可污也。”尋就是對(duì)于一種道理,粗略簡(jiǎn)單地考慮。伺:對(duì)于一種道理,從頭到尾,從表及里,從粗至細(xì),由表象到本質(zhì),詳細(xì)觀察思維。尋和伺,也有善有惡。比如我們思維佛法很詳細(xì),這些尋伺就是善法。有些人看了黃色刊物尋伺就是惡,所以尋伺也通善惡。

  這里再補(bǔ)充一下,什么叫心所?心有心王和心所兩部分,心王就是八識(shí),心所呢?就是五十一法,是八識(shí)心王生起時(shí),心所跟隨它作隨從,所以八識(shí)為心王,心所就是臣。八識(shí)就好比是司令員,心所好比是警衛(wèi)員。心王一起,心所也就同時(shí)起。我們講唯識(shí),那個(gè)識(shí)字,《成唯識(shí)論》上面有這些話:“此中識(shí)言,亦攝心所,定相應(yīng)故。”因?yàn)槊棵垦宰R(shí),和心所對(duì)住來說呢,這個(gè)識(shí)就是識(shí),不包括心所;如果沒有和心所有法對(duì)住談,那么這個(gè)識(shí)就包括心所在內(nèi)。

  五、四緣,十因,五果義:

  四緣者:(一)因緣:有為法種子能生現(xiàn)行,現(xiàn)行熏成自種,此二互為因緣,而以種子為主。(二)等無間緣:八識(shí)各各自類前念開導(dǎo)緊接無間的自類后念,令其相續(xù)而生,此開導(dǎo)力即名等無間緣。同類名等,前后緊接無隔,為無間。此緣即屬八識(shí)現(xiàn)行,種子前后無此緣義。(三)所緣緣:諸緣識(shí)生起得變似境以為所緣,此緣是被認(rèn)識(shí)的對(duì)象,上緣是認(rèn)識(shí)義,識(shí)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象是識(shí)生起的一種條件,故名所緣緣。此緣有二:①親所緣緣;②疏所緣緣。親為識(shí)直接所慮托之境;疏為識(shí)變境所依的本質(zhì),是識(shí)間接所緣之境。(四)增上緣:謂有為法能于余法的生、住、成、壞(得)或順或違起協(xié)助作用者,即是其增上緣;無為法是有為法的空性,不障礙有為法的生、住、成、得,亦能為有為法的增上緣。增上緣所屬甚廣,就其要者而言,主要指二十二根。

  現(xiàn)在介紹四緣、十因、五果。把四緣、十因、五果弄清楚了,你對(duì)于大乘佛法里頭的因果道理,基本上就掌握了要點(diǎn)。一般人以為佛教講因果,就是“善有善報(bào),惡有惡報(bào)。”當(dāng)然這是屬于佛法的因果,但是,這僅僅指得是異熟果當(dāng)中的一部分。佛法的因果貫穿世出世間,整個(gè)宇宙,都在因果規(guī)律這一面大網(wǎng)里,任何小地方,也是種種因果復(fù)雜錯(cuò)蹤的連鎖。所以,佛法的因果規(guī)律很廣泛,很深入,不光是一般人說的善有善報(bào)、惡有惡報(bào)那一點(diǎn)。那么這個(gè)因果呢?果有五,因有十,緣有四。五果根據(jù)十因而來,十因根據(jù)四緣而來。我們要弄清楚佛法的因果,先要弄清楚四緣。

  這四緣第一是因緣,因緣有二,一部分是種子,一部分是現(xiàn)行,但是呢,以種子生起現(xiàn)行為主。兩者雖然是現(xiàn)行熏種子,種子起現(xiàn)行,主要是種子為主。雖然兩方面都是因緣,但是側(cè)重于種子。這個(gè)因緣里頭的種子,有名言習(xí)氣,有業(yè)習(xí)氣,有二取習(xí)氣這三種。名言習(xí)氣有表義名言,有顯境名言。表義名言指語言文字的種;顯境名言指語言文字所詮表的那些事物的種,比如我們說色,那個(gè)名言指的是色,具體的色法種子就生起自己的色法,名言種子生起名言,顯境名言里有物質(zhì)性的,有精神性的。二取習(xí)氣主要是我執(zhí)、法執(zhí)。我們眾生無始時(shí)來顛倒妄想,執(zhí)我執(zhí)法。這個(gè)我執(zhí)、法執(zhí)它熏習(xí)也有種子--那種我執(zhí)法執(zhí)的習(xí)氣,這個(gè)習(xí)氣就表現(xiàn)在煩惱障、所知障上面。還有業(yè)習(xí)氣,就是我們前六識(shí)造的善、惡、無記業(yè),無記業(yè)勢(shì)力微弱不能熏習(xí)成種,善惡業(yè)能夠熏成種,熏成種的,就叫業(yè)習(xí)氣。所以種子來說就是這三種習(xí)氣:名言習(xí)氣、二取習(xí)氣、業(yè)習(xí)氣。名言習(xí)氣就是主要的因,業(yè)習(xí)氣就為內(nèi)里面主要的緣。二取習(xí)氣有一部分是因,一部分是緣。所以唯識(shí)講內(nèi)因緣生法,內(nèi)因緣就是有為法,有為法材能做因緣,無為法不能做因緣。有為法中的現(xiàn)行一部分成為種子之因,種子又生起現(xiàn)行,成為現(xiàn)行之因,有為法中這兩個(gè)部分都能做因緣。

  四緣第二個(gè)緣就是等無間緣。等就是同等;無間就是前后銜接,中間沒有間隔,這一個(gè)法就能為后起之法的因。比如意識(shí)來說,前一念意識(shí)能夠開導(dǎo)接著它生起的后一念意識(shí),就叫無間。同類生同類法,所以叫等無間緣。它前頭緊接著的那一念就能為后一念的開導(dǎo)依,所以,后頭那一個(gè)就以前頭那一個(gè)為等無間緣。你們說,眼識(shí)能為耳識(shí)的等無間緣嗎?好了,不能。阿賴耶識(shí)能為七識(shí)的等無間緣嗎?也不能。它有各類,各是各。那么,頭一念的意識(shí)能為第三念的意識(shí)的等無間緣嗎?不能,因?yàn)橹虚g有了間隔。

  四緣的第三個(gè)緣是所緣緣,上一個(gè)緣是認(rèn)識(shí)義,底下的緣字是條件義。識(shí)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象就是識(shí)生起的條件,所以叫所緣緣。比如眼識(shí)見色,沒有色,眼識(shí)就不能生,所以色就是識(shí)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象,是眼識(shí)生起的條件,是眼識(shí)的所緣緣。耳朵要聽聲音,聲音就是耳識(shí)的所緣緣,其它識(shí)的所緣緣也是這樣。但是,所緣緣里有兩種,一種是親所緣緣,一種是疏所緣緣。親所緣緣:是這個(gè)識(shí)直接變現(xiàn),來為它直接所緣的境界,是這個(gè)識(shí)認(rèn)識(shí)它自己變現(xiàn)的直接認(rèn)識(shí)的對(duì)象。疏所緣緣呢?是識(shí)直接的對(duì)象所依的本質(zhì),是認(rèn)識(shí)能力間接認(rèn)識(shí)的對(duì)象。疏字是間接義,親字是直接義。親自緣的境,親自認(rèn)識(shí)的對(duì)象就叫親所緣緣;間接緣的境,間接認(rèn)識(shí)的對(duì)象就叫疏所緣緣。有時(shí)候,一定要有疏所緣緣,才能有親所緣緣,如像前五識(shí)來說,前五識(shí)緣境,一定要有疏所緣緣,它才有親所緣緣。比如說,你們要見到我這個(gè)人,我這個(gè)人就成了你們眼識(shí)的疏所緣緣,如果沒有我這個(gè)人,你們的眼識(shí)就不能變現(xiàn)我這個(gè)人的相狀。所以對(duì)前五識(shí)來說,它的境界既有親所緣緣,又有疏所緣緣。它的疏所緣緣主要依靠第八識(shí)的境界為它的疏所緣緣,它緣八識(shí)變現(xiàn)的境界呢,它才能起色、聲、香、味、觸,為前五識(shí)親自的所緣緣。所以,前五識(shí)來說,所緣緣是必具親、疏兩種。它(阿賴耶識(shí))沒有親所緣緣,前五識(shí)就沒有疏所緣緣。第六識(shí)就不然,有時(shí)候有親所緣緣,也有疏所緣緣,有時(shí)候就只有親所緣緣。什么時(shí)候有疏所緣緣呢?五俱意識(shí)嘛,它與五識(shí)同起,它就有疏所緣緣,同五識(shí)一起見境界,五俱意識(shí)既有親所緣緣,又有疏所緣緣。獨(dú)頭意識(shí)、定中意識(shí)、夢(mèng)中意識(shí)、亂意識(shí)呢?不一定就有疏所緣緣,往往都是只有親所緣緣。如一覺醒來,心里想到一些境界,如思鄉(xiāng)之心,想到家鄉(xiāng)情景,這時(shí)就只有親所緣緣。所以意識(shí)來說,除了五俱意識(shí)之外,其它意識(shí)生起時(shí),多半都只有親所緣緣。第八識(shí)來說,有時(shí)候有親所緣緣,也有疏所緣緣,有時(shí)候只有親所緣緣。如我們的第八識(shí)緣其它有情的根身器界的時(shí)候,一定有疏所緣緣,否則就不能變現(xiàn)其它有情的根身和扶根塵,一定又有親所緣緣,又有疏所緣緣。那么八識(shí)緣種子的時(shí)候,它的境,第八識(shí)的境有三種,所緣緣有種子、根身、器界。它緣它熏習(xí)含藏的種來說,那個(gè)種就只有它的親所緣緣。所以,第八識(shí)有時(shí)有親所緣緣,也有疏所緣緣;有時(shí)就光有親所緣緣,沒有疏所緣緣,有時(shí)兩緣具備。第七識(shí)來說呢?一定就有個(gè)疏所緣緣,為什么呢?它緣第八識(shí)見分執(zhí)為自我,執(zhí)為自我就是它的親所緣緣,第八識(shí)的見分就是它的疏所緣緣。第七識(shí)來說,經(jīng)常都是二緣具備。這當(dāng)中,前五識(shí)二緣具備。七識(shí)經(jīng)常都是二緣具備。阿賴耶識(shí)有時(shí)具備二緣,有時(shí)就只有親所緣緣。第六識(shí)也是有時(shí)二緣具備,有時(shí)就只有親所緣緣。這個(gè)所緣緣,你們要曉得,這個(gè)親所緣緣是它自己變帶而有!冻晌ㄗR(shí)論》上說:“是帶己相”,是自己生起來夾帶有一個(gè)親所緣緣的種子,跟它同時(shí)。見分起就夾帶相分種子同時(shí)現(xiàn)行,它是自己變現(xiàn)的。那個(gè)疏所緣緣,就不是它直接變現(xiàn),就不是它自己所緣的。前五識(shí)的疏所緣緣就是第八識(shí)的親所緣緣。第六識(shí)的疏所緣緣是前五識(shí)的親所緣緣,因?yàn)橐庾R(shí)起思維分別,是依眼識(shí)、耳識(shí)所見所聽的來思維分別,所以它依前五識(shí)的境界為它的疏所緣緣。

  四緣中的第四緣就是增上緣。增上兩個(gè)字就是增添力量之義,使它向上發(fā)展,向上升起來。如人上坡上不上去,有個(gè)人推他上去,就是增上的力量。增上緣,就是有為法當(dāng)中,對(duì)于其它的法的生起、生住,有些時(shí)候的成就,有些的獲得,都起著協(xié)助作用,凡是對(duì)事物的生、住、成、得起協(xié)助作用的,這就是它的增上緣。生:是指有為法中(像一些植物)的產(chǎn)生。。菏挛锂a(chǎn)生后還有住一階段,如麥子生起到成熟,還有經(jīng)過幾個(gè)月住的階段。成:就是成就。得:就像我們?cè)谏鐣?huì)上獲得一種利益,都需要有增上緣。這個(gè)增上緣任何法都必然要具備增上緣,這個(gè)增上緣雖多,但佛法里頭就其主要而言,主要指的是二十二根:眼、耳、鼻、舌、身、意六根,男根、女根、命根,我們?nèi)松砩嫌芯鸥;還有受里面的五根,苦、樂、憂、喜、舍;還有信、勤、念、定、慧;還有三無漏根,未知當(dāng)知根、已知根、俱知根。這二十二根,我們?nèi)、有情來說,就有眼、耳、鼻、舌、身、意,男根、女根、命根。我們感受來說呢,就是苦、樂、憂、喜、舍。至于我們修佛法,修道諦的五根就是信、勤、念、定、慧。三無漏根這些都是凈法。所以這二十二根,通有為法,也通染法、通凈法。增上緣多得很,主要來說就是這二十二根。

  這四緣,因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣,心法、心所有法生起必然要四緣,色法生起必有二緣,即因緣、增上緣,無等無間緣和所緣緣。

  十因第一個(gè)是隨說因,依語依處,就是隨說因。隨說就是隨見聞?dòng)X知而言說。隨說因?yàn)槭裁匆榈谝唬恳驗(yàn)橐磺蟹ㄖ恳蚓壏N子,隨說因就是起見聞?dòng)X知起言說,就有表義因緣和顯境因緣--名言習(xí)氣,因?yàn)殡S說才有名言習(xí)氣,所以立為第一一。

  第二個(gè)是觀待因,觀待是領(lǐng)受依處,才有觀待因。待饑就有食,待渴就有飲,說明我們的生活,是相對(duì)世間的任何東西,都是相對(duì)為因緣引生,無相對(duì)就無有緣生。所以“此有故彼有,此無故彼無;此生故彼生,此滅故彼滅。”都是相對(duì)而有,說明唯識(shí)講十因都是根據(jù)現(xiàn)象界具體事物,來研究決定的。所以科學(xué)不是形而上的本體論,唯識(shí)是講現(xiàn)實(shí),像隨說因是見聞?dòng)X知起言說,也是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的事。觀待因是領(lǐng)受依處,因?yàn)槲覀兛柿司拖牒人I了就要吃飲食,也是從生活上看到實(shí)在的事情,產(chǎn)生的這個(gè)觀待因。所以唯識(shí)的因緣生法是建立在現(xiàn)實(shí)的具體事物上的,不是抽象的東西,不是想象的東西。開頭所說的這個(gè)隨說因和觀待因,就是一切緣生法的基礎(chǔ),所以這兩個(gè)因列在十因的前面。沒有隨說因,就沒有名言習(xí)氣;沒有觀待因,就不能發(fā)現(xiàn)這個(gè)因果規(guī)律,相待而有,事物都是相待而有。

  第三個(gè)是牽引因,習(xí)氣依處。習(xí)氣就是熏習(xí)的種子,習(xí)氣依處就建立牽引因,如何牽引呢?這個(gè)習(xí)氣還有待緣才能夠產(chǎn)生,才能起作用,不待緣,緣還沒有聚,光有習(xí)氣還不能起作用。比如農(nóng)作物存在倉庫里是種子,但是還沒有播到田里去,沒有生果的條件,還不能生果;雖然還沒有播到田里,還不能生果,但它能牽引遠(yuǎn)果,牽引后面的果。所以習(xí)氣依處就引起牽引因。牽引因是引后頭的果,不是馬上直接生果。如像倉庫里的谷種、麥種一樣,不是馬上能生,但是能牽引后頭的果,麥種點(diǎn)到田里,慢慢就要發(fā)芽。種子還沒有生果,還要待緣的時(shí)間,就是牽引因,但是它能夠引起后頭的果。

  第四個(gè)是生起因,是有潤(rùn)種子依處。為什么叫有潤(rùn)種子呢?種子要等條件來滋潤(rùn)它,它才能生。那么種子既已得了條件滋潤(rùn)了呢,馬上就生果。這個(gè)生起因和牽引因不同之處在哪里呢?牽引因是未得緣的種子,生起因是既得緣的種子,它已經(jīng)得了緣,就像倉庫里的種子已經(jīng)撒到田里了,得到了肥料、陽光這些條件,就叫有潤(rùn)種子依處,馬上就要生果。它就能夠引生正果,引生是馬上就生果,這是生因。所以牽引因和生起因兩個(gè)不同,就是這點(diǎn),一個(gè)是種子還沒有得緣,一是種子已經(jīng)得緣。

  第五個(gè)是攝受因。攝受因就包括的很多,有幾個(gè)依處,有等無間依處,有境界依處(就是所緣緣),有根依處,有士用依處,還有真實(shí)見依處。什么叫攝受呢?把這幾個(gè)依處攝受攏來,它能夠產(chǎn)生果,攝受就是攝受這幾個(gè)依處,除了種子以外,其余的增上緣,所緣緣,等無間緣,士用因,真實(shí)見依處這些,攝受攏來,產(chǎn)生的果,所以叫攝受因。攝收等無間緣依處、所緣緣依處、根依處就產(chǎn)生世間因:心法、心所有法;攝受士用依處,就產(chǎn)生世間的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、生活用品;攝受真實(shí)見依處呢?就產(chǎn)生出世的離系果。

