忍辱的榜樣

　　我們要想學(xué)佛，要想修行成就，「忍」是最難做到的，就像打坐修定，為什么定不住�。績蓚�(gè)腿痛，你就忍不住了，這個(gè)忍就是忍辱里的一忍�。‘�(dāng)然硬忍是很難，但是你明明知道此身兩腿兩手，四大皆空，那個(gè)時(shí)候你就是空不了，忍不過去。所以這六度的一關(guān)忍辱度，你就過不了，過不了的話，這一切皆是空談。你說我們會(huì)念金剛經(jīng)，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，木魚敲起來非常好聽……阿啾！糟糕，我感冒了，怎么辦？看那個(gè)醫(yī)生好？因?yàn)榕滤赖�，眾生相就來了，壽者相就來了，這一下就忍不過去了。

　　所以忍辱的道理，放在金剛經(jīng)的中心，大家要特別特別注意！佛把自己本身修持的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，做個(gè)榜樣。所以佛說，真正智慧徹底悟道的人，才曉得忍辱波羅密本身沒有個(gè)忍。如果有堅(jiān)忍的念和感受在那里，就已經(jīng)不是波羅密，就已經(jīng)沒有到彼岸，也沒有成就。

　　【何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí)。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相�！�

　　什么理由呢？佛又對須菩提說，以他本身做榜樣，像我從前的時(shí)候，曾經(jīng)被歌利王割截身體；歌利王是過去印度一位名王，不過印度不注重歷史，這種歷史資料只有在佛經(jīng)里才找得到。這位當(dāng)時(shí)歷史上的名王非常殘暴，那個(gè)時(shí)候，釋迦牟尼是個(gè)修道的人，相當(dāng)有成就，到達(dá)菩薩地了；雖然是緣覺身，無佛出世自己也會(huì)悟道，后來歌利王因鬧意見要?dú)⑨屽取Ｋ�說，你既然是修道的人，我要?dú)⒛悖�你�?huì)不會(huì)嗔恨？釋迦佛說：此心絕對清凈，假使我起一念嗔心，你把我四肢分解割掉后，我就不能復(fù)元，結(jié)果歌利王一節(jié)一節(jié)把他割了。釋迦牟尼沒有喊一聲唉唷，心里頭也沒有起一念恨他的心理，只有一念慈悲心。完了以后，歌利王要求證明，釋迦牟尼說，假使一個(gè)菩薩的慈悲心是真的話，我的身體就馬上復(fù)元，結(jié)果他立刻復(fù)元了，又活起來。

　　這個(gè)故事比耶穌的復(fù)活厲害多了，所以佛說，昔為歌利王割截身體，他在當(dāng)時(shí)無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。佛把自己本身的故事，說給我們修行的人做個(gè)榜樣；當(dāng)然，并不希望我們被別人割了作試驗(yàn)。現(xiàn)在不必談割截身體了，叫你不說話你就受不了，叫你坐著不動(dòng)也受不了，其實(shí)這個(gè)就是忍辱與禪定、般若的道理；只因?yàn)橹腔鄄粔�，悟道并沒有透徹，所以你受不了。

　　達(dá)摩與蘇格拉底

　　剛才講到忍辱波羅密，我們再提起注意，所謂忍辱，包括了人世間一切的痛苦，一切的煩惱，忍到?jīng)]有忍的觀念，沒有忍的心理，忍到無所忍，自然而清凈，這才是忍辱到達(dá)波羅密成就的程度。所以佛說，當(dāng)我被歌利王割截身體的時(shí)候，他說他無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。首先他沒有覺得這個(gè)生命是屬于「我」的，這一句話特別注意啊！我們這個(gè)身體是屬于我們暫時(shí)所有，是暫時(shí)附屬于我，并不是我真正永遠(yuǎn)的占有，因?yàn)榇松肀緛聿皇俏�。要把這個(gè)道理，不僅理解清楚，還要實(shí)際上證到，才信心清凈，才有希望證得般若實(shí)相，這是真正的功夫。

