復(fù)次，須菩提，菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

　　真實發(fā)菩提心之后，要行菩薩道，讓菩提心落實在菩薩道的實踐中。菩薩道的內(nèi)容很多，叫做“菩薩萬行”，其中最重要的是布施、持戒、安忍、精進(jìn)、禪定、般若六度（六波羅蜜），這里以六度之首布施度為代表，開示發(fā)了菩提心的菩薩如何修持六度。布施，即施舍、給予、奉獻(xiàn)，分為三種：財物布施、法布施、身命布施。

　　財物布施，是拿人們需要的東西或金錢去布施，經(jīng)中說在家菩薩須先修財物布施，修這種布施當(dāng)然先得自己有財物、有錢，但沒有財物、沒有金錢，只要有布施的心愿，也可以布施�！秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》中說：沒有不能行布施的人，即便窮到身上只有一件破衣服，拆下一根線還可以幫助別人包扎傷口；窮到乞討為生，討得半塊餅子，掉的渣還可以布施給螞蟻。

　　法布施的法，包括知識、技術(shù)、技巧、智慧等，分世間法、出世間法，拿出世間法去布施，要比財物和世間法布施的利益大得多。比如給貧窮的地方錢財或糧米衣物，不如教給他們可以謀生致富的知識和技能，使他們自己致富，致富以后可以享用很長的時間，發(fā)給他們錢，只能享用幾天、幾個月。

　　有的少數(shù)民族地區(qū)，政府救濟(jì)了優(yōu)質(zhì)羊，幫助他們養(yǎng)殖致富，半年以后去檢查，都沒有了，當(dāng)時就宰了吃了。拿知識和技術(shù)去布施，又不如教給他們高尚的道德，教他們怎么做好人，樹立正確的世界觀、人生觀，掌握調(diào)節(jié)心理、自我修養(yǎng)的技術(shù)。然而，做好人只能一生做好人，不能得到永恒的利益，而拿佛法的出世間智慧、金剛般若教給他的話，可以得到無窮無盡的、永恒的利益。

　　身命布施，就是當(dāng)眾生需要你的肉體，比如說你的器官，你的鮮血，要毫不吝惜地給予；甚至當(dāng)眾生需要你獻(xiàn)出生命的時候，你要毫不吝惜地獻(xiàn)出。這種布施是很難的。

　　經(jīng)中說初發(fā)心的在家菩薩修財物布施，出家菩薩修經(jīng)卷、佛像等布施，見道以上得無生法忍的地上菩薩才修身命布施，各種菩薩都要修法布施。三種布施中，法布施的功德最大。

　　修各種布施時，都須“無所住”而行，所謂住，即停留、固定，如人得一固定處所，安了家，恒常生活于中，名之為住，心若執(zhí)著、膠固于什么，停留在什么東西上，執(zhí)著什么，叫做有所住。無所住，即不執(zhí)著一切，保持一個活潑潑、空靈自在、一絲不掛的本心，叫做無所住或無住。應(yīng)該以一切不著的無住心去修布施，不著色、聲、香、味、觸、法而行布施，叫做不住于相而行布施。

　　相，意為相狀，指心識對事物形相、狀態(tài)、性質(zhì)等的分別�！�楞伽經(jīng)》解釋說：

　　“相者，若處所、形相、色像等現(xiàn)，是名為相。”

　　“彼相者，眼識所照，名為色，耳、鼻、舌、身、意識所照，名為聲、香、味、觸、法，是名為相。”

　　眼、耳、鼻、舌、身五大感官對境所得的色、聲、香、味、觸五種感覺經(jīng)驗，及意識所分別的“法塵”（概念），統(tǒng)稱為相。質(zhì)言之，所謂相，指人通過感知器官所得的認(rèn)知，這種認(rèn)知由色、聲、香、味、觸、法“六塵”組成。前五官所得色、聲、香、味、觸相，通常由第六意識所分別的“名”（名詞概念）表示，與名密不可分。

　　《楞伽經(jīng)》所說關(guān)于認(rèn)識的“五法”中，分常人的認(rèn)識為相、名、妄想（以名言表示眾相形成知覺，或譯“分別”）三者；唯識學(xué)分相為“三自相”：六種感官開放了別境相直覺（現(xiàn)量）所得的色、聲、香、味、觸，稱為“相”，因為是根（感官）、境、識三緣和合而生起，名為“依他所起相”；在此基礎(chǔ)上經(jīng)第六意識加工，經(jīng)舍相、抽象、記憶的填充等工序，形成以“名”（名詞概念）所表示的確定認(rèn)知，認(rèn)為確實是的，叫做“遍計所執(zhí)相”。此經(jīng)中的相，從其在前后文中的涵義而言，實際上包括了五法中的相、名、妄想（分別）及三自性中的依他起、遍計執(zhí)二相。