  第六個(gè)就是引發(fā)因。什么叫引發(fā)因呢?它就是依的這個(gè)隨順依處,什么叫隨順呢?就是這一個(gè)能夠隨順那一個(gè),引起那一個(gè)生的果。舉例來說,有了本錢,就可做生意,賺的錢就是隨順依處,因?yàn)橛辛穗S順依處,它才能夠引發(fā),才能引發(fā)后頭的果。沒有隨順依處,沒有基礎(chǔ),就不能引起后頭的果。引發(fā)就是由前一個(gè)低級(jí)階段引起后一個(gè)高級(jí)階段。我們的煩惱現(xiàn)行,有低級(jí)、中級(jí)、高級(jí)。低級(jí)對(duì)高級(jí)來說,就是隨順,能夠引起高頭的增長(zhǎng),引起上面的發(fā)展,善有善的發(fā)展,惡有惡的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)勢(shì)力有經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的發(fā)展,文化生活有文化生活的發(fā)展,引發(fā)因就得等流果,平等流出來的。

  第七個(gè)就是定異因。什么是定異?因?yàn)橐磺蟹ǜ饔勺苑N生,它的果各不相同,之所以不同就是因?yàn)樗饔懈鞯囊颍园①囈R(shí)里頭的種子又叫功能差別。色法生色法,色法里頭地的種子生地大,火的種子生火大,水的種子生水大,,風(fēng)的種子生風(fēng)大,各是各的自種;善法里頭,信種生信,慚種生慚,愧種生愧。哪樣種子它就生哪樣法,所以它就定異,自種生自現(xiàn)行,各不混淆,這就是定異因。一是沒有定異因,因果就沒有個(gè)系數(shù),那就沒法掌握;二是沒有定異因,那因果就沒有一定了,所以就有定異,哪類種子生起哪類現(xiàn)行法,有一定。就拿我們修行來說,我們布施的功德,就感以后布施的財(cái)富,生活資糧豐富,這是我們布施所感的果;我們施法呢?以后感的國(guó)就是智慧增長(zhǎng)。各有各的因,感各有各的果,這個(gè)沒法代替。梁武帝當(dāng)了一陣皇帝,又要去當(dāng)出家人,和尚當(dāng)了幾個(gè)月,那些臣子又出錢把他買回來當(dāng)皇帝,他這樣做,結(jié)果還是在臺(tái)城餓死,為什么呢?他不懂因果,當(dāng)皇帝就要當(dāng)個(gè)好皇帝嘛!你對(duì)老百姓施仁政,把政事辦好,為什么要去當(dāng)個(gè)和尚呢?隋煬帝受了菩薩戒,就不該感殺身之禍,為什么還被殺了呢?受了菩薩戒就應(yīng)該修菩薩行嘛!但他做的是暴虐老百姓的事,就要感暴虐老百姓的果,哪種因感哪種果,這個(gè)沒法代替。哪種因感哪種果有一定,所以叫定異因。

  第八個(gè)是同事因,什么是同事因?就是因?yàn)橛蟹N子,有增上緣,有所緣緣,等無間緣,這一些因緣一齊匯合攏來,共同生一果,如象我們眼識(shí)生起來有九緣,這九緣里有因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣,這些結(jié)合攏來,同生一果,就叫同事因。定異呢?就是果有差別嘛!因有差別,果就有差別。同事呢?因來說,具備了同幾種的因,同生一種果,同事因和定異因恰恰成了一個(gè)鮮明的對(duì)比。

  第九個(gè)是相違因,和合依處是不相違因,不和合依處就是相違因。和合依處是一切條件和因兩個(gè)融合攏來,不矛盾不相乖反,就是和合依處,和合依處就不相違。不和合依處就是矛盾,就是相違因,相違因就是相反的因生的果。因要隨順,為什么相反的因能生果呢?有些因恰恰要相反才能生果。有這樣的話:“因憂啟圣,多難興邦”。國(guó)家多難反而能興邦,如越王勾踐,他因?yàn)橥隽藝?guó),做了俘虜,受下賤之苦,十年耕織十年教訓(xùn),二十年之后,就把吳國(guó)給滅了。我們中國(guó)在解放前,有這樣國(guó)的侵略,有那樣國(guó)的侵略,如菜板上的一塊肉,任人宰割,由于共產(chǎn)黨,毛主席的領(lǐng)導(dǎo),把全中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來,把日本打垮了,趕走了蔣介石,建立了新中國(guó)。這就是多難興邦,這就是相違因起的作用,所以有順而起作用的,也有反而起作用的。

  因嘛就有這十種,果呢?就有五種,哪五種呢?第一個(gè)是異熟因、異熟果。為什么叫異熟果呢?異熟就是過去造的業(yè),熏習(xí)的種子,感現(xiàn)在的果;現(xiàn)在造的業(yè),熏習(xí)的種子,感未來生的果。這個(gè)就叫異熟,異時(shí)而熟,異性而熟,變異而熟,有這么三個(gè)意義為異熟果。因與果不同時(shí),我們今生這個(gè)人,身體的高矮,或是豬深身、牛身,決定于什么時(shí)候的因呢?過去世的因。我們今生造的業(yè),又決定什么時(shí)候的果呢?未來的果。這個(gè)就叫異熟因,感異熟果。第二種果是等流果。什么是等流果呢?平等流出,,就是果同因兩個(gè)相似,因果同類叫等流果。如像種瓜得瓜,種豆得豆,這個(gè)就是等流果,我們眼識(shí)熏習(xí)的眼識(shí)種,眼識(shí)種又生眼識(shí),就叫等流果。第三種果是增上果。什么是增上呢?就是用力增力量,使它向上發(fā)展,就是增添、助力、協(xié)助的力量。如像我們修這個(gè)房子,要靠什么呢?要靠工人增添,還有燒磚、燒瓦的人,這些都是增添力量。我們吃的飯呢?也屬于增上果嘛!你要靠農(nóng)民種的谷子,要靠工人制造的鍋,還有燃料、水這些增上緣生起的果,叫增上果。第四種是士用果,有兩種,一個(gè)是人士用,一個(gè)是法士用。人士用如工人、斧頭、木料、各種生產(chǎn)工具等等,士指的人,用工具產(chǎn)生的果,凡屬我們現(xiàn)在用的工業(yè)品,都是士用果。所以士用果就包括社會(huì)上的生產(chǎn),生產(chǎn)用具,生活用品。什么是法士用呢?每一件東西,每一個(gè)法它也能夠起一定的作用,比如人用斧頭砍木頭,就是士用果。那個(gè)斧頭對(duì)木頭來說,它起的作用就是法士用。第五種果是離系果,離系果是出世間法,無漏法,無漏善法就叫離系果。系,就是束縛。我們有情就被煩惱,被業(yè)把我們拴縛住了,就解脫不了,就被纏縛在生死苦海里流轉(zhuǎn)。離系就把這些煩惱障、所知障斷了,拴住我們的繩索就沒有了,就解脫了,離了系縛,離系果就是無漏果。

  四緣、十因、五果,看起來好象各是各,實(shí)質(zhì)上五果來自十因,十因來自四緣。因緣就產(chǎn)生哪些呢?就產(chǎn)生等流習(xí)氣、牽引因和生起因,就靠的因緣勢(shì)力,牽引因里業(yè)種子這個(gè)因緣就感異熟果,它的因來說,從這個(gè)緣來說都是從因緣里頭所產(chǎn)生的。增上緣呢?就感的增上果,增上果里的緣就多了,有隨說因、觀待因,這些都屬于增上緣;還有相違因、不相違因,這些都屬于增上緣的果。所緣緣、等無間緣呢?就引起攝受因里頭的士用依處的果,和這個(gè)根依處的果,這就是士用依處和根依處當(dāng)中的攝受因,引起的士用果和一部分增上果。攝受因里頭的真實(shí)見依處,就引起離系果,所以攝受因里頭生起的果還比較多,除了因緣生果以外,還有增上果、士用果、離系果都在攝受因里頭。所以十因來說,依四緣產(chǎn)生。五果來說,就依十因產(chǎn)生。異熟果依的是牽引因;等流果來說,主要是依的生起因和引發(fā)因;士用果來說,依的攝受因里頭的士用依處;離系果,也是依的攝受因里頭的真實(shí)見依處這一部分。所以十因、五果、四緣呢,是相互貫通,有密切的內(nèi)在聯(lián)系。要懂得佛法的因果規(guī)律,十因、五果、四緣很重要。懂得了這些,世間法的因果規(guī)律懂了,出世間法的因果規(guī)律也懂了。

  六、三自性義:

  三自性即遍計(jì)執(zhí)、依他起和圓成實(shí)三法。凡夫猶有無明邪見,遍于染凈諸法,依名取相,分別執(zhí)著,妄執(zhí)種種人我和種種法我,名遍計(jì)所執(zhí),第六第七兩識(shí)是能遍計(jì),一切有為法是所遍計(jì)。我法二執(zhí),能所二取,統(tǒng)屬外境,是遍計(jì)所執(zhí)。若修行人于無為法不達(dá)空性而執(zhí)著定法,亦屬法執(zhí),由斯無為亦所遍計(jì),但所遍計(jì)主要指有為。依他起性主要指因緣所生之法,“他”字指因緣說,凡法皆從因緣和合而生,故名依他起。因緣所生之法雖無量無邊,而統(tǒng)攝于唯識(shí)。因一切法皆由識(shí)內(nèi)因緣所生,識(shí)本身亦不例外,故唯識(shí)是緣生的唯識(shí),而緣生是唯識(shí)的緣生,所以依他起性主要是以識(shí)為體。圓成實(shí)性是指依他起上遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)之空性而言,此空性遍于世出世間,有為無為,故謂之圓;本來如是,現(xiàn)成而有,故謂之成;此是無顛倒理,真實(shí)不虛,故謂之實(shí)。此圓成實(shí)亦名真如、法性、實(shí)性、法界、真諦、勝義、無為法等,此就主要而言。理實(shí)無分別智,無漏有為緣真如時(shí)時(shí)如如相應(yīng),能所雙忘,亦圓成攝。

  現(xiàn)在介紹三自性,三自性就是遍計(jì)所執(zhí)自性、依他起自性、圓成實(shí)自性。什么是遍計(jì)所執(zhí)自性呢?遍,當(dāng)周遍講;計(jì),就是分別執(zhí)著。對(duì)一切法,當(dāng)我們周遍計(jì)度分別執(zhí)著有時(shí),就產(chǎn)生種種的我相,有實(shí)在的種種法相,這個(gè)就叫遍計(jì)所執(zhí)。遍計(jì)分能遍計(jì)和所遍計(jì)。什么叫能遍計(jì)呢?就是第六識(shí)和第七識(shí)能夠分別執(zhí)著一切法,所以第六識(shí)和第七識(shí)又名叫能遍計(jì)。所遍計(jì)呢?就是一切依他起相都是所遍計(jì),所分別的。有了能遍計(jì),又有所遍計(jì),自然就產(chǎn)生一個(gè)遍計(jì)所執(zhí),有所執(zhí)著的,周遍計(jì)度,在一切有為法上周遍計(jì)度,分別執(zhí)著有種種我相、種種法相。對(duì)于五蘊(yùn),色、受、想、行、識(shí)組成的生命體,執(zhí)為實(shí)在有的,這個(gè)就是我執(zhí)。把一切從因緣生的事物,執(zhí)著是真實(shí)的,認(rèn)為每一件從因緣所生的法都是真實(shí)不虛而有的,這就是法執(zhí)。我執(zhí)和法執(zhí)統(tǒng)稱為能取所取,就稱為外境。以我們的心執(zhí)為真實(shí)不虛,就是能取,以我們所緣的境執(zhí)為真實(shí)不虛的,就叫做所取。所以我法二執(zhí)就稱為能取所取。這個(gè)能取所取呢,又叫做外境,怎樣叫外境呢?認(rèn)為我們所見的一切事物都是離開我們心以外而實(shí)有的事物,就叫外境。離識(shí),就是認(rèn)為離開識(shí)格外有。在唯識(shí)的觀點(diǎn)來說,就是一切法皆不離識(shí),所以一切法都叫唯識(shí)。但是這個(gè)外境呢?認(rèn)為一切法離開識(shí)而有,是識(shí)以外實(shí)有之物。二取,外境,它的體就是我法二執(zhí),我法二執(zhí)就是遍計(jì)所執(zhí)。我們眾生呢?時(shí)時(shí)刻刻都在遍計(jì)所執(zhí)當(dāng)中,有了遍計(jì)所執(zhí),就有顛倒夢(mèng)想,我們眾生時(shí)時(shí)刻刻都在顛倒夢(mèng)想當(dāng)中,這個(gè)就是遍計(jì)所執(zhí)自性。

  第二個(gè)是依他起自性。“他”是指的因緣,依因緣而有的法,依他起性就是依因緣生起的法。因?yàn)橐磺蟹ń詮囊蚓壣,它自身來說,沒有實(shí)體,要依因緣產(chǎn)生的這樣一件東西,所以就叫緣生法,依他起性就是緣生法。那么,這個(gè)緣生法又是什么呢?緣生法的實(shí)質(zhì)是什么呢?緣生法的實(shí)質(zhì)是識(shí),識(shí)言總顯一切有情各有八識(shí)。識(shí)的內(nèi)容包括很多,一切有情各有八識(shí),六位心所,所變相、見,還有不相應(yīng)行法,所顯的空理無為法。這些都是在識(shí)里頭,識(shí)字來說,包括得寬,凡屬不離識(shí)的法,都在識(shí)的范圍之內(nèi),所以這個(gè)識(shí)就是指的一切緣生法。那么,一切法都是從緣生,緣是指因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣。這些都是識(shí)內(nèi)的,所以四緣都是唯識(shí)內(nèi),內(nèi)因緣產(chǎn)生一切法。一切法都是從識(shí)內(nèi)因緣所產(chǎn)生,識(shí)本身也是從內(nèi)因緣所產(chǎn)生。所以唯識(shí)是緣生的唯識(shí),離開緣生法就沒有唯識(shí)。但是緣生也是唯識(shí)的緣生,離了唯識(shí)沒有緣生法,離了緣生法也就沒有唯識(shí)。所以依他起性的法,就是因緣所生的法。因緣生的法,具體指的是什么呢?就是指的是識(shí)。有頌曰:“依他起自性,分別緣所生。”分別就是識(shí)嘛!“三界心、心所,皆虛妄分別。”所以分別就是識(shí)。依他起自性,因緣所生的法是什么東西呢?就是指的識(shí)。識(shí)又指什么呢?識(shí)就包括得寬了!識(shí)呢,主要是指的心法,一切眾生的心法、心所有法、色法、不相應(yīng)行法,這就是依他起性的法,指一切有為法,一切有為法就是指識(shí)。它是不離識(shí)而有,是識(shí)內(nèi)因緣所產(chǎn)生,所以叫識(shí),依他起性主要是指的識(shí)。

  圓成實(shí)自性,單講圓成實(shí)三個(gè)字,圓就是圓滿,圓滿包括一切法;成呢,指現(xiàn)成,它不是從因緣生,本來就有的,就叫圓成,它是現(xiàn)成就有的,不是從因緣生的,圓滿現(xiàn)成。實(shí)呢?就是真實(shí)不虛,是說這一個(gè)法呢,是圓滿現(xiàn)成,真實(shí)不虛的法。它和依他起性的關(guān)系如何呢?它就是依他起上,離開遍計(jì)所執(zhí),那一種清凈性,那種我法二空的空性,也就是我法二空的真理。所以圓成實(shí)性就是依他起性的真實(shí)相,也就是我法二空的真理。依他起上,遍計(jì)所執(zhí)了不可得,沒有遍計(jì)所執(zhí)上的我、法性也就是依他起上的真實(shí)性,那個(gè)真實(shí)性就叫圓成實(shí)性。

  圓成實(shí)性有種種名稱,名叫真如、實(shí)性、實(shí)相、法界、法性、真諦、勝義諦。圓成實(shí)是什么法呢?是無為法,和依他起性不一亦不異,不一呢,就是各是各,依他起性是有為法,圓成實(shí)性是無為法,兩個(gè)法各是各,所以叫不一。不異呢?圓成實(shí)性就是依他起性的真實(shí)相,離開依他起性,就沒有圓成實(shí)性,離開圓成實(shí)沒有依他起,二者又不異。圓成實(shí)和依他起不一亦不異,也不是一個(gè),也不是兩個(gè)。一個(gè)是有為法,一個(gè)是無為法;一個(gè)是從因緣所生的實(shí)事,一個(gè)是從因緣所生顯現(xiàn)的那個(gè)空理。你說是一個(gè),又不是一個(gè);你說是兩個(gè),又不能截然劃分。《心經(jīng)》曰:“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是。”五蘊(yùn)就是依他起性,五蘊(yùn)上的空性就是圓成實(shí)性,這個(gè)空和五蘊(yùn),不能說是一個(gè),也不能說是兩個(gè)。依他起性是唯識(shí)相,圓成實(shí)性是唯識(shí)性;唯識(shí)性也好,唯識(shí)相也好,統(tǒng)稱為唯識(shí)。遍計(jì)所執(zhí)呢?就是不達(dá)唯識(shí)的道理,把唯識(shí)上的種種幻相執(zhí)為種種真實(shí)之物,把唯識(shí)從緣所生的種種境相,執(zhí)為真實(shí)的實(shí)在境物,就叫遍計(jì)所執(zhí)。三自性的大體內(nèi)容,基本概念就是這樣的。