　　但是功夫又是什么地方來的呢？般若見地來，智慧不透徹不能大徹大悟。大徹大悟是智慧的境界，并不是功夫的境界，如果叫功夫的境界為大徹大悟，那就是氣象局發(fā)的警報(bào)，路上有霧，小心撞車的那個(gè)「霧」了，就看不見了。這個(gè)悟是清朗的，智慧破除一切陰影的境界。

　　【何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相人相眾生和壽者相應(yīng)生嗔恨。】

　　說到這里，先要有一個(gè)認(rèn)識(shí)，佛現(xiàn)在所告訴我們的，不是假想，是一個(gè)實(shí)際的修持。無我相，無人相是智慧的解脫。譬如西方的大哲學(xué)家蘇格拉底，最后被人家謀害，拿到一杯毒藥，朋友們勸他不要吃，他明知道是毒藥，笑笑，仍然談笑風(fēng)生，最后喝下去死掉。

　　又如中國禪宗達(dá)摩祖師，在中國傳道的末期，遭到其他法師們妒嫉，五次毒死他，都未成功。等到第六次毒他時(shí)，他把毒藥吃下去告訴弟子們，跟你們的因緣到了，我要走了。弟子們當(dāng)然不讓他走，他說因緣已到，我已經(jīng)吃下毒藥了。另外密宗的木訥祖師， 最后也是被人毒死的。這些人都知道因緣已到，殺人抵命，欠帳還錢，應(yīng)該走就走了。又如耶穌被釘上十字架等等，這些都是智慧的解脫。所以禪宗五宗宗派之一的法眼大祖師，有偈子說：

理極忘情謂，如何有喻齊

到頭霜夜月，任運(yùn)落前溪

　　這個(gè)偈子有八句，我們引用要點(diǎn)，只說它的一半，理極就是真正的道理，智慧的領(lǐng)悟，理解、悟解到達(dá)了極點(diǎn)；忘情，這些妄念的情沒有了。這個(gè)境界是沒有辦法描寫的，沒有辦法講，沒有辦法說，理到了極點(diǎn)，智慧到了極點(diǎn)就是理極忘情謂。后面幾句是描寫無我相，無人相等等的境界，自然而然，理到了，事也到了。

　　所以佛教的華嚴(yán)境界，又稱「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，理到了也是無有障礙，所以光是研究佛學(xué)就不能在修持上得受用。大家把三藏十二部的教理，沒有融會(huì)貫通，沒有到達(dá)理極，所以我相、人相仍在。像佛說的身體被人家殘害，而只有慈悲心，不動(dòng)嗔念，到達(dá)忍受沒有痛苦的境界，這是理的境界，智慧的成就。

　　忍辱的功夫

　　說到功夫的成就，就要提到南北朝時(shí)候禪宗的二祖，他盡管是接了達(dá)摩的衣缽，最后還是受報(bào)；多生多世欠的命債，最后還是要還。佛法的基礎(chǔ)是三世因果，六道輪回。有一個(gè)祖師在被殺頭的時(shí)候，寫了一個(gè)偈子：

四大原無我，五蘊(yùn)本來空

將頭臨白刃，猶似斬春風(fēng)

　　他很慷慨的把頭伸出來，砍吧！此外像印度禪宗的祖師師子尊者，也是還債，頭砍下來沒有血，脖子里沖出來像牛奶一樣，數(shù)尺高。這證明經(jīng)過修持，色身已經(jīng)轉(zhuǎn)化，再進(jìn)一步白血化掉，他身體變成空的，殺頭也殺不了啦！

　　在色身還沒有變空以前，受報(bào)被殺了，像殺頭、受傷害，不流血只流白乳的情況，并沒有痛的感覺，所以那個(gè)不算忍辱。忍辱的時(shí)候有痛的感覺，有非常痛苦的感受，而心念把痛苦拿掉，轉(zhuǎn)化成慈悲，這才是忍辱波羅密。到達(dá)沒有痛的感覺，那是功夫境界，不能說是忍辱波羅密的功德。盡管功夫到達(dá)這一步很不容易，但是這個(gè)功夫不稀奇，等于我們上了麻醉藥，開刀不會(huì)痛，那不能說你本事好不痛��！如果沒有上麻醉藥，極痛而能不痛，那是你真正的智慧成就，你當(dāng)場就可以把五蘊(yùn)里的受蘊(yùn)與想蘊(yùn)，都拿開而解脫了；學(xué)佛也是要學(xué)解脫，這個(gè)道理我們必須要加以說明。