　　不住于相，就是不執(zhí)著一切相。常人生活、做事，都落在自己感知所認(rèn)識事物的一切相為真實的執(zhí)著里，亦即住在諸相里，行布施時一般也是這樣，認(rèn)所施舍的錢物、知識、佛法及所施舍的對象為實有，知曉這樣布施的利益：比如說會得到別人的感謝、回報，佛弟子則常會認(rèn)為做了功德，如捐錢修廟塑像、供養(yǎng)僧眾，可以得到無量的福報。這樣布施，就是住相布施，當(dāng)然是善舉，會有福報，但其福報有限，因為沒有金剛般若，不是出于無住心，所以不是布施波羅蜜，不能度到涅槃，還可能起到增益煩惱生死的副作用。如永嘉玄覺大師《證道歌》所言：

“住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，

勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。”

　　又，修布施時若著我、人、眾生、壽者，必然計較得失，分別親疏，希冀還報，難得一切皆施，如看到有人落水，若先計較自己，豈能即刻毫不猶豫地跳下水去救人？

　　現(xiàn)在的慈善家行財物布施，出發(fā)點可能多種多樣，有的人是想得到快樂，所謂“幫助別人，快樂自己”，有的人想當(dāng)個大慈善家，受人尊敬，很有名望，信教者則往往想通過布施得到今生來世的福報。好多的大乘經(jīng)里講，塑佛像、修建寺廟、供養(yǎng)僧寶，都能得到無量倍的報，尤其是供養(yǎng)圣僧、印佛經(jīng)，可以得到無量報，這種布施最好修了，因為需要的錢也不多。

　　做生意的話，利潤頂多是幾倍，但是佛經(jīng)里面講，布施三寶的利潤無量倍，世上哪有利潤這么高的生意呢？那他當(dāng)然要很熱衷地去捐款塑佛像修廟、供養(yǎng)僧尼、印經(jīng)書了。供養(yǎng)一百元錢，想要得到多少億，許多人布施，大都是出于這種心理。這不是布施波羅蜜，只是世俗的布施，是住于相而行布施。

　　菩薩應(yīng)修的布施，是布施般若波羅蜜，是以金剛般若為指導(dǎo)去布施，具體怎么布施呢，就是無住相布施，不住色、聲、香、味、觸、法等相而行布施，就是什么都不考慮，既不考慮布施了以后對自己有多大的利益，也不考慮布施的財物等有多貴重，也不考慮我失去這些財富以后會怎么樣，不考慮受惠的對方是什么人、與我關(guān)系如何、會不會報恩，如果這些都做到了，只考慮別人的需要，乃至自己的生命，當(dāng)別人需要時都毫不吝惜地付出。

　　布施的東西、所布施的對象，布施得到的果報，還有能布施的我，這都不執(zhí)著，根本就不考慮，沒有這些概念，只是布施，叫做“三輪體空”，以這種完全沒有執(zhí)著的心去布施，以只有利益眾生的善心和毫無執(zhí)著的空心布施，才叫做布施波羅蜜。只有這樣布施，所得到的果報才是無量的，因為布施的心是完全沒有執(zhí)著的清凈心，它超越時空、數(shù)量，是無量的，所以布施的果報也是無量的。只要心稍微著相，布施的功德就是有量有限的。只要有量有限，那就是有為法，就不能超出生死，不能達(dá)到涅槃，不是波羅蜜。

　　“須菩提，于意云何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊。”

　　“須菩提，南西北方、四維上下虛空可思量不？”

　　“不也，世尊。”

　　“須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住。”

　　“于意云何”，就是“意下如何”，“怎樣認(rèn)為”。佛比喻說：就像東南西北四方及四維——東南、東北、西南、西北，加上、下為十方，十方虛空無邊無際，大得不可思量，菩薩以不住任何相的清凈心行布施，得到的福德也如同十方虛空，大得不可思量。大乘經(jīng)中常以虛空比喻本來心性、自性清凈心。佛教誡須菩提，菩薩應(yīng)該遵照佛的教誡，以無所住著的清凈心修持布施等一切菩薩行。

原標(biāo)題：傳承  陳兵：如何讀懂《金剛經(jīng)》（六）

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