  唯識(shí)相和唯識(shí)性是不是有的呢?都是有的,唯識(shí)相的有是如幻而有,有個(gè)幻相;唯識(shí)性之有,是真實(shí)有,實(shí)在有這個(gè)真理,絕對(duì)真實(shí)。一個(gè)是真事,一個(gè)是真理。遍計(jì)所執(zhí)體相都是無,它本身來說,就是我法二執(zhí),就是外境,就是能所二取,遍計(jì)所執(zhí)里頭有能遍計(jì),有所遍計(jì),有遍計(jì)所執(zhí),有這三部分。能遍計(jì)是第七識(shí)和第六識(shí);所遍計(jì)是一切有為法;遍計(jì)所執(zhí)呢?就是我法二執(zhí),外境,能所二取,《心經(jīng)》上指出的顛倒夢(mèng)想是什么?就是遍計(jì)所執(zhí)。我們要成佛,要做個(gè)大覺,首先就是要去遍計(jì)所執(zhí),要去我法二執(zhí),要去外境,要去能取所取。所以加行位的菩薩,觀能取空、所取空,主要就是破遍計(jì)所執(zhí),破迷開悟。

  七、三無性:

  即是相無性、生無性、勝義無性,是謂三無性。遍計(jì)所執(zhí)純由無明邪見,迷情所起之我法二執(zhí),不但無體,而且無相,如龜毛兔角,是為“相無性”。依他起性是緣生法,從緣所生之法,隨因緣生滅變化,自無實(shí)體,如夢(mèng)如幻,沒有自然而生的實(shí)有性,故名“生無性”。圓成實(shí)性清凈離言,不可分別執(zhí)著,是勝義諦一法不立,如太虛空,清凈不染,是為“勝義無性”。此三無性顯示一切法空,主要是空主觀上的分別執(zhí)著,執(zhí)著空了,唯識(shí)性相,圓照現(xiàn)前,便入非有非空的中道。

  現(xiàn)在講三無性義,什么叫三無性呢?就是相無性、生無性、勝義無性。三無性總的來說,就是一切法皆空,這里頭一切法皆空,怎樣空法呢?各有不同。三無性的空,就有三種意義的空。從遍計(jì)所執(zhí)來說,這個(gè)空是什么空呢?體相俱無的空,不但沒有實(shí)體,而且連幻相都沒有,遍計(jì)所執(zhí)的空就叫相無自性,體相都無的空,既無體,也沒有相,就像龜毛兔角,龜本來就沒有毛,如龜毛,就是既無龜毛之體,又無龜毛之相。說兔角,兔哪里有角嘛!既無兔角之體,也無兔角之相。主要只是一個(gè)假名,龜毛有個(gè)假名,兔角有個(gè)假名,龜毛兔角有什么相狀?沒有相狀。有什么實(shí)體呢?沒有實(shí)體。所以體相俱空,這就是遍計(jì)所執(zhí)體相俱空,就叫相無性。

  依他起性,就是依眾緣生的法,因緣所生的法,因緣具備法就有,因緣沒有呢?這個(gè)法就沒有。它本身無體,從因緣和合而有一個(gè)相狀,所以依它起性叫生無自性。為什么叫生無自性呢?它是從因緣生,沒有從自然而生的那種自體。那個(gè)自然而生,不是因緣所生的東西就是(有情迷執(zhí)以為)真實(shí)(有)的,它本來自然而有。那個(gè)依他起性從眾緣生,它還是有個(gè)相狀,但是只有相狀,沒有從自然生的那種實(shí)體,所以叫生無自性。這說明了依他起性它還是有一件東西,有說明呢?有幻相,有相無體,相還是有,體卻沒有。你要問依他起性如何空呢?如幻如夢(mèng)那樣空,相有體無那樣的空,和遍計(jì)所執(zhí)不同,遍計(jì)所執(zhí)體相俱無。依他起性是相有體無,如水中月,如鏡中面,如空花,如陽焰,如谷響,如夢(mèng)如幻,它沒有實(shí)體,但是有個(gè)幻相,它無性,就是無自然而生的性,自然而生的東西就是真實(shí)有,它不像因緣所生,因緣所生,有這個(gè)緣就有這個(gè)法,沒有這個(gè)因緣就沒有這個(gè)法,依他起性還是有一部分有相狀,只是沒有實(shí)體,如夢(mèng)如幻。那么,圓成實(shí)性呢?叫勝義無自性,如太虛空,清凈無染。依三自性建立的三無性來說,各有適當(dāng)?shù)谋扔,遍?jì)所執(zhí)比喻為龜毛兔角;依他起性比喻為如夢(mèng)幻泡影;圓成實(shí)性比喻為太虛空。你把比喻找適當(dāng)了,你就知道空是如何空的。

  圓成實(shí)性的空呢?它有這么一個(gè)實(shí)在的體,但是,沒有一定的形相,所以圓成實(shí)性就叫勝義無性。勝義諦一法不立,清凈無相,和遍計(jì)所執(zhí)的相無性不同,遍計(jì)所執(zhí)是它本身沒有體也沒有相,這個(gè)勝義無自性呢?實(shí)體是有,不過,它是一種空相,如《心經(jīng)》曰:“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減,是故空中無色,無受想行識(shí),無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識(shí)界,無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得,以無所得故。”它就是個(gè)無相真空,沒有一定的相狀可得,如像太虛空,所以就叫勝義無性。勝義諦一法不立,你問勝義諦里有否色法  呢?沒有。勝義諦里有我嗎?沒有。有六根六塵嗎?沒有。有四諦沒有?沒有。因?yàn)閯倭x諦體有,但是它沒有什么相狀。如太虛空是有,但你要說太虛空是個(gè)什么樣?沒有相狀,但太虛空里起云煙呢?云煙不是太虛空。太虛空起了云煙,就像圓成實(shí)性起了遍計(jì)所執(zhí)一樣,是假相。所以勝義無性,勝義諦一法不立。如《心經(jīng)》上說的,五蘊(yùn)也沒有,十二處也沒有,十八界也沒有,十二因緣、四諦、菩提、涅槃也沒有,因?yàn)閯倭x諦是一法不立,要把這點(diǎn)記住。

  依三自性建立的三無性,這三無性都是說明一個(gè)空,但三個(gè)空的含義不同,遍計(jì)所執(zhí)空是體相俱無;依他起性的空是相有體無;圓成實(shí)性的空呢?就是無相,沒有種種執(zhí)著相,沒有種種言說相,是勝義諦一法不立,它本身是有,但是,不可以相求,所以“開口便錯(cuò),動(dòng)念即乖。”圓成實(shí)性就要我們離分別執(zhí)著,離言說,才能實(shí)證。所以三個(gè)空義就各不同,這里就說明了一個(gè)遍計(jì)所執(zhí)體相俱無,什么都沒有,只有一個(gè)假名,但是假名那個(gè)名是依他起,不是遍計(jì)所執(zhí),嘴巴說,但是口里的境界那還是依他起嘛!寫在紙上,有墨的痕跡,有筆有紙的痕跡。所以假名來說,它是依他起;依假名執(zhí)著,那就是個(gè)遍計(jì)所執(zhí),所以遍計(jì)所執(zhí)體相俱空。依他起性雖然說空,是沒有從自然而生的東西,但是還有從因緣所生的東西,那么,依他起性說它生無性,這個(gè)意思當(dāng)中就不是完全沒有,是如夢(mèng)如幻的空,假東西,有而非真叫空。圓成實(shí)性的空,是說它上面一法不立,沒有執(zhí)著,沒法分別的空。空無所有,就是遍計(jì)所執(zhí)的空,因?yàn)樗w相俱無,,什么也沒有。依他起性的空,是如幻非真,像幻相一樣,不是真實(shí)的,就叫空。圓成實(shí)性的空,就是清凈無相,所有要把這三個(gè)空弄清楚,否則失之毫厘,差之千里。如果說客觀的東西,緣生法空無所有對(duì)不對(duì)?不對(duì)。客觀的東西(緣生)還是有一部分,還是有個(gè)幻相。所以空無所有是指遍計(jì)所執(zhí),說遍計(jì)所執(zhí)如幻非真就不對(duì),所以如幻非真就恰恰符合依他起性,空就是個(gè)如幻非真。清凈無相能不能安在依他起性或遍計(jì)所執(zhí)之上呢?不能。清凈無相只能指圓成實(shí)性?偟膩碚f,雖然三樣都說了一個(gè)空字,意義卻不同。依他起性的空如幻非真,它還有幻相,圓成實(shí)性的空,它還有個(gè)清凈的體;所有依他起性、圓成實(shí)性就是有。遍計(jì)所執(zhí)就是空無所有,就是真正的空無。這三個(gè)空結(jié)合起來就顯示了一個(gè)非空非有的中道。這三樣哪一樣非有?遍計(jì)所執(zhí)。哪一樣非空?圓成實(shí)性和依他起性。這三個(gè)結(jié)合起來,就顯示了一個(gè)非有非空的中道。

  我們修行用功在哪個(gè)地方用呢?只要它遍計(jì)所執(zhí)、我法執(zhí)去了,破我法執(zhí),那個(gè)依他、圓成就自然不需你修了,就像太虛空一樣,把云煙散盡了,太虛空的真相就顯露出來了。我們把遍計(jì)所執(zhí)去掉了,遠(yuǎn)離了顛倒夢(mèng)想,那還需用功嗎?不需用功了。依他起性如幻非真也就擺出來了,圓成實(shí)性清凈無相也就擺出來了。所以這三個(gè)無性說明一切法空,就顯示了一個(gè)非有非空的中道。在這個(gè)非有非空的中道當(dāng)中,我們用功來說,只需去一樣,只去掉遍計(jì)所執(zhí),去了遍計(jì)所執(zhí),依他起也擺出來了,圓成實(shí)性也擺出來了,這個(gè)擺出來的就是真實(shí)有。所以《金剛經(jīng)》曰:“如來所得法無實(shí)無虛”,無實(shí)指的是遍計(jì)所執(zhí)的相無性,體相俱空,你把遍計(jì)所執(zhí)空下去了,沒有實(shí)在的東西;無虛呢?就是遍計(jì)所執(zhí)一空,依他起性、圓成實(shí)性就擺出來了,就無虛了,這兩個(gè)就是真實(shí)的。我們講空來說,主要是我們主觀上的遍計(jì)所執(zhí),這句話要記住。主觀上的遍計(jì)所執(zhí)一下空了,客觀上的真實(shí)東西一下就顯出來了,依他起性、圓成實(shí)性就顯出來了。我們空了遍計(jì)所執(zhí),我們心里的般若智慧一下就顯出來了,般若智慧一下顯出來呢,就恰恰能夠?qū)嵶C諸法的真空本性。諸法的唯識(shí)相、唯識(shí)性都能夠?qū)嵶C了,所以去遍計(jì)所執(zhí),我們心里的清凈的般若智慧就顯出來了,般若智慧一顯出來,就實(shí)證現(xiàn)觀依他起性和圓成實(shí)性的真相,F(xiàn)觀依他起性的真相呢,就是見道位的相見道;現(xiàn)觀實(shí)證了圓成實(shí)性的真相呢,就是見道位的真見道、真現(xiàn)觀。真現(xiàn)觀就是觀的圓成實(shí)性,相現(xiàn)觀呢?就是觀的依他起性。依他起性叫唯識(shí)相,也叫法相;圓成實(shí)性叫唯識(shí)性,也叫實(shí)性。所以總的來說,修道之妙就在于去遍計(jì)所執(zhí)!缎慕(jīng)》曰:“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。”只是喊你遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想就夠了。比如墻壁上有灰塵,有泥沙,我們講清潔衛(wèi)生,把白粉墻上的污漬洗干凈,清潔衛(wèi)生就搞好了。

  我們修道,把我們主觀上的遍計(jì)所執(zhí)掃干凈,我們道就修好了。古德曰:“道不用修,但莫染污。”所以,真空才有妙有,只要把我們主觀上的錯(cuò)誤--遍計(jì)所執(zhí)去掉了,(遍計(jì)所執(zhí)是我們顛倒夢(mèng)想的錯(cuò)誤,)煩惱障、所知障就沒有了。煩惱障、所知障一消失,哪里還有什么惡業(yè)呢?染業(yè)呢?惡業(yè)、染業(yè)就沒有了,哪里還有三界流轉(zhuǎn)生死的苦果呢?所以修行之妙,就是但去主觀上的執(zhí)著而已!法華經(jīng)》上,釋迦牟尼佛說:“吾說法四十九年,種種譬喻,種種方便,種種言說,但令眾生遠(yuǎn)離諸著。”只是個(gè)使眾生遠(yuǎn)離諸著,不要執(zhí)著就行了,佛說法的主要目的就是遠(yuǎn)離諸著,不要執(zhí)著就行了。你們要抓真正的佛法,把主觀上的遍計(jì)所執(zhí)離開了,就對(duì)了。正如《心經(jīng)》上說;“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。”我們要成個(gè)大覺,只是抓一樣,抓什么呢?就是抓遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,遠(yuǎn)離諸著。著嘛,就是我們心里的執(zhí)著。心里的執(zhí)著一去,遍計(jì)所執(zhí)去了,去了遍計(jì)所執(zhí),我們般若一下就顯出來了。般若顯出來,就能實(shí)證諸法的真空本性,就叫真現(xiàn)觀;悟到觀一切法的法相,就是唯識(shí)相,就是相現(xiàn)觀,一下就入見道位了。

  講三無性,是去主觀上的遍計(jì)所執(zhí)呢?還是把主觀、客觀一下都去了?當(dāng)然是去主觀上的遍計(jì)所執(zhí)。如果把客觀上的東西也去了,那是本來就有的,把它減少了那怎么行呢?如來所說的法要不增不減。有了遍計(jì)所執(zhí)就是增加了,本來沒有,硬要把它添上,那就要不得,要把我們?cè)黾拥谋橛?jì)所執(zhí)這一部分去掉。依他、圓成實(shí)性呢?就不去減,這個(gè)就叫不增不減。“不增不減是金剛,身去身來本三昧。”所以觀空遣相就是這個(gè)道理!秹(jīng)》上面說的,都是喊我們觀空遣相,遣我們的執(zhí)著相,佛說法就是喊你去著。《壇經(jīng)》上說:“兀兀不修善,騰騰不造惡,寂寂斷見聞,蕩蕩心無著。”蕩蕩心無著就對(duì)了。所以唯識(shí)宗的祖師無著大士的名字就取的好,叫無著。無執(zhí)著就行了,就能不增不減,我們講三無性就要知道,喊我們空,是空的什么,空了過后,還有哪些擺出來,不空的,就懂得了真實(shí)修行,從哪里下手就懂了。在修行當(dāng)中哪些應(yīng)該去掉,哪些東西就自然擺出來了,這就叫真空才有妙有。

  八、資糧位:

  資糧位名順解脫分,屬信解行證。此位菩薩發(fā)大菩提心,依聞思慧修習(xí)四攝六度,廣積福德、智慧二種資糧,經(jīng)一大劫,通過加行,入于見道位,能少分伏煩惱、所知二障現(xiàn)行,對(duì)二取習(xí)氣種子全未伏滅。《成唯識(shí)論》依唯識(shí)道理明境、行、果,大乘的境、行、果,我們前面說明的都是唯識(shí)的境,大乘的境,F(xiàn)在就要講行、果,大乘的行、果。我在《成唯識(shí)論》后頭解釋了五頌:(一)“乃至未起識(shí),求住唯識(shí)性;于二取隨眠,猶未能伏滅。”(二)“現(xiàn)前立少物,謂是唯識(shí)性;以有所得故,非實(shí)住唯識(shí)。”(三)“若時(shí)于所緣,智都無所得;爾時(shí)住唯識(shí),離二取相故。”(四)“無得不思議,是出世間智;舍二粗重故,便證得轉(zhuǎn)依。”(五)“此即無漏界,不思議善常;安樂解脫身,大牟尼名法。”