　　所以菩薩道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，煩惱是煩惱；能夠把煩惱、痛苦觀空而轉(zhuǎn)化了，就是道德的行為，心理上的心性，這才是菩薩的功德。因此我們學(xué)佛的人注意！別人態(tài)度不好，或一句話不中聽，馬上起計(jì)較心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、修道，都垮掉了。青年同學(xué)們注意，不要聽了金剛經(jīng)講忍辱，就萬事不做，自以為那是忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩薩道的基本精神。菩薩是積極的，不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常煩惱的。要處處犧牲自我，必須要有無我相，無人相，無眾生相，無壽者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。譬如說，佛為什么讓人家砍他的身體？他是為了證明給世人，修證佛法確有其事，這個(gè)道理我們一定要曉得。

　　【須菩提。又念過去于五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相�！�

　　他再告訴須菩提，回想過去五百生以前，專修忍辱。他說那一生的修行，專做忍辱功夫，的確達(dá)到了無我，無人，無眾生，無壽者，不著相。所以他強(qiáng)調(diào)一句話，怎么樣學(xué)佛？

　　【是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

　　這就是學(xué)佛的精神，換句話說，不要被一切現(xiàn)象騙了，或迷惑了。有個(gè)廟子，有個(gè)房子，有件衣服，有個(gè)地方，這些都是相；此心不要被佛堂、房子、財(cái)產(chǎn)、或名譽(yù)所迷戀了。所以前面曾說，要離一切相，即名諸佛。大乘菩薩走大乘的路，應(yīng)該離一切相，發(fā)起求大徹大悟菩提之心。

　　無所住的心

　　【不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無所住心。若心有住。即為非住�！�

　　學(xué)佛做功夫的人，大家就要注意了，我們在做功夫?qū)W佛，好像就在這色、聲、香、味、觸、法六樣里面滾，就在這六根六塵之中打轉(zhuǎn)。你千萬記住，「不應(yīng)住色生心」，一切境界，一切現(xiàn)象都不是，那是我們后天的，心理上、生理上、精神上的幻化�！覆粦�(yīng)住聲生心」，聽到聲音當(dāng)成佛菩薩對你說話，耳朵里最容易發(fā)起聲音，走上這個(gè)路子，佛都救不了你。你看戒律的部分，佛在世時(shí)，很多走上這個(gè)路子，佛只好放棄。所以不應(yīng)住色、聲、香、味、觸、法生心，一句話就是重點(diǎn)。要學(xué)佛的人，離一切相，「應(yīng)生無所住心」，要隨時(shí)觀察自己，觀心，要使此心無所住。如果心心念念住在某一種東西上，或住在某一種習(xí)氣上，始終不能解脫，已經(jīng)是走入魔道了。佛法初進(jìn)中國時(shí)是「磨」字，意思是折磨你的。后來齊梁時(shí)代改成魔鬼的魔，因?yàn)橹v魔鬼大家會(huì)害怕小心一些，所以千萬千萬注意，離一切相，應(yīng)生無所住心。

　　接著下去，我們很多學(xué)靜坐，及觀心法門的同學(xué)要注意了，「若心有住，即為非住」。你們做觀心的功夫，做靜坐的功夫，心境上有一個(gè)清凈在，你心住在清凈，已經(jīng)不清凈了；至少那個(gè)清凈是非常狹小的。還有些人覺得空了，他那個(gè)空啊，不過是水桶那么大，也許比水桶還小一點(diǎn)，都是你意識(shí)上一個(gè)境界，不是真正的空。這就是心住相；著相，著在一個(gè)空的現(xiàn)相上，有所住。所以「若心有住，即為非住」，是錯(cuò)誤的，錯(cuò)誤的空觀，錯(cuò)誤的住心法門。若心有住，可以訓(xùn)練意識(shí)專一，比較能夠?qū)庫o，但是認(rèn)為這個(gè)有相的，水桶那么大的空，或者清凈就是道，那不是你騙了道，就是道騙了你，也許你騙了釋迦牟尼佛。所以若心有住，即為非住，這是最好的觀心法門。

　　如何布施

　　【是故佛說菩薩心。不應(yīng)住色布施�！�

　　為什么講忍辱，一下子又跳到布施來了呢？就是今天講課一開始跟大家提醒的，金剛經(jīng)布施、持戒、忍辱，是一貫連下來的，不像現(xiàn)在的文章條理化、科學(xué)化，過去的文學(xué)行云流水，看起來漫無次序，好似一個(gè)不規(guī)律的排列，但是卻構(gòu)成不規(guī)律的美。所以說，「菩薩不應(yīng)住色布施」，就是不應(yīng)著相，住色法的布施是有形的，非常著相。用白話文來講，就是一切受物理、環(huán)境影響的東西，都要把它放掉，萬緣放下，就是不住色布施。

　　【須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生�！�

　　佛再三的告訴須菩提，佛法大乘菩薩道的精神，就是為利益一切眾生而有所作為，一切一切的作為，都是處處犧牲自我，成就他人；應(yīng)如是布施，應(yīng)萬緣放下，利益他人的身心。為什么人放不下呢？因?yàn)椴豢险嬲�布施，因�(yàn)楸娚�著相�?/p>

　　「如來說一切諸相，即是非相」，不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相。譬如我們?nèi)俗钪�相的，是希望自己多活幾年，尤其是中年以上的人，壽者相。但是生命留得住嗎？一切諸相，即是非相。這些現(xiàn)象，不是你要留就能夠留的；它本身留不住，本來無住，本來不可著相的。凡夫眾生之所以為凡夫眾生，是明明知道這個(gè)道理，尤其是學(xué)佛的人，都非常清楚，但他心中仍在想：留不住的都是他們，我大概能留得住吧！總覺得自己不同一點(diǎn)，比不知的不學(xué)佛還可憐。所以我經(jīng)常提到我那袁老師的詩，「五蘊(yùn)明明幻，諸緣處處癡」。說學(xué)佛的人，明明知道五蘊(yùn)皆空，但是啊，自己到處癡迷重重。這就是因?yàn)樾胁坏降脑�故，行不到就不是修行人。修行是行，行為上的行�?/p>

　　所以佛「又說一切眾生。即非眾生�！乖龠M(jìn)一步說，不但無我，也無人，也無眾生。有些年輕人，自以為有了大乘的精神，又不肯自修，我就常常勸他們，你先求自修啊，自修好了，再來度人，你連自修都沒有修好，怎么去度人呢！這也是我經(jīng)常感嘆自己的，本欲度眾生，反被眾生度。自己都沒有學(xué)好，度個(gè)什么人�。≈慌履阕约翰怀煞穑�不怕你沒有眾生度。眾生愈來愈多，有的是事需要你去作的，自己修行沒有基礎(chǔ)，何必急急忙忙去度人呢？

　　徹底的說，眾生不要你度，個(gè)個(gè)自己會(huì)度，有些菩薩們度眾生，決不是說法，反而加重眾生的苦頭，等他吃夠了苦頭，受不了，他自會(huì)回頭的；這也是一個(gè)度人的法門，并不一定要教他打坐學(xué)佛。

　　因?yàn)橛行┠贻p的同學(xué)們，心心念念在學(xué)佛，而且發(fā)瘋一樣的想成佛，成佛干什么？要度眾生；眾生自己會(huì)度，不要你度！「又說一切眾生即非眾生」。你要曉得佛法的理，一切眾生皆是佛，你去度佛干什么？每個(gè)眾生都是自性自度。所以六祖悟道以后，對他的師父講：迷時(shí)師度，悟后自度。眾生都是自性自度，在佛教早晚功課中要念到，自性眾生誓愿度，自性煩惱誓愿斷，都是自性自度中。

　　佛怎么說話

　　【須菩提。如來是真語者。實(shí)語者。如語者。不誑語者。不異語者�！�

　　一共五種語，佛說法是真實(shí)的，不說假話，說的是老實(shí)話，實(shí)實(shí)在在，是什么樣子就說什么樣子。實(shí)語、真語，都容易了解，什么是如語呢？不可說不可說，閉口不言，其聲如雷，這個(gè)就是如語。如者如同實(shí)相般若，生命的本來畢竟清凈，清凈到無言語可說，就是如語，所以佛是如語者。