  以上五頌都是講的唯識(shí)的行果,也就是指的五位。資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位,這五位里頭邊修就邊得果,當(dāng)然不是一下就圓滿得果,而是邊修邊得果。就如吃飯一樣,并不是吃完了才得飽,而是吃一口飯,肚子就飽一點(diǎn),初先飽是一部分一部分飽,飯吃完了就集中攏來成了整個(gè)的飽。學(xué)佛也是如此,修一部分行,就得一部分果。那個(gè)果,就大由小起,高由低起,一部分一部分積集,久了那個(gè)小果積聚起很大一堆,就成了大果。所以修行要經(jīng)過五位,經(jīng)過三無數(shù)大劫,這三無數(shù)大劫不要固定地執(zhí)著認(rèn)為硬是這么多時(shí)間,也還有修得快的和修得比較慢的。這個(gè)時(shí)間不是百分之百的固定,比如彌勒佛往劫當(dāng)中還是釋迦佛的老師,但是釋迦牟尼佛很積極努力地精進(jìn)修行,所以他就先成佛,比彌勒佛先成一劫。所以三無數(shù)大劫也不是固定不變的,看你修的法和善根的大小,和你遇緣那些老師,因?yàn)槔蠋熕绻v頓悟法門著手呢?就修的快些;如果老師是講的慢慢一步一步漸修呢?就修的慢一些。比如我們從成都到廣州,坐汽車呢,起碼要好多天吧!火車呢,要跑三天;坐飛機(jī)呢?還要不到兩個(gè)小時(shí)。我們學(xué)佛也是這樣,雖然是要三無數(shù)大劫,這是釋迦佛依我們?nèi)说臅r(shí)間、空間來說的。實(shí)質(zhì)上有些快的,還有不同,就像我們走路一樣,坐飛機(jī)就要不了那么多時(shí)間了。所以六祖講頓悟法門還是有道理!稛o量義經(jīng)》中,大菩薩問佛:我們要用什么方法去證無上菩提?佛說有方法,就是無量義,要修無量義!惰べ煹卣摗防镆舱f的有:菩薩度眾生,能夠以少方便,使眾生成就無量善根。少方便就是用一點(diǎn)力量,使眾生成就無量的善根。能夠使眾生“少用功力,成就無量果。”少用功力,成就無量善根。

  釋迦佛的大弟子迦葉,度一個(gè)很窮的老婆婆,老婆婆只有別人家水溝里流出來的淘米水,她對(duì)迦葉說,“我沒有一樣?xùn)|西可以布施給您。”迦葉說:“不要緊,你只要給我任何一點(diǎn)東西,就可以使你大富大貴。”老婆婆就誠(chéng)心誠(chéng)意地捧了一點(diǎn)淘米水給迦葉喝,死后即以此功德升到忉利天,迦葉即因此使老婆婆迅速得度。要想迅速得度,就要看你修的什么善法,如老婆婆只有淘米水,而遇的緣恰恰是大迦葉,是阿羅漢,舍小轉(zhuǎn)大的菩薩,老婆婆和他結(jié)了緣,這一來就迅速得度。所以要廣結(jié)善緣,著重和諸佛、大菩薩、大士、大德、大修行結(jié)緣。頓悟法門雖然也要經(jīng)過一段(定)時(shí)間,還是快,就像我們走路一樣,坐飛機(jī)當(dāng)然快了,如果不坐飛機(jī),慢慢走,那樣當(dāng)然就慢得很。

  這里說明一個(gè)什么道理呢?就是說修行有漸修,有頓悟,頓悟雖然不拋棄漸修,還是要比漸修快;漸修法門雖然也能成佛,那就實(shí)在慢得很,難得很,所以要講頓捂。修行時(shí)間沒有百分之百的一定,非一定要三大阿僧祗劫。資糧位的菩薩修行要如何修呢?資糧就是盤纏,如我們走路要帶旅費(fèi),資糧就是我們往成佛這條路走要具備盤纏,在這一階段,菩薩要如何修行呢?主要是依聞、思慧,發(fā)了菩提大愿,過后,多聞?wù),多思正法,以聞思慧,修四攝六度,法隨法行,相信佛說的道理,自己還沒有實(shí)證,依佛說的來修,勤修習(xí)福德智慧兩種資糧。所以說,“福德智慧二資糧,菩薩積集無邊際。”資糧位這一階段,主要是依聞思力來修六度,來積集福德智慧兩種資糧。這一地叫信解行地,又叫順解脫分。隨順走解脫的道路,又叫信解行,依佛法的道理來起正信,正信過后理解,理解過后就來實(shí)行。這一地菩薩證的是什么境界呢?證的境界是,“于二取隨眠,猶未能伏滅。”這個(gè)隨眠的現(xiàn)行,煩惱所知二障起的現(xiàn)行,能夠調(diào)伏一部分,但是煩惱所知二障的隨眠,隨眠就是種子,隨諸有情眠伏藏識(shí),二障種子叫隨眠,對(duì)二障種子不能降伏斷滅,對(duì)二障起的現(xiàn)行,分別我法執(zhí)引起煩惱所知二障的現(xiàn)行,能夠調(diào)伏一少部分。要在見道位,才能斷滅煩惱所知二障、分別我法執(zhí)引起煩惱所知二障的種子。俱生我法執(zhí)引起的煩惱所知二障,要在成佛后才能斷完。

  但是資糧位對(duì)這個(gè)二取隨眠呢?談都沒有談到,只是現(xiàn)行能夠降伏一部分。按三大阿僧祗劫的時(shí)間來算,這個(gè)資糧位就很長(zhǎng)。從資糧位到見道,是一個(gè)阿僧祗劫,是一個(gè)無數(shù)劫,但是不要認(rèn)為成佛要這么久的時(shí)間,要知道,用功一步,就往前進(jìn)一步,不斷走,不斷前進(jìn),就快得很。遇到大善知識(shí)開頓悟法門,就快得很。六祖說:“迷聞經(jīng)累劫,悟則剎那間。”

  九、加行位:

  此位菩薩依于定地修無數(shù)觀,遣二取執(zhí),依名、義、自性、差別惟是假立修四尋思,得四如實(shí)智。在暖位依明得定觀所取空,在頂位依明增定修四尋思,悟所取畢竟空。在忍位依印順定起下、中、上三忍,下忍起時(shí)印所取空,中忍起時(shí)悟能取空,上忍起時(shí)印能取空,堅(jiān)決忍可而不懷疑。在世第一法依無間定印二取空,自此無間悟空亦空,即入見道,實(shí)證唯識(shí)性相。

  現(xiàn)在講加行位,加行位和資糧位有點(diǎn)不同,不同在哪里呢?資糧位是依聞思力修六度,加行位呢?就是依定地。什么定呢?就是四禪:初禪、二禪、三禪、四禪。第四禪的不動(dòng)地,無為法中有個(gè)不動(dòng),不動(dòng)就是指的四禪,四禪是舍念清凈地,依這個(gè)定地來修唯識(shí)觀。修唯識(shí)觀怎樣修法呢?總的來說,是依名唯獨(dú)是名,義唯獨(dú)是義,自性唯是假立,差別唯是假立,依這四點(diǎn)來尋思,反復(fù)思維,反復(fù)參悟,這叫四尋思。依這四點(diǎn)反復(fù)參悟,悟解了,懂得了這個(gè)道理是絕對(duì)真實(shí),實(shí)在如此,就叫四如實(shí)智。你們要把四尋思和四如實(shí)智弄清楚,依這個(gè)名唯獨(dú)只有名,義就是事情,《瑜伽師地論》上面說的是事物的事,義就是事相。事情唯獨(dú)只有事情,沒有名,名就是名,和事情不相關(guān)。自性唯獨(dú)是假立,差別唯獨(dú)是假立,依這四點(diǎn)來反復(fù)參悟,就是四尋思,把這個(gè)道理反復(fù)參悟,參悟通了,知道名嘛,真正只有個(gè)名,義嘛,真正只有個(gè)義,自性硬是假立,差別硬是假立,就得了四如實(shí)智。所以在這個(gè)四加行位,修唯識(shí)觀就是這樣修的,在定地修這個(gè)四尋思,把這個(gè)道理參悟通了,知道一切法沒法說,沒法分別,沒法執(zhí)著,心里知道境界都是空的,我們觀察境界,認(rèn)為這是個(gè)什么,那是個(gè)什么,都是空的,得了所取空,知道境界空了,我們又依這四尋思來體悟,知道一切法都是假名,假名得不到真實(shí)的東西的名,我們所見所聞,我們知道的都是假名,都是空的,境也空,心也空,到達(dá)心境俱空。這個(gè)時(shí)候呢?這個(gè)就叫四如實(shí)智。四尋思和四如實(shí)智有什么差別呢?四尋思正在參悟,還沒有把道理參悟得徹底;我們把這四個(gè)方面的道理參悟徹底了,就是四如實(shí)智,這個(gè)就是加緊用功修唯識(shí)觀。

  加行位有四位,第一個(gè)就是暖位,依明得定來尋思名、義、自性、差別四種,這個(gè)定呢才初先有點(diǎn)智慧光明,到火前相,就像我們走到火前有點(diǎn)熱,心中有點(diǎn)光明,有點(diǎn)熱呼,暖位這是形容詞。這個(gè)時(shí)候呢,尋思嘛才初先在尋思,略有點(diǎn)智慧,略知境空。頂位呢?又在暖位基礎(chǔ)上,智慧光明就增加了,依這個(gè)定來尋思名、義、自性、差別四種,這個(gè)是尋思到了頂點(diǎn),知道所取境空了,就稱為頂位。暖位是尋思還是初步,頂位的尋思就到了頂點(diǎn)。忍位呢?就是對(duì)于所取的境空,能夠徹底了解境是空,就是忍,同時(shí),又理解心是空。境空就是所取空,心空就是能取空。在這個(gè)忍位,徹底了解所取空,同時(shí),又基本了解這個(gè)能取的心也空,這就得了如實(shí)智。但是這個(gè)如實(shí)智呢還不怎么圓滿,到了世第一法呢,就是雙印二空,所取、能取都是徹底空,這個(gè)時(shí)候就是能所雙亡,心境俱空。這個(gè)時(shí)候,加行位就到了頂點(diǎn),雙印二空,但是還有一點(diǎn)沒有空下去,能取是空,所取是空,但是這個(gè)空,還有個(gè)空的執(zhí)著,空還沒有去掉。緊接著,能所取那個(gè)空也空,就入了見道位了,這個(gè)就是加行位修唯識(shí)觀的修法。依名、義、自性、差別來反復(fù)尋思,反復(fù)參悟,就叫四尋思,尋思這四點(diǎn)真理,硬是有百分之百的真實(shí),堅(jiān)決忍可而不懷疑,就得了四如實(shí)智了,四如實(shí)智一得,下來就得見道位,加行位就是這樣修的。加行兩個(gè)字如何講呢?用功來修定慧,資糧位也在修定慧,但是用聞思力,不是依定地來修,加行位是依四禪天的四禪定,來修唯識(shí)觀。

  十、見道要義六則

  (一)見道的意義:由修加行觀二取空,世第一法雙印二空,由此無間定入見道位,登極喜地,親見法性,無倒通達(dá)法相,也就是實(shí)證二取空,不但心境俱空,而且此空亦空,實(shí)證唯識(shí)性相,故名見道。(二)見道的內(nèi)容:由三心觀非安立諦(真諦)。①由遣有情假緣智,能除軟品分別隨眠;②內(nèi)遣諸法假緣智,能除中品分別隨眠;③遍遣一切有情假緣智,能除一切分別隨眠。此三智即三心。同時(shí)以九種心觀苦集滅道的安立諦(勝義、世俗),于苦等四諦內(nèi)各用法智、類智觀察,合為八心;此八心依“觀”義立,而總為一“止”所攝,加此“止”之一心,合為九心,見道位中止觀雙運(yùn)故也。(三)見道有二種:①真見道:由根本無分別智,言亡慮絕,實(shí)證唯識(shí)真性;②相見道:由后得無分別智,通達(dá)唯識(shí)相,觀一切法如夢(mèng)如幻,為利他故,有分別言說而無執(zhí)著。(四)見道的作用:實(shí)證分別我法二空所顯真如,斷除分別、煩惱所知二障隨眠,得根本、后得而無分別智。根本智有見分無相分,以其所緣為本來自有,非變而有之真如。后得智相見二分皆有,以其所見所緣仍用假名,無倒分別故也。(五)見道與六現(xiàn)觀相攝怎樣?①思現(xiàn)觀:謂最上品喜受相應(yīng)思所成慧,能引現(xiàn)觀,未入真現(xiàn)觀。②依現(xiàn)觀:謂緣三寶世出世間決定凈信為現(xiàn)觀所依,非真現(xiàn)觀。③戒現(xiàn)觀:謂無漏凈戒能引生無漏定慧,隨順現(xiàn)觀,非直屬現(xiàn)觀。(以上三種現(xiàn)觀不屬見道。)④現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀:謂緣非安立諦的根本、后得二智,此現(xiàn)觀一份屬真見道,一份屬相見道。⑤現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀:謂緣安立諦世出世智,此屬相見道。⑥究竟現(xiàn)觀:謂已圓滿無分別智,非見道攝。(六)見道所得義利:第六意識(shí)轉(zhuǎn)得妙觀察智一分,第七末那識(shí)轉(zhuǎn)得平等性智一分,由此入十地中初地(極喜地),生如來家,常住諸佛大集會(huì)中,于多百門有大自在。如《梵網(wǎng)經(jīng)》十地經(jīng)稱一剎那傾證百三摩地,以凈天眼見百如來,游百大千世界,放大光明,化為百類,成熟百種所化有情,若欲留命得百劫住,能知前后百劫生事,化作百身,身皆能現(xiàn)百菩薩眷屬。

  為什么叫見道呢?就是實(shí)證了唯識(shí)性和唯識(shí)相。唯識(shí)性呢,就是法性,也就是圓成實(shí)性。唯識(shí)相呢?就是法相,也就是依他起相。見道位就得了根本無分別智和后得無分別智,根本無分別智就實(shí)證了唯識(shí)的性,就實(shí)證了圓成實(shí);后得無分別智就是無倒現(xiàn)觀唯識(shí)的相,現(xiàn)觀唯識(shí)相就是有分別無執(zhí)著,知道是幻相而不起執(zhí)著,這就是后得智境。見道主要是見了法性真如,以這個(gè)為主,同時(shí),后得智也無倒通達(dá)有為法的幻相,知道一切法如夢(mèng)幻泡影,不起執(zhí)著,所以見道來說,就是得了兩種智慧,證了兩種境界。唯識(shí)性就是法性,就是一切法本性空那個(gè)真理;唯識(shí)相就是一切法如夢(mèng)幻泡影那個(gè)相,雖有分別無執(zhí)著,這就是見道位,得兩種智,證兩種境界。也就是親自證了法性法相。證法性的時(shí)候呢?言思道斷,心行處滅;證法相的時(shí)候呢?雖有言說而無執(zhí)著。見道還在用功修行,在證根本無分別智時(shí),著重是斷障,頓斷了分別的煩惱障和所知障,俱生煩惱障和所知障還沒有斷,在得根本智,實(shí)證唯識(shí)性時(shí),就斷盡分別煩惱所知二障,接著起后得智,觀兩種諦。一就是非安立諦,也就是第一義諦、真諦。觀非安立諦有三心,就是三種智慧:(一)是內(nèi)遣有情假緣智,有情以某個(gè)人的名字,認(rèn)為這個(gè)名字實(shí)在是那個(gè)人,那個(gè)人實(shí)在是這個(gè)名字,就是有情假緣智。假緣智,我們知道那個(gè)有情的名是假名,那個(gè)人也是假人,知道他是假,不是真實(shí)的,知道有情是假名假相,如說張三英,他就知道這個(gè)張三英的人是個(gè)假相,也知道張三英這個(gè)名是個(gè)假名,等于幻有,不是真實(shí)的,對(duì)有情來說,這是一種智慧。(二)內(nèi)遣諸法的假緣智,那一件東西,那一件事物,我們知道這是個(gè)假相,那個(gè)事物的名字也是個(gè)假名,如我們看到白果樹,知道這是個(gè)假相,因?yàn)橐蚓壣ㄔ谝欢〞r(shí)候、一定條件下有,條件一變就不存在了,所以它的相也是個(gè)假相。白果樹那個(gè)名呢?也是個(gè)假名嘛。是我們?nèi)藶榘采系?ldquo;白果樹”這個(gè)名。這個(gè)就是內(nèi)遣諸法的假緣智。其它任何事物,比如飛機(jī),我們也知道它是個(gè)幻相,那個(gè)飛機(jī)本來沒有,具備條件它就造成一個(gè)飛機(jī),條件變化了,飛機(jī)也就不存在了,因?yàn)樗P了、爛了,所以它是個(gè)幻相、假相,一切法都了知它只是個(gè)假名,這就是遣諸法的假緣智。(三)就是遍遣一切有情、一切諸法的假緣智,不管人也好,動(dòng)物、植物也好有情也好,法也好,一切事事物物都是假相、假名,都合起來觀,自然界、社會(huì)界,都是假相假名。這三種假緣的智慧就是三心,觀非安立諦的三心,非安立諦主要是破法執(zhí),我執(zhí)也附帶破,主要是破法執(zhí),一切執(zhí)法,我也在其內(nèi)了,都是假相,都是假名。這樣就可以斷三種分別障。一種是軟品分別隨眠,這是低等的分別煩惱障、所知障種子。二是斷一切分別隨眠,分別我執(zhí)、分別法執(zhí),分別煩惱所知二障的種子,這是根本智觀非安立諦起的作用。非安立諦就是真諦,就是用的勝義諦的道理,就是用的根本智言思道斷、心行處滅的方法,觀一切人、一切法都只有假相假名,沒有實(shí)體,這就叫非安立諦。三心就是這三種智,遣有情的假緣智,遣諸法的假緣智和遣一切有情、一切諸法的假緣智。