　　全部的金剛經(jīng)說的就是如語，所以佛在金剛經(jīng)上說了半天，他又說他說法四十九年，一個(gè)字都沒有說，這就是如語，是不可說不可說。

　　不誑語，是不打誑語，不異語是沒有說過兩樣的話。我們把三藏十二部大小乘經(jīng)典拿來看，兩樣話都非常多。但是再仔細(xì)研究，他只說過一個(gè)東西，沒有說過兩樣，這一個(gè)東西說了四十九年還說不清楚。所以佛說他沒有說過一句話，這是如語。在這部經(jīng)典，佛為什么要像賭咒一樣，怕人們不相信，說他從來沒有說過不老實(shí)的話呢？這是教我們信心清凈，要切實(shí)相信，切實(shí)相信一個(gè)真正的佛法。這個(gè)佛法是什么樣子？

　　無實(shí)亦無虛

　　【須菩提。如來所得法。此法無實(shí)無虛。】

　　真正的佛法就是這一句話，佛把徹底的消息都告訴我們了。有一個(gè)東西可得嗎？得到個(gè)什么？如果買一個(gè)蘿卜，買一個(gè)南瓜，還有個(gè)東西可以帶回來；但是得道得一個(gè)什么都沒有！無實(shí)，沒有個(gè)東西；無虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金剛經(jīng)的中心重點(diǎn)，這里已經(jīng)全部點(diǎn)出來了。由布施、持戒、忍辱到般若的成就，告訴你真正佛法的修持，不住、不著相、不執(zhí)著，放下萬緣。

　　放下就對了嗎？放下的也不對！所以馬祖告訴弟子們，放不下就提起來！提起來，心有所��；心有住，即為非住，提也提不起來。大家用功的人，也都是提也提不起，放也放不下。有一個(gè)同學(xué)來問：老師啊，我現(xiàn)在提也提不起，放也放不下。我說：那你不是成佛了嗎？我要向你磕頭了，你已經(jīng)到了無實(shí)無虛嘛！這個(gè)情形不是提不起放不下，他那是鬧情緒，悶在那里，那就不對了。真懂得提也提不起，放也放不下，懂得了無實(shí)無虛，換句話說，到這個(gè)時(shí)候，要提起就用，不提起就放下，就是這樣簡單。所以真正的佛法是「此法無實(shí)無虛」，佛講這一句好嚴(yán)重！他先向我們賭了一個(gè)咒：我一輩子沒有說過謊話，我說的都是老實(shí)話，你們要相信��！你們聽我的�。∥腋嬖V你，此法無實(shí)無虛。你懂了就是你的，不懂還是我的，就是這個(gè)話。你要懂得當(dāng)然是你的嘛！他說的都是老實(shí)話。此法無實(shí)無虛。

　　【須菩提。若菩薩心。住于法而行布施。如人入暗。即無所見。若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色�！�

　　他進(jìn)一步告訴須菩提，他說修菩薩道的人，心執(zhí)著一個(gè)佛法可得，一個(gè)佛法可修，執(zhí)著了佛法的一種法就錯(cuò)了。隨便舉一個(gè)例子，許多學(xué)佛修道的人，都說：唉！我萬緣放下了。問他：那你現(xiàn)在干什么？他說：現(xiàn)在就是修道呀！對不住，一點(diǎn)都沒有放下。 學(xué)佛修道不是萬緣里頭的一緣嗎？難道是萬緣以外的一緣嗎？這就是說，你是有所為修，有形象去做，這是菩薩心住于法而行，這個(gè)人永遠(yuǎn)不會(huì)見道。

　　等于人閉上眼睛，到了一個(gè)黑暗的房間，他看不見了，永遠(yuǎn)摸不出來。假使真想明心見性、見道，「若菩薩心不住于法而行布施」，一切無所住，這是真正的解脫，真正的放下，此人絕對可以見道。等于這個(gè)人有了慧眼，有了眼睛，又在太陽底下，當(dāng)然萬象森羅，什么都看得很清楚。