  有九種心觀安立諦,安立諦就是世俗諦,主要是指的苦、集、滅、道四諦,因?yàn)檫@四諦是用語言文字來說明世間因果和出世間的因果,主要是破的我執(zhí),沒有實(shí)在的人,就是喊你依四諦觀我空?唷⒓、滅、道這四種各用法智、類智觀察,就去了八種心,還有止觀雙運(yùn)的定心,共稱九心。觀苦集滅道四諦,每一種觀有哪量?jī)煞N呢?一個(gè)是法智,一個(gè)是類智。什么是法智呢?就是了解苦當(dāng)中的真諦,真正的道理,苦、空、無常、無我,這個(gè)道理就稱為法智。什么叫類智呢?就是苦當(dāng)中的那些事實(shí),種種事實(shí)。所以在觀時(shí),既要了解苦當(dāng)中的種種道理,又要從事實(shí)上來證明苦的事實(shí),這就是苦諦的法智、類智。集諦也有法智、類智,既要明白它的道理,又要舉出它的事實(shí),苦諦如此,集諦如此,滅諦、道諦也是要用這兩種智來觀。這八種觀就是八種心,這八種心呢,都有一個(gè)定境,這個(gè)就叫止,止是一心,觀八心,止一心,結(jié)合攏來就是九心,依這九心來觀四諦,這個(gè)就叫依九心觀安立諦。安立諦主要是指苦、集、滅、道四諦,所以大乘菩薩修行,要把小乘也包括在里頭。觀非安立諦,主要是破法執(zhí);觀安立諦,主要是破我執(zhí)相。非安立諦是真諦,安立諦就是不安立的名,主要屬于俗諦,所以是真俗圓融。見道主要有兩種,一是真見道,二是相見道。根本無分別智實(shí)證了諸法的真性,也就是唯識(shí)性,達(dá)到言思道斷,心行處滅,言亡慮絕,見到真性。諸法的真性就沒法說,所以《金剛經(jīng)》曰:“說法者無法可說”。因?yàn)檎Z言文字,我們是用的假的符號(hào),來代表那個(gè)事物,眾生往往依名取相,在用語言文字代表事物上,往往是迷情,認(rèn)為那個(gè)名就是那個(gè)事,那個(gè)事就是那個(gè)名。比如我們一想起“文殊院”這三個(gè)字,就想起進(jìn)文殊院那個(gè)樣子,為什么依那個(gè)名就有那個(gè)事相顯現(xiàn)在腦海里呢?就是因?yàn)槲覀儠r(shí)常依名取相,把名當(dāng)成事物,把事物當(dāng)成名,所以這個(gè)就叫“著”,“著”嘛就巴住(粘滯)不丟,把名和事巴在一起,不丟,就叫“著”。眾生就是有執(zhí)著,著就是粘住不舍,巴住不丟,名和事兩個(gè)粘著不舍,名就是事,事就是名,聽見那個(gè)名,就想起那件事。古人有這個(gè)話:“談虎色變”,聽見了老虎這個(gè)名,就嚇住了,面露恐怖之色,這就是依名取相,把名和事巴在一起,粘著不舍,這個(gè)就叫“著”。我們主要起的執(zhí)著就是依名取相,名和事粘著不丟,就叫著,執(zhí)著。

  真現(xiàn)觀就是破執(zhí)著,離言說、分別,就是根本無分別智的境。為什么叫真呢?它是實(shí)證諸法的真性,實(shí)證諸法真空本性。什么叫相現(xiàn)觀呢?它是有為法的幻相、事相,比如看見水塘里的月亮,知道這只是一個(gè)假相,不是真實(shí)的月亮,沒有顛倒的執(zhí)著。如走到寶光寺來,知道寶光寺是個(gè)幻相,不認(rèn)為它是個(gè)實(shí)在真實(shí)的,這就是相現(xiàn)觀。觀如夢(mèng)幻泡影,知道幻相有,但是不去執(zhí)著,知道這是個(gè)幻相,如夢(mèng)幻泡影,有而非真。但是我們眾生沒有得根本智,就沒有這個(gè)相現(xiàn)觀,雖然我們用語言文字可以通達(dá)一切法如幻,但是迷情一起時(shí),聽見一個(gè)名字,馬上就會(huì)認(rèn)為這個(gè)名字就是那件事,名和事不分。所以要得了根本智,才能得后得智,得一切法如幻的真實(shí)智慧。《厚嚴(yán)經(jīng)》曰:“非不見真實(shí),而能了諸行,有如幻事等,雖有而非真。”不是沒有見到真實(shí)義,不是沒有見到性,就能了知依他起性如幻。

  雖然我們?cè)谥v依他起性如幻,依文字語言在講,得到了聞思智慧。但是你沒有得到根本無分別智,你見到這個(gè)法呢,你就有個(gè)執(zhí)著,依名取相的執(zhí)著。你把那個(gè)執(zhí)著還丟不開,雖然破點(diǎn)點(diǎn),都有限,破不了執(zhí)著的根,所以我們要得相見道,首先要得真見道,要得后得智,先要得根本智。真見道是見諸法的真空本性,相見道是后得智,緣的是幻相,知其如幻,雖有分別而無執(zhí)著,佛說那么多法,就是有分別無執(zhí)著,是用后得智在說。佛五眼中的慧眼就是根本智境,法眼就是后得智境,佛眼就是根本智、后得智兩者結(jié)合,慧眼和法眼同時(shí)并用就是佛眼,真俗圓融,悲智等運(yùn)。

  見道的作用是什么?一是證二空,二是斷二障。證二空就是證了分別我執(zhí)和分別法執(zhí)的空,斷二障就是斷了分別煩惱障和分別所知障。同時(shí)還得了兩種智慧,一是根本無分別智和后得無分別智;二是轉(zhuǎn)了第七識(shí)和第六識(shí)這兩識(shí)的智慧。第七識(shí)去了一部分我執(zhí),轉(zhuǎn)得平等性智一部分;第六識(shí)去了分別我法執(zhí),轉(zhuǎn)得妙觀察智。所以在見道位有得的利益,證二空,斷了二障,轉(zhuǎn)了兩種智慧,第六識(shí)轉(zhuǎn)妙觀察智,第七識(shí)轉(zhuǎn)一部分平等性智,這就是見道位起的作用。六種現(xiàn)觀和見道相攝,什么叫現(xiàn)觀,首先要懂這個(gè)名詞,現(xiàn)呢?就是擺出來,能觀的智慧,所觀的境界,這兩樣都是擺出來的,能觀智、所觀境二俱現(xiàn)前,擺出來了,顯現(xiàn)觀照,這個(gè)就叫現(xiàn)觀。比如這件事是我們現(xiàn)見的,親自看到的,這個(gè)現(xiàn)觀是親自看到,沒有障隔的,就叫現(xiàn)觀,但是這個(gè)現(xiàn)觀真正的含義是要見性。我們凡夫?qū)σ患虑橐烂∠,那個(gè)名呢?就把我們的智慧和事物兩個(gè)當(dāng)中就起了間隔,好象有一道墻壁,這個(gè)就不是現(xiàn)觀。要講現(xiàn)觀,就要言思道斷,心行處滅,才是真正的現(xiàn)觀。因?yàn)槟苡^智和所觀境兩個(gè)現(xiàn)現(xiàn)觀照,都是擺出來的,沒有語言文字的障隔。相現(xiàn)觀,雖然是有分別,雖在用名,但知道名是個(gè)假名,相是個(gè)假相,不起執(zhí)著,也屬現(xiàn)觀,但是,這叫相現(xiàn)觀,真現(xiàn)觀絲毫沒有語言文字,分別執(zhí)著的障隔。

  我們凡夫有沒有現(xiàn)觀呢?真正的現(xiàn)觀沒有,前三種現(xiàn)觀有:思現(xiàn)觀、信現(xiàn)觀、戒現(xiàn)觀。這三種不是真正的現(xiàn)觀,為什么又要安個(gè)現(xiàn)觀之名呢?因?yàn)樗m不是真正的現(xiàn)觀,它對(duì)于直接的現(xiàn)觀來說,有隨順、引發(fā)的作用,它是一個(gè)橋梁。拿思現(xiàn)觀來說,你要得無分別智,言思道斷,心行處滅的話,你沒有正當(dāng)?shù)乃季S,你先不參悟,就象我們說,不依四尋思,不修唯識(shí)觀,反復(fù)參悟,你那個(gè)真現(xiàn)觀怎么得的到呢?所以在加行位,四尋思就是喊你反復(fù)思,四尋思得到的四如實(shí)智,就是思現(xiàn)觀,雖然不是真正的現(xiàn)觀,它隨順真現(xiàn)觀,引發(fā)真現(xiàn)觀,一定要通過這個(gè)橋梁。第二個(gè)信現(xiàn)觀,現(xiàn)觀你沒有相信的話,你就不會(huì)去修,不得修,那個(gè)現(xiàn)觀就不得成,所以凈信現(xiàn)觀,也是隨順現(xiàn)觀的一個(gè)條件,F(xiàn)觀要依定,現(xiàn)觀是智慧,現(xiàn)觀要依無漏定,無漏定就還要持戒,所以戒行是現(xiàn)觀最重要的一個(gè)條件,不持戒就沒有真正的定,沒有真正的定,就沒有真正的現(xiàn)觀,所以戒現(xiàn)觀雖不是直接的現(xiàn)觀,也可以安一個(gè)現(xiàn)觀之名。因?yàn)樗浅删同F(xiàn)觀的主要條件,由戒生定,由定發(fā)慧,沒有無漏的戒,就沒有無漏的定;沒有無漏的定,就沒有無漏的現(xiàn)觀。第四個(gè),現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀,就是指無分別智觀非安立諦,就是依真諦,依勝義諦,離語言文字分別執(zhí)著,那個(gè)就是證真現(xiàn)觀,所以現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀是根本智、后得智所顯的境界,是真現(xiàn)觀和相現(xiàn)觀的一部分。第五個(gè):現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀,這個(gè)也是相現(xiàn)觀的一部分,以上兩個(gè)現(xiàn)觀都是見道位所攝,真現(xiàn)觀就是真見道,相現(xiàn)觀是相見道。第六個(gè):究竟現(xiàn)觀,就是無分別智到達(dá)了頂點(diǎn),第六識(shí)圓滿轉(zhuǎn)得了妙觀察智,就是究竟現(xiàn)觀,阿賴耶識(shí)圓滿轉(zhuǎn)得了大圓鏡智,就是究竟現(xiàn)觀。

  見道所得義利:一個(gè)是登了極喜地,登初地轉(zhuǎn)了兩種智慧,妙觀察智和平等性智各一部分;第二個(gè)是見了道的菩薩生如來家,決定要成佛了。好比皇帝的太子,老王死了,太子要當(dāng)皇帝。登了初地的菩薩,就決定要繼承佛的地位,所以是生如來家。他呢,入多百門,依《十地經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》上說的:初地菩薩,見百如來,游百世界,能度百類的有情,能夠說百種法門,他的壽命長(zhǎng)至一百劫,在度眾生中可以化現(xiàn)百類身體,來度百千世界的眾生,所以他叫入多百門。當(dāng)然初地菩薩神通就相當(dāng)廣大,可以游百世界,這百世界是指的一百個(gè)佛土,一百個(gè)三千大千世界。見百如來,能夠承事一百位如來,威力神通相當(dāng)廣大,壽命可久住一百劫,能夠現(xiàn)百種身體,放百種光明,照耀一百種有情,說種種無上妙法,他有這樣的自在神通。

  十一、修道位內(nèi)容五要:

  (一)經(jīng)十次第:即極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地,為十地。

  (二)修十勝行:即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若、方便、愿、力、智十波羅蜜。

  (三)斷十重障:1.異生性障,謂二障中分別起著,依彼種立異生性,此障攝二愚:①執(zhí)著我法愚;②惡趣雜染愚。2.邪行障,此障攝二愚:①微細(xì)誤犯愚;②種種業(yè)趣愚。3.暗鈍障,此障攝二愚:①欲貪愚;②圓滿聞持陀羅尼愚。4.微細(xì)煩惱現(xiàn)行障,此障攝二愚:①等至愛愚;②法愛愚。5.于下乘般涅槃?wù),此障攝二愚:①純作意背生死愚;②純作意向涅槃?dòng)。6.粗相現(xiàn)行障,此障攝二愚:①現(xiàn)觀察行流轉(zhuǎn)愚;②相多現(xiàn)行愚。7.細(xì)相現(xiàn)行障,此障攝二愚:①細(xì)相現(xiàn)行愚;②純作意求無相愚。8.無相中作加行障,此障攝二愚:①于無相作功用愚;②于相自在愚。9.利他中不愚行障,此障攝二愚:①于無量所說法,無量名句字,后后慧辯,陀羅尼自在愚;②辯才自在愚。10.于諸法中未得自在障,此障攝二愚:①大神通愚;②悟入微細(xì)秘密愚。

  (四)證十真如:1.遍行真如,二空所攝無一不在;2.最勝真如,具無邊德,最為殊勝;3.勝流真如,此真如所流教法最為殊勝;4.無攝受真如,此真如非我法之所攝受;5.類無別真如,謂此真如類無差別;6.無染凈真如,本性無染,亦非先垢后凈;7.法無別真如,真如雖有多名安立,而其體無異;8.不增減真如,離增減執(zhí),不隨染凈有增減;有名相土自在真如,現(xiàn)相現(xiàn)土無不自在;9.智自在所依真如,證此真如于四無礙解獲得自在;10.業(yè)自在所依真如,于一切神通作業(yè)、總持、定門皆得自在。

  (五)證得轉(zhuǎn)依入究竟位。轉(zhuǎn)依有二:1.轉(zhuǎn)生死為涅槃,即所顯得,依謂真如,真如是迷悟依,轉(zhuǎn)舍對(duì)真如之愚迷,轉(zhuǎn)得真如之徹悟。涅槃?dòng)凶孕、有余依、無余依和無住四種。由破執(zhí)斷障,顯此真如所成,故涅槃以真如為體。2.世間以有漏八識(shí)為依,出世間以無漏四智為依,轉(zhuǎn)舍有漏八識(shí)、心、心所,轉(zhuǎn)得無漏四智相應(yīng)心品,即名菩提。菩提是所生得,由無漏凈智種之所生故。由第八賴耶轉(zhuǎn)無垢識(shí)及大圓鏡智,此智能生能現(xiàn)身土智影,如大圓鏡,報(bào)身即是他所現(xiàn)起,由第七末那轉(zhuǎn)為平等性智,由破俱生我法執(zhí),自他平等,染凈法平等,故名平等性智,此智能現(xiàn)他受用身,教化十地菩薩。由第六意識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀察智,此智善現(xiàn)諸法自相、共相,善觀有情諸根勝劣,廣為眾生說法斷疑,令其解脫,故名妙觀察智。由前五識(shí)轉(zhuǎn)為成所作智,此智能現(xiàn)種種化身,化度地前菩薩、二乘及人、天、三涂,成佛所應(yīng)作事,故名成所作智。如是四智各有清凈五遍行、五別境、善十一及自境識(shí),共二十二法與之相應(yīng),故名四智相應(yīng)心品。