　　無量無邊的功德

　　【須菩提。當(dāng)來之世。若有善男子。善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德�！�

　　阿彌陀佛！我們跟佛客氣一下，你老人家言重了，對我們太好了。他告訴須菩提，「當(dāng)來之世」，將來的時(shí)代，或者一個(gè)善男子，或者一個(gè)善女人──功德、智慧有成就者，才算是善男子善女人。能夠接受這部經(jīng)典的般若要義，照此修行，甚至深入義趣的讀誦，這個(gè)人就等于是佛。這句話多嚴(yán)重啊！所以我說，佛啊，你老人家言重了，不敢當(dāng)。應(yīng)該我們念到這里，要加一兩句話，佛啊，對不起你老人家，實(shí)在不敢當(dāng)。他說，真能夠這樣即同如來。

　　但是佛的話，為什么講的那么客氣？那么嚴(yán)重？這是有道理的，我們引用楞嚴(yán)經(jīng)兩句話就可以了解，「心能轉(zhuǎn)物，即同如來」。這是佛說的，后來禪宗的達(dá)摩祖師也說過，「一念回機(jī)，便同本得」。這就是說，能夠?qū)�金剛�?jīng)的道理都了解了，以此修行的，相同于佛的行；并不是說你就是佛，是等同于佛。以佛的智慧，完全可以了解這樣的人，了解他對于金剛經(jīng)般若智慧如此透徹，這樣的人「皆得成就無量無邊功德」。

　　這一篇的一個(gè)結(jié)論，就是大智慧的一個(gè)成就，理解到證悟到智慧的成就，才能夠發(fā)起心地修行的作用。以智慧悟道，起心行的作用，修忍辱行，在苦海茫茫中，作利益一切眾生的事，此人成就無量無邊功德。結(jié)論偈子：

　　第十四品偈頌

優(yōu)曇花發(fā)實(shí)還無，塵剎今吾非故吾

笑指白蓮閑處看，污泥香里養(yǎng)靈珠

　　「優(yōu)曇花發(fā)實(shí)還無」，優(yōu)曇花就是曇花，佛經(jīng)上經(jīng)常引用。在中國內(nèi)地難得開花，在臺(tái)灣都看過曇花，色、香都好，但卻非常短暫，所謂曇花一現(xiàn)。當(dāng)曇花開到最香的時(shí)候，就是它凋落的時(shí)候，所以佛經(jīng)經(jīng)常用曇花來形容。

　　站在宇宙看人類的歷史，幾千萬億年的時(shí)間，也只是曇花一現(xiàn)。大家活了幾十年，回頭一看，幾十年像曇花一現(xiàn)，非實(shí)非虛，非真非假，即空即有，要從這個(gè)角度去體會(huì)。修持佛法有沒有真成就的？絕對有！但是不能著相，非實(shí)非虛。所以，像優(yōu)曇花開了， 當(dāng)時(shí)是有嘛！又好看又好香；馬上沒有了，又是空了。但是你說空了是沒有嗎？不是沒有！塵塵剎剎，這是用佛學(xué)名辭，物質(zhì)世間就是塵，剎代表一切土地。

　　「塵剎今吾非故吾」，這個(gè)物質(zhì)世間現(xiàn)在的我，不是以前那個(gè)我，不是前生的我，也不是來生的我，這個(gè)我是假我，今吾非故吾，不是我生命本來的那個(gè)生命。離開這個(gè) 現(xiàn)在的我，才可以找到本來常樂我凈的那個(gè)真我。生命的真我在那里找呢

　　「笑指白蓮閑處看」，所以佛經(jīng)上叫我們往生西方極樂世界，蓮花化生，尤其佛重白色的蓮花，八葉巨蓮，蓮花不在好的地方成長，愈臟愈爛的泥巴里頭，蓮花愈開得茂盛。

　　「污泥香里養(yǎng)靈珠」，大乘的精神是入世的，要入到最稀爛的地方修道，才能成功；跑到高山，跑到清涼的地方住茅蓬，成不了道啊！那是道要成你，不是你要成道。