  現(xiàn)在講修道位,修道位有四個(gè)十:(一)經(jīng)過十地;(二)修十波羅蜜;(三)斷十重障;(四)證十真如。什么叫十地呢?初地極喜地;二地離垢地,持戒持得好;三、發(fā)光地,定修得好;四、焰慧地,智慧修得好,修三十七菩提分法;五、極難勝地,能把真俗結(jié)合起來;六、現(xiàn)前地,觀十二緣起,染凈平等,無相智慧般若現(xiàn)前;七、遠(yuǎn)行地,用功力到了頂點(diǎn),以后就不用力了;八、不動(dòng)地,無功用行,心里絲毫不動(dòng),平等自在,隨緣任運(yùn);九、善慧地,得四無礙解:法無礙解、義無礙解、訓(xùn)詞無礙解、辯說無礙解;十、法云地,大法智云,含藏種種三摩地門、陀羅尼門、種種神通自在,成就了法身,這就是經(jīng)過十種階梯,修的境界、證的境界一步步地上升。在十地當(dāng)中修什么行呢?主要是修十波羅蜜。我們往常只說六波羅蜜,怎么有十個(gè)呢?這六波羅蜜還有四個(gè)助伴,加起來就叫十波羅蜜。十波羅蜜,第一個(gè)就是布施波羅蜜;二、持戒波羅蜜;三、安忍波羅蜜;四、精進(jìn)波羅蜜;五、禪定波羅蜜;六、般若波羅蜜,又叫慧波羅蜜;七、方便善巧的波羅蜜;八、愿波羅蜜;九、力波羅蜜;十、智波羅蜜。六波羅蜜,每一種都有三種。布施,有法施、財(cái)施、無畏施;持戒,有持律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒;安忍,有耐他怨害忍、安受眾苦忍、諦察法思忍;精進(jìn),有披甲精進(jìn)、攝善法精進(jìn)、饒益有情精進(jìn);禪定,有世間禪、出世間禪、出世間上上禪;慧,有聞慧、思慧、修慧,修慧當(dāng)中有加行無分別智、根本無分別智、后得無分別智。所以六度每一度都有三種,后四波羅蜜,為前六波羅蜜的助伴。哪一個(gè)為哪一個(gè)的助伴呢?方便善巧就是施、戒、忍的助伴,你要布施,也要有方便善巧,你固執(zhí)很了,布施就不能如理如量,你不懂方便善巧,他是個(gè)小乘根器,你跟他說六波羅蜜,他就不會(huì)接受,人乘根器,你跟他說世間法,止惡修善,就滿足了他的需要。所以布施、戒、忍波羅蜜,要有方便善巧。愿波羅蜜,是精進(jìn)度的助伴,我們?nèi)藨辛耍鸵l(fā)愿,一發(fā)愿,勇氣就出來了,所以說愿力是不可思議。有些人說我想修行,但力不從心,心有余而力不足,他接收沒有大愿。真正有大志愿的人,那天天發(fā)奮得很。要想精進(jìn)的話,就要發(fā)大愿,發(fā)什么大愿?今生得做個(gè)大法師、大偉人、大菩薩、時(shí)代的巨人,就要發(fā)這個(gè)愿。我在今生要開悟,要見性,就要發(fā)這些愿。佛經(jīng)說:“初發(fā)菩提心,即成無上道。”初先發(fā)了菩提心的人,就要證無上覺。力波羅蜜,是禪定度的助伴。有兩種力,思擇力、修習(xí)力,要修禪定,就要對(duì)佛法,反復(fù)思維,你要有聞思智慧,才有修禪定之法,沒有智慧,光是盤腳在那里坐起,眼觀鼻,鼻觀心,看的還是個(gè)鼻子尖尖,你要問他心里有個(gè)什么所得,還是無有所得。所以對(duì)佛法要思擇,思擇簡(jiǎn)單說,就是參悟。我們剛才那個(gè)四加行位,四尋思,就是思擇力。什么是修習(xí)呢?思擇以后,你還要在那里念念無住,念念不住境,心里呢要不取相不執(zhí)著,不起分別。由這兩種力量,才能成就禪定。所以力是禪波羅蜜的助伴。智波羅蜜是慧波羅蜜的助伴,這個(gè)智是指的方便智慧,也是聞思智慧,也是文字般若。文字般若才能引起觀照般若,有觀照般若,才能有實(shí)相般若。所以這后四波羅蜜,是前六波羅蜜的助伴,所以呢,就有十波羅蜜。

  斷十重障,哪十種障呢?初地?cái)喈惿哉,什么叫異生性呢?凡夫在六道輪回?dāng)中死此生彼,地獄趣中可以轉(zhuǎn)生為人,人可以轉(zhuǎn)生為天人,天上的人又可以轉(zhuǎn)下來,在六道中輪回;登了初地就不得在六道中輪回,只在人、天趣中投生,把六道輪回的異生性斷掉了,所以稱為圣人,異生就是凡,登地?cái)喈惿哉,永不在三涂中受生。十地(cái)嗾,主要是斷所知障,附帶是斷的煩惱障。所知障以無明為主,所以就稱為愚,無明就是愚癡。異生性障里頭有兩種愚,一是執(zhí)著我法愚,二是惡趣雜染愚。我法愚,就是有無明,執(zhí)我執(zhí)法,初地就斷了分別二障,所以就除了執(zhí)著我法愚。二是惡趣雜染愚,就是在地獄、餓鬼、旁生當(dāng)中流轉(zhuǎn),能使我們?cè)趷喝ち鬓D(zhuǎn)的那種無明,斷了這種無明,就永不再生在三涂之中。

  二地就斷的邪行障,二地著重修戒,在見道之前也在修戒,但是戒行不圓滿,還有微細(xì)煩惱,在二地修戒呢,就斷了邪行障,身口意三業(yè)就清凈了,就沒有不正的煩惱和行為。在這一地當(dāng)中就斷了兩種無明,兩種愚:①微細(xì)誤犯愚;②種種業(yè)趣愚。斷微細(xì)誤犯愚,就是不得錯(cuò)誤來犯戒。微細(xì)的業(yè)都不犯了,身口意三業(yè)就清凈了,種種的不正當(dāng)?shù)娜龢I(yè)也沒有了。

  三地?cái)喟碘g障,此障攝二愚:①欲貪愚;②圓滿聞持陀羅尼愚。三地主要是修定,定能發(fā)慧,所以呢,又名發(fā)光地。定能發(fā)智慧光芒,這個(gè)斷的是暗鈍障,智慧光明破了愚暗,就不暗鈍了。這里斷的是兩種無明,一是欲貪愚,指的是佛學(xué)理論方面,我們沒有定力,佛學(xué)理論就記不住。二是斷了聞持陀羅尼的那種愚,使我們聞持陀羅尼不能通達(dá)的那種無明。

  四地?cái)辔⒓?xì)煩惱現(xiàn)行障,此障攝二愚:①等至愛愚;②法愛愚。四地修的是三十七菩提分法,叫焰慧地,智慧的火焰焚燒煩惱,斷的是微細(xì)煩惱現(xiàn)行障,等于智慧很大,小的煩惱都藏不住了,小的煩惱都不能現(xiàn)行,把微細(xì)煩惱現(xiàn)行斷了。這一地?cái)鄡煞N無明:①等至愛愚,等至就是定,障定的障礙,因?yàn)榛勰苌,等至的無明,這個(gè)障礙斷了。②是斷法愛愚,對(duì)于一切法都能夠如理通達(dá)。對(duì)一切法貪愛的無明斷了,因?yàn)檫@種智慧了達(dá)一切法本性空,心里不取相,安住上舍,就沒有對(duì)一切法的貪愛,這種無明,這種煩惱就斷了。

  五地?cái)嘤谙鲁税隳鶚務(wù),斷①純作意背生死愚;②純作意向涅槃(dòng)。第五地叫極難勝地,五地的菩薩又要度眾生,又要觀四諦。觀四諦知苦斷集,慕滅修道,這個(gè)就是出離世間的;但是又要大悲度眾生,又要住世間,這兩種相反。如果我們把它們結(jié)合起來就很難,五地菩薩就恰恰能夠解決這個(gè)艱難,出世間與世間就能結(jié)合。斷的障是于下乘般涅槃?wù),下乘是指聲聞、?dú)覺,要斷除了證聲聞、獨(dú)覺的那個(gè)涅槃,我們證聲聞、獨(dú)覺下乘的涅槃,你就不能成佛,所以在這個(gè)極難勝地,對(duì)下乘要入涅槃的那個(gè)障礙就斷了。所以這個(gè)障里頭就包括有兩種無明,一是純作意背生死愚,純粹作意離開生死,這也是一種愚蠢;純粹作意取涅槃,也是一種無明。在這個(gè)地里,既要作意修出世間法,又要悲憫度眾生,真俗圓融,悲智等運(yùn),所以就要斷于下乘般涅槃?wù)。不斷這個(gè)障,就無法證大乘涅槃,悲智等運(yùn),真俗圓融。

  六地?cái)啻窒喱F(xiàn)行障,此障攝二愚:①現(xiàn)觀察行流轉(zhuǎn)愚;②相多現(xiàn)行愚。六地名現(xiàn)前地,觀察十二緣起,順觀就稱為雜染,逆觀就稱為清凈,順逆二觀都平等看待,世間的因果規(guī)律和出世間的因果規(guī)律平等看待,把世出世間的因果規(guī)律看成一般,就把凈相斷滅了,就離了染凈二相,六地就斷了粗相現(xiàn)行障,粗相是指的染凈二相,就離了兩種愚。一是現(xiàn)觀察行流轉(zhuǎn)愚,流轉(zhuǎn)生死的無明要斷;二是相多現(xiàn)行愚,就是凈相,清凈相現(xiàn)行的無明。它清凈無雜染,要平等看待,你認(rèn)為它是清凈,實(shí)際就不清凈,《金剛經(jīng)》說:“是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。”我們要證無上菩提,要得般若妙慧,就要起平等觀,持平等見,一切法都要平等,如何平等呢?“未曾有一法,而不從緣生;亦無有一法,而不是空者。”世間法從緣生,我們不必要斷,出世間法也從緣生,我們不要求,心里就平等了,自然心里平等,安靜下來了!蹲C道歌》曰:“君不見,絕學(xué)無為閑道人,不斷妄想不求真。”妄想也不斷,真也不求,平等,心里就清凈了。清凈心一現(xiàn)前,你就成了佛。所以不斷妄想不求真,因?yàn)闊⿶兰雌刑幔兰茨鶚。煩惱你觀察它本性空,就是菩提;生死你觀察它本性空,就是涅槃。真正達(dá)到了諸法本性空,煩惱自然就沒有了,就是菩提,生死呢?自然就是涅槃了。出世間并不是離開世間,別有出世間,你對(duì)于世間的法,如實(shí)通達(dá),覺悟了,知道它如夢(mèng)幻泡影,不是真實(shí)的,就是在世間出了世間。六祖說:“不離見聞緣,超然登佛地。”又說:“佛法在世間,不離世間覺。”就是這個(gè)道理。相多現(xiàn)行指的是凈相,染凈相都要斷,心里才平等。平等就是無漏智慧,六地就是無相般若現(xiàn)前,所以就是現(xiàn)前地。

  七地?cái)嗉?xì)相現(xiàn)行障,此障攝二愚:①細(xì)相現(xiàn)行愚;②純作意求無相愚。細(xì)相現(xiàn)行愚就是七地?cái)嗟,?xì)相就是一切法的分別相,不管哪個(gè)法的分別相都要斷。十地里頭,初地、二地、三地、四地有相觀多,無相觀少;在五地里,一半是有相觀,一半是無相觀;在六地里,無相觀占百分之七十,有相觀占百分之三十;在七地里頭,百分之百都是無相觀,一切法的微細(xì)分別煩惱障都斷了,都完全是無相真空的境界。但是,他還是用力在斷,要努力修加行斷這個(gè)障,斷這個(gè)相,他能夠達(dá)到完全無相;八地里,純粹是無相,但是又不用力。七地和八地的差別就在這里,七地和八地都是無相,但七地的無相是努力實(shí)現(xiàn)、奮斗才取得的,八地的無相是無功用行,所以兩個(gè)不同在這里。

  八地?cái)酂o相中作加行障,此障攝二愚:①于無相作功用愚;②于相自在愚。八地?cái)嘤跓o相中作加行障,因?yàn)榘说匦薜氖菬o功用行,就是要斷于無相當(dāng)中用力,要把這個(gè)障礙斷了,在無相當(dāng)中用力是個(gè)無明,和無功用行相反,這就是于無相作功用愚。于相自在愚就是對(duì)各種相來說,示現(xiàn)種種相,身相、土相,示現(xiàn)種種相的這種無明。障礙示現(xiàn)種種相的無明也就斷了。八地叫不動(dòng)地,如何不動(dòng)呢?心里既無染凈的分別,也無世出世間的分別,同時(shí)心里又不用力,所以八地真正是不動(dòng)的境界,但是在沒有到八地以前,還是要用力哦!所以我們初學(xué)的人全靠努力用力修行。這里我就附帶講兩個(gè)名詞,古人說的,蘇東坡說:“天定勝人,人定亦能勝天。”天定勝人就是安命,但是,你還要知道人定勝天。如何人定勝天呢?雖然我們現(xiàn)在所受的是過去業(yè)力所感,但是我們今生還要努力奮斗,轉(zhuǎn)變前生的業(yè)報(bào),來開創(chuàng)后來的善果,著重還要講人定勝天。光是講天定勝人,就成了宿命論了。所以我們希望大家還要講人定勝天,我十六歲雙目失明,假如我認(rèn)為這是過去惡業(yè)所感,就安受,不努力學(xué)佛,求學(xué)問,為社會(huì)作貢獻(xiàn),那我今天就不能到寶光寺來給同學(xué)們上課。我就是堅(jiān)持人定勝天,我們?nèi)藳Q定要如何去奮斗時(shí),就可以改轉(zhuǎn)前業(yè),《金剛經(jīng)》說:“若能有人,受持讀誦此經(jīng),若為人輕賤,是人先世罪業(yè),應(yīng)墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業(yè),即為消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”此段話就是說受持讀誦《金剛經(jīng)》的人,先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道,應(yīng)墮三涂了,(因?yàn)槭艹肿x誦《金剛經(jīng)》的原因,)先世罪業(yè)就即能消除,不但罪業(yè)消除,還得不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提,還要成佛,這就是釋迦牟尼佛給我們指示的,喊我們?nèi)硕▌偬。所以光說我們這是業(yè)力所感,命運(yùn)所決定的,沒辦法了,那就真正沒辦法。雖然前業(yè)所感,我們還是要努力,來改轉(zhuǎn)前業(yè),前業(yè)不是百分之百的固定,可以固定一部分,不是百分之百的固定,假如我們努力為善,惡業(yè)就逐漸消亡。還要講人定勝天,不能講宿命論,講宿命論就是墮落,佛法是講因果,不是講宿命論。佛是大雄,講積極有為,過去的業(yè)是要感我們現(xiàn)在的果,我們今生努力為善,過去感的惡果就要消失,善業(yè)的力量就重新開創(chuàng)我們的前途了。今天講不動(dòng)地,你們就不要認(rèn)為我要修個(gè)無功用行,聽天安命,順其自然,那就不對(duì)了。你們就不能順其自然,應(yīng)該努力為善,不行我偏要能行,總要起一定的作用,努力為善,自然就要斷惡,自然把惡果就改變了,不要認(rèn)為我前生做了惡,業(yè)就不能改變,希望你們要人定勝天。

  九地?cái)嘤诶胁挥姓,此障攝二愚:①于無量所說法、無量名句字、后后慧辯、陀羅尼自在愚;②辯才自在愚。利他中不欲行障,就是度眾生不想去,為什么不想去呢?沒有辯才,沒有四無礙解的智慧,他就不想去。但是九地名善慧地,他就有四種無礙解,有這四種智慧,在利他中就歡喜去。所以我們要學(xué)四無礙,以后講法,能夠?qū),心里又懂,就是說不出來,還是惱火得很,還要學(xué)辯才無礙。

  十地?cái)嘤谥T法中未得自在障,此障攝二愚:①大神通愚;②悟入微細(xì)秘密愚。十地叫法云地,于一切法得了自在,于諸法上不得自在的障就斷了。這里斷了兩種無明,一是大神通愚,十地菩薩神通就廣大得很,所以障礙大神通的無明要斷。二是悟入微細(xì)秘密愚,對(duì)于佛所說的各種微細(xì)法門,他都能悟入。那種無明,就是障礙這種悟入微細(xì)法門的無明,也要斷。所以十地就是斷的于諸法中未得自在障,不但得了大神通,也得了法當(dāng)中的無量三摩地門、無量陀羅尼門,就成就佛的法身。

  現(xiàn)在講十真如。斷十重障,就證十種真如。首先要明白真如只是一,并沒有十,這里為什么要講十真如呢?就是依能緣的那個(gè)智慧,它前后有增長(zhǎng),深度廣度不同。依能緣的智慧來說呢,就說有個(gè)十真如;實(shí)質(zhì)上真如本身來說,只是一個(gè),這個(gè)一定要弄清楚。比如這塊黑板只是一個(gè),但是你們這些同學(xué)有幾十個(gè),各看見各的黑板;真如只是一個(gè)實(shí)相真如,是我法二空的真理,因?yàn)槟芫壍闹腔塾胁煌滥芫壍闹莵矸至耸N真如,就象我們過去講的七真如一樣,七真如實(shí)質(zhì)上還是一個(gè),從能顯我法二空真理的智慧來說呢,就說了七方面。(一)遍行真如。遍行真如,登初地證我法二空的真理就很圓滿了。因?yàn)樾〕俗C的真如只是我空真如,登初地,斷分別我法二執(zhí),斷分別煩惱所知二障,證的真如就是我法二空的真如,都證到了,所以叫遍行真如?偟膩碚f,初地有個(gè)證二空、破二執(zhí),證到了遍行真如。(二)最勝真如。為什么叫最勝呢?因?yàn)閺慕湫衼碚f,二地著重修戒,戒行清凈,因?yàn)樗凶顦O殊勝的戒行清凈,所以它那個(gè)智慧,證的真如就叫最勝真如,并不是真如最勝,而是證這個(gè)真如的智慧。因?yàn)榻湫袌A滿了,戒行很精進(jìn),所以就安一個(gè)名字叫最勝真如了。(三)勝流真如。因?yàn)槿亟邪l(fā)光地,拿修定來說,三地修定很圓滿,很高興,那個(gè)定就有殊勝的智慧,依這個(gè)殊勝智慧流出的教法,最為殊勝。定殊勝,慧也殊勝;慧殊勝,所流出的教法也殊勝,所以叫勝流真如。(四)無攝受真如。四地修三十七菩提分法,他斷了微細(xì)煩惱現(xiàn)行障,它在初地就已經(jīng)破了分別我法二執(zhí),俱生我法執(zhí)的種子在四地也斷了一部分,所以呢?它這個(gè)真如來說就無攝受,沒有我法二執(zhí)之所攝受,無我法二執(zhí)現(xiàn)行的纏縛,我法二執(zhí)的現(xiàn)行就比較少了,所以叫無攝受真如,無我法二執(zhí)的攝受。(五)類無別真如。五地修四諦,同時(shí)又能廣作布施,教化眾生,真俗圓融,悲智等運(yùn),它把世出世間平等看待,所以叫類無別,世間這一類和出世間這一類,沒有差別平等看待。你們要曉得平等看待有一種特殊的好處,《金剛經(jīng)》曰:“是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。”心里一下就平等了,不分染,不分凈。心里就清凈了,一清凈,智慧自然就出來了,類無別就是指世間和出世間沒有這兩類的差別,五地叫極難勝地,它把世間和出世間平等看待了。(六)無染凈真如。六地修的是十二緣起,十二緣起有順觀、逆觀,順觀就是世間的因果規(guī)律,逆觀就是出世間的因果規(guī)律;順觀是染,逆觀是凈。在這一地的菩薩,他順觀十二緣起,逆觀也是十二緣起,同時(shí)感覺染法和凈法、世間和出世間是平等的,所以就沒有染凈分別,沒有染相、凈相。(七)法無別真如。七地的無相觀到了頂點(diǎn),只是還要用力,不能無功用行觀無相,七地經(jīng)常得無相觀,對(duì)于一切法的差別相就沒有了,所以叫法無別真如。(八)無增減真如。八地菩薩在七地時(shí)就已經(jīng)得了無相觀,在八地里一方面是無相,另一方面又不用力,任運(yùn)自然,是無功用行,所以心里呢,是不增不減,常時(shí)都是平等一如,所以叫無增減真如。(九)智自在所依真如。智在這里指的是法無礙解、義無礙解、訓(xùn)詞無礙解、辯說無礙解,四無礙解的智慧。因?yàn)榫诺亟猩苹鄣,善慧主要是指菩薩具備了四無礙解的大智慧,無論在任何一個(gè)地方說法,都很自在,叫智自在真如。(十)業(yè)自在所依真如。在十地法云地里,得大神通,神通廣大,業(yè)力自在。另一方面,大法智云的智慧圓滿,如像天上的大云一樣,大云里頭含藏了許多水點(diǎn)、水份,大法智也像云一樣,含藏了許多三摩地,三摩地就是定;含藏了很多陀羅尼門,就是總持法門,所以十地的業(yè)力很殊勝、自在,這就是業(yè)自在真如。以上就是十種真如。依十地,修十波羅蜜,斷十重障,證十真如,這就是修道位的具體內(nèi)容。

  現(xiàn)在講轉(zhuǎn)依。在修道位本來還沒有轉(zhuǎn)依,修道位結(jié)束就轉(zhuǎn)依了,進(jìn)一步是究竟位就成佛了。這里把轉(zhuǎn)依放在修道位的最后,因?yàn)樾薜雷詈缶褪蔷烤刮。修道位結(jié)束,究竟位就開始了,開始了就是轉(zhuǎn)依。轉(zhuǎn)依先要懂那個(gè)“依”字,“依”說的有兩個(gè)意思,一指的是真如,真如叫迷悟依,這個(gè)是佛法的名詞,為什么叫迷悟依呢?眾生迷真如,沉淪生死,流轉(zhuǎn)惡道;諸佛菩薩悟此真如,就成就三身四智,就得涅槃。這里的轉(zhuǎn)依主要是指的轉(zhuǎn)舍依真如所起的迷執(zhí),轉(zhuǎn)得依真如所顯的清凈涅槃。轉(zhuǎn)依的依就指的真如,轉(zhuǎn)依就是轉(zhuǎn)舍依真如所起的迷執(zhí)。迷執(zhí)就是遍計(jì)所執(zhí),有遍計(jì)所執(zhí)就有生死,生死上轉(zhuǎn)舍,轉(zhuǎn)得依真如所顯的不生不滅的涅槃相,所以這個(gè)依就是轉(zhuǎn)生死為涅槃,它的體是真如,這個(gè)叫所顯得。為什么叫所顯得呢?真如是本來有,不是因緣生的,因?yàn)槲覀冇斜橛?jì)所執(zhí),有顛倒夢(mèng)想,就把真如遮蓋住了;智慧一下子生起來,就把顛倒夢(mèng)想照破了,真如就顯起出來了,真如一顯起出來,我們生死相就沒有了,涅槃相就擺出來了,這就叫所顯得。遮蓋涅槃?dòng)纸袌A寂,又叫寂滅,又叫寂靜--三法印里頭的涅槃寂靜。圓寂是說我們修行人,功行圓滿,就證得無生死相,苦相的寂然。寂滅呢?如像小乘人,把生死一滅,有漏因果完全滅了,就證得了無余依涅槃,叫寂滅。

  涅槃?dòng)兴姆N,一是自性涅槃,什么叫自性涅槃呢?一切法從因緣生,從因緣生就沒有實(shí)體,本性空寂,自性就無生無滅,就是涅槃,這個(gè)就是法性真如。法性,本來如是,就是自性涅槃,這個(gè)不是修所得。修所得的涅槃就有下面三種:①有余依涅槃;②無余依涅槃;③無住涅槃。有余依涅槃就是三乘人:聲聞、獨(dú)覺、如來,在最后成道那一生,頭一生的有漏業(yè)力所感的有漏之身還在,就證了涅槃境界了,功德圓滿了,就證得了不生不死的生活境界了,這個(gè)就叫有余依涅槃。比如釋迦佛,他在菩提樹下成正覺這個(gè)時(shí)候,他就證得了不生不死、永遠(yuǎn)解脫的境界了,這個(gè)是有余依涅槃,但是他最后那一生的有漏之身還在,叫有余依,而他的境界就是涅槃境界。無余依涅槃呢?就是他最后那一個(gè)有漏之身,也不存在了,但是已經(jīng)在有漏之身還存在時(shí),就證得了不生不滅的涅槃境界。有漏之身一滅,他就完全享受不生不滅、安樂、解脫的涅槃境界了,這個(gè)就叫無余依涅槃,再?zèng)]有有漏身出現(xiàn),沒有了有漏業(yè)感有漏果,如釋迦佛在雙林樹下入涅槃就是無余依涅槃。但是,佛雖有自性涅槃、有余依涅槃和無余依涅槃,主要的還是住無住涅槃,不住生死,不住涅槃。為什么不住生死呢?他了知生死本性空,生滅本性空,佛雖然在世間度眾生,就像天上的月亮一樣,地下的各個(gè)水塘里、河里、溪溝里,都能夠映現(xiàn)月亮,月亮本身沒有動(dòng);佛也是本身沒有動(dòng),雖然化身有,但是如月映萬川,有水的地方自然就現(xiàn),但是它本身沒有動(dòng)。所以雖然在涅槃境界,還要現(xiàn)化身度眾生,他恰恰就像月亮一樣,月映萬川,是現(xiàn)的影相。對(duì)本身那個(gè)生命來說,就沒有動(dòng),所以叫不住生死的無住涅槃。無住涅槃表現(xiàn)出佛的那個(gè)涅槃是大自在相,和聲聞、獨(dú)覺涅槃的寂滅相二者迥然不同,聲聞、獨(dú)覺證的涅槃是寂滅,佛證的涅槃是大自在。佛有四種涅槃,主要是無住涅槃,聲聞、獨(dú)覺有三種涅槃:自性、有余依、無余依涅槃,沒有無住涅槃。凡夫只有自性涅槃,眾生雖然有,但是不能證得,智慧沒有出來,這個(gè)自性涅槃沒有顯露出來,不能受用。

  第一個(gè)轉(zhuǎn)依的意義,就是轉(zhuǎn)生死為涅槃,還有一個(gè)轉(zhuǎn)依,就是轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,眾生主要依的是八識(shí),有漏心、心所,我們?nèi)说闹黧w就是這八識(shí),和它相應(yīng)的心所,轉(zhuǎn)成了無漏智慧,佛就是依四智,依四智相應(yīng)心品,這個(gè)叫所生得,因?yàn)樗闹窍鄳?yīng)心品是有為法,無漏的有為法,由菩提種子之所生起,所以叫所生得,和涅槃不同,涅槃是所顯得,這也是個(gè)轉(zhuǎn)依,轉(zhuǎn)什么呢?轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,也可以說是轉(zhuǎn)煩惱成菩提,叫所生得。因?yàn)槌煞鹬挥袃煞N果:一個(gè)是菩提果,一個(gè)是涅槃果。《攝大乘論》曰:“彼果斷”,指的是無住涅槃;“彼果智”,指的是四智相應(yīng)心品、三身。大菩提主要是指的四智相應(yīng)心品。四智:轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智,(并不是阿賴耶識(shí)變這個(gè)大圓鏡智,而是各有各的種子。)阿賴耶識(shí)是有漏染法種子,大圓鏡智呢?是無漏凈法種子。并不是染法的阿賴耶識(shí),變成了凈法的大圓鏡智,各由自種生。染法的阿賴耶識(shí)就不存在了,凈法的阿賴耶識(shí)叫無垢識(shí)。“大圓無垢同時(shí)發(fā)”,大圓鏡智和無垢識(shí)就現(xiàn)起了。為什么叫大圓鏡智呢?就是因?yàn)樗墁F(xiàn)無邊的清凈身土,佛現(xiàn)多少身,多少土,示現(xiàn)清凈世界,就是大圓鏡智所現(xiàn)。如大圓鏡,能現(xiàn)眾相。大圓鏡智起什么作用呢?有兩種作用:一種是現(xiàn)的自受用身,報(bào)身是大圓鏡智所現(xiàn);還有一個(gè)作用呢,法身是由大圓鏡智證,能夠?qū)嵶C這個(gè)法身。因?yàn)榇髨A鏡智是一種無漏智慧,證諸法清凈本性,就把法身顯出來了,所以大圓鏡智能證法身,能變現(xiàn)自受用身。所以唯識(shí)說得很具體,它要說得一清二楚,絲絲入扣,不然我們這個(gè)法身從哪里來,報(bào)身從哪里來,它還是有個(gè)來龍去脈。

  第七識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智。因?yàn)橛新┢咦R(shí)起俱生我法執(zhí),它根本就不平等,有人我差別,有染凈法的差別。它轉(zhuǎn)成了智了呢?人我就平等了,沒有了自他差別,染法、凈法平等。所以這個(gè)智慧就叫平等性智。平等性智起什么作用呢?主要是現(xiàn)他受用身,現(xiàn)他受用身度十地菩薩。不要以為佛的化身都是大圓鏡智現(xiàn)的,這個(gè)他受用身就是平等性智直接現(xiàn)的。第六意識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀察智,它觀察一切法自相、共相,很自在。它觀察有情的諸根勝劣,哪個(gè)是無漏種性,哪個(gè)是聲聞種性,哪個(gè)是獨(dú)覺種性,哪個(gè)是人天乘種性,哪個(gè)是如來種性,哪個(gè)是不定種性;或者是地前菩薩,或者是地上菩薩;地上的菩薩是初地的,還是二地的......他觀察這些,分析得清清楚楚,他才好對(duì)機(jī)說法,便于跟眾生說法,跟菩薩說法。成所作智呢?是由前五識(shí)所轉(zhuǎn),有漏的前五識(shí),就轉(zhuǎn)為無漏的成所作智,無漏的前五識(shí)。成所作智依什么得名呢?因?yàn)樗宅F(xiàn)種種化身,對(duì)地前菩薩現(xiàn)千丈大身,對(duì)聲聞、獨(dú)覺、人天現(xiàn)丈六金身,對(duì)地獄、餓鬼、旁生三涂現(xiàn)隨類化身,這樣子現(xiàn)種種化身,廣度無邊眾生,成就佛所應(yīng)作的事,所以叫成所作智。

  什么叫心品呢?有漏的八識(shí)各有心所,八識(shí)為心王嘛,還有心所,還有助伴。轉(zhuǎn)依之后,四智就相當(dāng)心王,也還有心所,這些心所的名字就改成心品,每一智都有二十二法,清凈的五遍行,五別境,善十一,每一個(gè)的清凈識(shí)。這個(gè)五遍行、五別境、善十一,跟我們有漏位有差別,有漏位是有漏種子生,無漏位是無漏種子生清凈的五遍行、五別境、善十一。成所作智也有這二十二法,妙觀察智、平等性智、大圓鏡智都有這二十二法,總攏來,就叫四智相應(yīng)心品。你們要問佛的菩提像啥樣呢?就要懂得四智相應(yīng)心品,和它起的作用,現(xiàn)的身土,你就了解了。這第二個(gè)轉(zhuǎn)依,就是有漏有為法轉(zhuǎn)為無漏有為法;涅槃的轉(zhuǎn)依,是轉(zhuǎn)“在纏真如”為“出纏真如”,轉(zhuǎn)成無為法,原來沒有證到無為法,有為法的生死相消滅了,無為法就顯出來了。所以涅槃的體是無為法,菩提的體主要是有為法,佛有為功德、無為功德都完全具備,所以叫自覺覺他,覺行圓滿。

  十二、究竟位的內(nèi)容六要:

  一、得大主要至究竟位,此界所攝之法,皆超越世界生死流轉(zhuǎn),故名無漏!涅槃經(jīng)》、《莊嚴(yán)經(jīng)》處處說:“轉(zhuǎn)無常蘊(yùn)獲得常蘊(yùn),界處亦然。”此如來所有四智相應(yīng)心品,及報(bào)化諸身有為功德,皆無漏蘊(yùn)、處、界法。法身是無為功德,本性即是無漏。

  二、無漏界具四殊勝微妙相:(一)不思議;(二)善美;(三)真常;(四)安樂。

  三、二乘究竟位得解脫身,不受煩惱染業(yè)之所纏縛,永出世間,安住寂滅,故名解脫身。但此身非色,無根、境、識(shí)三,非蘊(yùn)、處、界攝。

  四、大覺世尊成就無上寂寞法身,無量無邊大功德法之所莊嚴(yán),故名法身;此法身言:包括二轉(zhuǎn)依果,體依聚義,總說名身,故如來三身及所證涅槃總為一聚,皆名為法身。

  五、法報(bào)化三身各有特殊相:(一)法身亦名自性身,是一切法真實(shí)自性,屬無為功德,受用、變化二身所依,以其為大功德法之所依止,故名法身。(二)報(bào)身亦名自受用身,謂諸如來三無數(shù)劫修積無量;資糧所起無邊真實(shí)功德,及極圓凈常遍色身,相續(xù)湛然,窮未來際,恒自受用廣大法樂,故名自受用身。他受用身亦報(bào)身攝,非真報(bào)身,似報(bào)身相所有身土,令十地菩薩受用大乘殊勝法樂,故名他受用。(三)化身,謂諸如來由成事智,變現(xiàn)無量隨類化身,居凈穢土,為未登地諸菩薩眾、二乘、異生,稱彼機(jī)宣,現(xiàn)通說法,令各獲得諸利樂事,以其由智、通、力三所化現(xiàn),故名化身。

  六、三身所依凈土相:(一)法性身依法性土,顯此身土體無差別,而屬佛法,相性有異,此佛身土,俱非色攝,雖不可說形量大小,然隨事相,其量無邊,譬如虛空,遍一切處。(二)受用身土,由昔所修自利無漏純凈佛土,因緣成熟之隨現(xiàn)起,至極美妙,眾寶莊嚴(yán),自受用身依之而住,雖不可說形量大小,而依所證及所依身,亦可說言遍一切處。(三)他受用身土,由昔所修利他無漏佛土,因緣成熟之所現(xiàn)起,隨住十地菩薩所宜變?yōu)閮敉,或大或小,或劣或勝,前后改轉(zhuǎn),他受用身依之而住。(四)變化身土,有昔大慈悲力所修利他無漏凈穢佛土,因緣成熟之所變現(xiàn),或凈或穢,或小或大,前后改轉(zhuǎn),佛變化身依之而住。自性身土諸佛同證;自受用身土,諸佛各變不同,而皆無邊,不相障礙;余二身土,隨諸如來所化有情,有共不共。附論立名:此論三分成立唯識(shí),是故說名《成唯識(shí)論》,又此論顯唯識(shí)理極為明凈,又名《凈唯識(shí)論》,此論依《三十唯識(shí)頌》顯唯識(shí)理,故本名《三十唯識(shí)論》。

  現(xiàn)在講究竟位,究竟位就是佛的果位,小乘的究竟位是阿羅漢、獨(dú)覺;大乘的究竟位是佛果。《唯識(shí)三十頌》里有個(gè)頌:“此即無漏界,不思議善常,安樂解脫身,大牟尼名法。”什么叫無漏呢?無漏和有漏相反,漏是流轉(zhuǎn)義,有漏就是有生死流轉(zhuǎn),無漏就超出了三界,沒有了生死流轉(zhuǎn),所以叫無漏。無漏界的界字是什么意思呢?就是無漏的世界,我們就是有漏的世界。以前講過的界是因義。無漏世界有四種殊勝相,一是不思議;二是善,善是無漏的善,不是世間的善;三是常,真常不變;四是安樂,生活享受安樂。有這四個(gè)特點(diǎn)。無漏界是什么法呢?我們世間來說是五蘊(yùn)、十二處、十八界。無漏界有沒有五蘊(yùn)、十二處、十八界呢?這個(gè)就分大乘和小乘,小乘來說,就沒有五蘊(yùn),他證了涅槃,不造業(yè),沒有有漏身,也沒有無漏身,他只是第八識(shí)當(dāng)中那個(gè)阿陀那識(shí)執(zhí)他的種性,阿羅漢的菩提種性那一份還有,表示他還是有個(gè)生命,實(shí)質(zhì)上他又沒有前六識(shí),沒有色身,只是說,他已經(jīng)超過(出)了我們生死,不生死了,就安住在那個(gè)寂滅境界里,沒有五蘊(yùn)、十二處、十八界。佛來說,他沒有有漏的五蘊(yùn)、十二處、十八界,所以《涅槃經(jīng)》和《莊嚴(yán)論》上說:“轉(zhuǎn)無常五蘊(yùn),獲得常蘊(yùn),界、處亦然。”把無常的五蘊(yùn)舍了,獲得常蘊(yùn),真常不變的五蘊(yùn),界、處亦然。十二處、十八界由無常的轉(zhuǎn)為真常的,所以佛還是有蘊(yùn)、處、界,和我們不同的是,我們是有漏,他是無漏。所以成佛有他具體的境界,為什么我們卻看不見呢?因?yàn)槟闶悄愕挠钪,他是他的宇宙,你就看不到。比如我們睡在床上,開了一萬瓦的電燈照著,你入了夢(mèng)鄉(xiāng),電燈光再大,你也看不到。阿彌陀佛光照十方無有障礙,我們?yōu)槭裁纯床坏,因(yàn)槲覀兪俏覀兊?a href="/remen/xinshi.html " class="keylink" target="_blank">心識(shí)顯現(xiàn)的境界,和佛的境界距離太遠(yuǎn)了,他是他顯現(xiàn)的境界。就像人睡著了,你的宇宙是你夢(mèng)中的宇宙,和醒著的人的宇宙就不同,就是這個(gè)道理。但是你只要誠(chéng)心向往極樂世界臨終時(shí)還是可以看到。無漏界有四種殊勝相,哪四種呢?第一個(gè)為不可思議。如何叫不可思議?就是說我們的生活境界太低了,不能拿我們的較低級(jí)生活去揣想佛的高級(jí)生活,無法思議,想也想不到,就像螞蟻,你問它人是生命生活境界,它有法思議嗎?第二個(gè)是善,善就包括美在里頭,真正的善就是美,有一種藝術(shù)境界,善是道德性,又有道德,又有藝術(shù),寶莊嚴(yán)地,地上都是金沙布地,七寶合成,當(dāng)然美了。我們這個(gè)土地牛屎與糞,污穢泥土,有啥美呢?第三個(gè)是真常,真實(shí)不虛,常恒不變。第四個(gè)是安樂,無漏界特別是佛的境界最安樂。阿羅漢從免除世間有漏生死來說,是安樂的,但是不自在。佛呢?既免除了有漏生死之苦,又有具體的有為功德,有大自在,佛才是究竟,真正安樂。究竟位第三部分,“安樂解脫身,大牟尼名法”。聲聞、獨(dú)覺有解脫身,如何叫解脫身呢?他已經(jīng)解脫了世間的生死流轉(zhuǎn)了,實(shí)際上他沒有色身,也沒有諸根,但是舍小轉(zhuǎn)大的阿羅漢卻不然,如果小乘人證了無余依涅槃,就無法轉(zhuǎn)大乘了,證了有余依涅槃還可以轉(zhuǎn)大乘,所以小乘人證無余依涅槃,只有解脫身。所謂解脫身,是離了實(shí)間的煩惱,無常苦空的相。實(shí)質(zhì)上他本身既沒有物質(zhì)的體,又沒有諸根之用,沒有蘊(yùn)、處、界法。

  現(xiàn)在講三身,三身是具體的,不是空空洞洞的,如果說,法身是諸法的性,報(bào)身就是佛的業(yè)報(bào)身,究竟他是什么功德感來的,享受的什么境界,要弄得清清楚楚。法身又叫自性身,是什么自性呢?一切諸法的真空本性,真如自性,因?yàn)橐磺蟹ń詮囊蚓壣,隨因緣生,隨因緣滅,隨因緣變異,本性空寂,雖然在變動(dòng),實(shí)在沒有一個(gè)體在變動(dòng),這個(gè)本性空,就是我們眾生的法身,也是佛的法身。眾生雖有法身,不能證得,沒有智慧;佛就有大智慧,他轉(zhuǎn)了大圓鏡智了,無漏智慧完全具備了,能證真空本性,所以他就證得法身。法身是無為功德,本性湛然常寂,法身的體和涅槃的體沒有差別,法身是真如自性,涅槃也是真如自性。從佛身體來說,和生命直接有關(guān)來說呢,叫法身、自性身;從佛享受的生活境界來說呢,叫涅槃。法身的體就是涅槃。法身究竟和我們生命有什么關(guān)系呢?我們的五蘊(yùn)之身本身就如夢(mèng)幻泡影,就不常,不固定,沒有定法,無常,不真實(shí)。因?yàn)樗还潭,無常,不真實(shí),所以他就是空。因?yàn)榭漳,所以我們(nèi)说纳蜁r(shí)時(shí)刻刻在變化,時(shí)時(shí)刻刻推陳出新,新陳代謝,所以才有生命,才是活的。如果我們這個(gè)五蘊(yùn)之身沒有生滅變化,這個(gè)五蘊(yùn)之身就是個(gè)死,人要活著就不可能。要活著,就是要這些細(xì)胞在新陳代謝,鼻子在呼吸,腸胃在消化吸收,這個(gè)人才是活的。沒有諸法如夢(mèng)幻泡影,沒有空性,沒有無常,有為法就是個(gè)硬梆梆的,是固定不變的,就是個(gè)僵死的東西,活人、活的動(dòng)物就不可得,活的植物也就沒有。所以我們有情和一切生命不能離開空性,沒有空性,沒有變化,就沒有生命。這個(gè)空性是生命的重要組成部分。因此,法身之所以為身,就是這個(gè)道理。身心沒這個(gè)空性,身心就是死的、硬的、僵化的,就沒有活人了。因?yàn)橐磺蟹ū拘钥,所以才有生滅變化,因有生滅變化,才有新陳代謝,才是活的。所以眾生都有法身,空性就是法身的道理就在這里。沒有空性,就沒有新陳代謝,沒有生命,也就沒有眾生,所以空性是我們有情生命的重要組成部分,不懂這個(gè),就不知道我們眾生的法身在哪里。佛的法身也是這樣。佛是無漏有為法,雖然是常遍色身,他那個(gè)常并不是一點(diǎn)生滅都沒有,還是推陳出新,還是有新陳代謝。他是無漏有為法,無漏五蘊(yùn),當(dāng)然還有新陳代謝,極微細(xì)的變化還是有,沒有變化,沒有新陳代謝,佛就不是活的,所以這問題很重要。法身(自性身)是諸法的空性,是有情生命的組成部分。

  第二個(gè)是自受用身,又叫報(bào)身,是佛自己受用的廣大法樂。報(bào)身是從何而來呢?就是佛在因地里,廣修自利利他的善業(yè),這種大福德所感的果報(bào)。報(bào)身就是果報(bào)。什么果報(bào)呢?就是他廣修六度四攝,廣度一切眾生,所修的種種善法,積集的種種福德智慧的資糧,這兩種資糧積集圓滿了,就感得佛的果報(bào)之身。佛的常遍色身,要問有多大嗎?不可思量。常,就是沒有間斷,經(jīng)常存在;遍呢?周遍無邊就大得很。報(bào)身是物質(zhì)性的身,和聲聞解脫身是兩樣,報(bào)身的體是無漏有為法,和法身不同,法身是無為法。另外還有個(gè)他受用身,是為十地菩薩所顯現(xiàn)的身,這個(gè)身的相和佛的報(bào)身相似,但是,不是佛的真正報(bào)身。有他受用身就有他受用土,登了地的菩薩,百分之八十、九十都是在佛的大集會(huì)中,也就是在佛的他受用身土中,雖然有時(shí)也在人天趣中受生,經(jīng)常都是在佛的他受用身土中受用廣大法樂,聞法,享受他受用土的清凈境界,這個(gè)功德是從何而來呢?在因地里廣修利他的勝行,因緣成熟就感他受用身的果報(bào),這個(gè)他受用身的作用就是為地上菩薩說法,度地上菩薩,地上菩薩如果沒有佛的他受用身,哪個(gè)做他們的領(lǐng)導(dǎo)呢?

  第三個(gè)是化身,化身是佛的智慧和神通之所變現(xiàn)的,化身是成所作智顯現(xiàn)的身體,身體多,不一樣,度地前菩薩現(xiàn)的身叫千丈大身,度人天乘;對(duì)聲聞、獨(dú)覺就現(xiàn)丈六金身,度三涂就是隨類化身。是否現(xiàn)地獄、餓鬼相就把佛污辱了?不然,這是化身嘛!又不是佛的真身,如果不現(xiàn)三涂的身,美而莊嚴(yán),三涂眾生就接受不了,所以菩薩還有牛王菩薩、馬王菩薩。佛度三涂的眾生,接收隨類化身,是神通化現(xiàn)的,這樣才和三涂的眾生相接近,才能起度他的作用,并不是佛的真身變成那樣。自性身的體是無為法,報(bào)身的體是無漏有為法,他受用身和化身的體也是無漏有為法。

  現(xiàn)在講身依的土,法性身就依法性土,法性身是諸法的空性,既然是空性,又有什么土呢?有身就有土,依的是法性土,法性土有沒有邊呢?沒有邊,諸法的空性哪有個(gè)邊邊呢?所以就沒法說法身的土有好長(zhǎng),有好大,有好厚,是不是莊嚴(yán)就沒法說。只能說有法性的身呢,就有法性土,這是從意義上來說,法性身就是法性土,兩個(gè)沒有差別,因?yàn)橛猩,從意義上來說就有個(gè)土嘛。第二是自受用土。報(bào)身土呢,是佛在因地積集無邊福德之所招感,美妙莊嚴(yán),微妙第一,七寶莊嚴(yán),形量大小,沒有邊際,從時(shí)間上來說,也沒有窮盡,報(bào)身就依之而住,法性的土諸佛可以共住,因?yàn)樗强招月!?bào)身土呢?諸佛不共,那既然都無邊際,為什么能互不障礙呢?因?yàn)樗行螣o質(zhì),佛的報(bào)身土是有形有相無質(zhì),所以互不障礙,要曉得這也是佛的無漏心、無漏心智顯的影相。我們眾生的世界,也是我們有漏心顯的影相,其性雜染,其性有漏,佛的土,眾寶莊嚴(yán),無量無邊,它是無漏智慧,無漏善業(yè)之所招感,無漏智慧和無漏心識(shí)之所顯現(xiàn),還是一種影相,它不過是美妙、莊嚴(yán)、常恒不變,跟我們?nèi)疚、雜穢、無常不同。如果不是影相,那么佛的報(bào)身也大得很,無邊際,他的身所依的土也無邊邊,這么多佛,為什么能互不障礙呢?因?yàn)楦魇歉鞯男淖R(shí)顯的影相,比如同時(shí)幾個(gè)人在一起睡覺,你有你的夢(mèng)境,他有他的夢(mèng)境,各有天高地厚,品類萬殊的宇宙,為什么能互不障礙呢?因?yàn)槎际怯跋啵砸@個(gè)道理。第三是他受用身土,這個(gè)他受用身土就沒有一定,為什么呢?因?yàn)橐朗仄兴_境界的高低現(xiàn)的不同,所以他受用身土,有勝有劣,有大有小,沒有一定,給初地菩薩現(xiàn)的不同,二地、三地也各不同,到了七地、八地就更不同了,所以他受用身土就不一定。第四個(gè)化身土呢?也是佛在因地修利他功德,這種業(yè)力之所招感,也是大圓鏡智里的無漏色法種子之所變現(xiàn)。但是這個(gè)身土呢?有凈相,有染相,有染凈間雜相,因?yàn)橐F(xiàn)地獄、餓鬼、旁生的土嘛,就是個(gè)染相,那里是個(gè)染土嘛!要去度他們,現(xiàn)染的身,就要現(xiàn)染的土。對(duì)于二乘,聲聞獨(dú)覺來說呢,是現(xiàn)的凈相,對(duì)地前菩薩來說,大部分都是現(xiàn)的凈相,所以就是或染或凈、或大或小就不定。報(bào)身土的相有一定,法身土的相有一定,他受用身土和化身土的相就大小不定,染凈不定,勝劣不定。

  附帶說明《成唯識(shí)論》立名的差別。《成唯識(shí)論》由三分成立唯識(shí),以大乘的境、行、果這三分道理來成立唯識(shí),所以叫《成唯識(shí)論》。大乘的境從哪一頌始到哪一頌止?行、果又從哪一頌開始, 到哪一頌止?大乘的境就從書開頭“由假說我法,有種種相轉(zhuǎn)”,到“即依此三性,立彼三無性,故佛密意說,一切法無性,初即相無性,次無自然性,后由遠(yuǎn)離前,所執(zhí)我法性。此諸法勝義,亦即是真如,常如其性故,即唯識(shí)實(shí)性。”以上這一節(jié),《成唯識(shí)論》解釋的這一節(jié),就是顯的大乘的境。最后五頌,從“乃至未起識(shí),求住唯識(shí)性,于二取隨眠,猶未能伏滅。”到最后“此即無漏界,不思議善常,安樂解脫身,大牟尼名法。”這五頌,就是顯的大乘的行果。這個(gè)就叫本論依大乘境、行、果三分,成立唯識(shí)。境,要說明唯識(shí)的道理;行與果,也要說明唯識(shí)的道理。這個(gè)《成唯識(shí)論》顯唯識(shí)的道理最極圓滿,最為純凈,所以又叫《凈唯識(shí)論》。同時(shí)它是注解世親菩薩《唯識(shí)三十頌》的論,所以又叫《唯識(shí)三十論》,和《唯識(shí)二十論》,兩個(gè)相對(duì)照。

  唯識(shí)里頭主要是兩部分,哪兩部分?就是唯識(shí)相和唯識(shí)性。唯識(shí)相就是講八識(shí)、五十一心所、四緣、十因、五果、三自性,這些都是唯識(shí)相。講三無性就是唯識(shí)性,就是唯識(shí)的真性。在行果里頭就有五位,資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。資糧位修什么?著重是在積集福德、智慧的資糧,是以聞思智慧來積集福德、智慧資糧。他也修六度,但著重是積資糧,積福德。加行位有暖、頂、忍、世第一法四個(gè)階段,我們?cè)诩有形恢饕薜氖裁?依四尋思、四如?shí)智修唯識(shí)觀,依名、義、自性、差別這四法來尋思,得四如實(shí)智,這樣子來修唯識(shí)觀。這是加行位的重點(diǎn)。見道位有哪兩種見道?真見道和相見道。真見道是根本智緣的境,相見道是后得無分別智緣的境。真見道見的是無為法,唯識(shí)性;相見道見的是唯識(shí)相,一切有為法如夢(mèng)幻泡影,知道它是個(gè)幻相,見的一切法有相無體。真現(xiàn)觀有幾個(gè)?六種現(xiàn)觀。見道位的菩薩有哪些殊勝相?能伺百如來,游百世界,現(xiàn)百種身體,度百類眾生,壽命可以延長(zhǎng)一百劫,還有紹隆佛種。登地之后,成佛就是百分之百地把握。修道位有四個(gè)十,依十地,修十波羅蜜,斷十重障,證十真如。轉(zhuǎn)依有兩種:一種是轉(zhuǎn)生死為涅槃,另一種是轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。涅槃是所顯得,菩提是所生得。佛的四智,為什么還有心品?因?yàn)槭蔷壣。佛本身也是緣生法,光有四智,沒有相應(yīng)心品,就像司令員成了光桿司令,沒有警衛(wèi)員。有漏位也是緣生法,有八種識(shí)和五十一心所,無漏位也是緣生法,所以四智還有相應(yīng)心品。唯識(shí)處處都是講因緣所生法。佛的法身有兩種:第一種是凡屬菩提、涅槃、三身、四智,一切有為無為功德,都叫法身。這個(gè)法身的名詞就概括佛果的一切善法。第二種就法、報(bào)、化三身來說,就各是各。既然佛心識(shí)現(xiàn)的身土美妙莊嚴(yán),我們有情的身土也是心識(shí)顯現(xiàn),和佛的差別在哪里呢?一個(gè)是凈,一個(gè)是染;一個(gè)是有漏業(yè)所顯,一個(gè)是無漏功德所顯。染凈相不同。報(bào)身和法身是佛的真身,化身和他受用身都是示現(xiàn)的。(完)

  1992年7月講于新都寶光寺四川省佛學(xué)院

  1997年7月整理打印于西園寺戒幢佛研所

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