佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第七講

　　透過(guò)現(xiàn)象的一種認(rèn)識(shí)，然后你一種想法感受升起，這就是心的一種作用。用比較明確點(diǎn)的話叫能覺(jué)和所覺(jué)，能知和所知，就是能所二境，能證和所證。但這個(gè)東西你要有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，從開(kāi)始分別一直到最后成就，都要有一個(gè)內(nèi)在的東西要清楚。恰恰這部《楞伽經(jīng)》我們前面所學(xué)這段經(jīng)文也正是很系統(tǒng)地把這個(gè)模式講得很清楚，這個(gè)楞伽王講的這個(gè)模式，從一開(kāi)始一直到最后，入如來(lái)藏，趣于佛地，以及自利利他的一切圓滿的功德，這都是我們要知道的。

　　從一開(kāi)始是什么？就是開(kāi)顯佛的知見(jiàn)，佛知見(jiàn)是什么？“如向所見(jiàn)不能見(jiàn)佛，不起分別是則能見(jiàn)”這是我們要知道，如果要是像他上面的認(rèn)識(shí)，我們?nèi)シ謩e知見(jiàn)，以我們自己的所謂意識(shí)觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，這就是所謂的起分別知見(jiàn)，你不能見(jiàn)佛，“不起分別是則能見(jiàn)”，你不要在主觀意識(shí)上，以這種觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題的時(shí)候，這是不起分別，首先我們知道這叫佛知見(jiàn)。

　　你了解佛是怎么樣認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，是從哪個(gè)角度認(rèn)識(shí)問(wèn)題的話，這時(shí)你了解了，這是從心底里講這是開(kāi)悟，然后自然你的行為和認(rèn)識(shí)就不會(huì)被感染，我們內(nèi)在的認(rèn)識(shí)和外在的行為就不會(huì)感染，所以稱為“離諸雜染，證唯自心，住無(wú)分別”，何為離諸染雜？染雜實(shí)際是指的我們的意識(shí)分別，意識(shí)分別那種執(zhí)著稱為染雜，它對(duì)現(xiàn)象的分析和觀察往往加有特定的成分就是我們所謂的主觀意識(shí)，就是我們自己的感受。

　　你不能完全的從現(xiàn)象去看，而且你肯定會(huì)加雜進(jìn)去自己的感受，這個(gè)感受來(lái)自于前塵影像，來(lái)自于我們對(duì)前面的現(xiàn)象的判斷，實(shí)際上這個(gè)判斷也是一種分別，但是因?yàn)槟愕囊庾R(shí)慣性要執(zhí)著，我們用識(shí)心意識(shí)的時(shí)候就要執(zhí)著，所以就會(huì)把前面的那種感受又相續(xù)到下一個(gè)境界的分別，所以說(shuō)我們對(duì)境界認(rèn)識(shí)就夾雜了這個(gè)，稱為染雜，你不能真正地顯現(xiàn)自心的那種真實(shí)功用，所以說(shuō)我們自心不能顯現(xiàn)，我們對(duì)一切外境的了解就偏差、分別、妄斷，這就是我們眾生心。

　　這時(shí)候如果能了解自心的本性，就能夠去住無(wú)分別，就是你真正安住于無(wú)分別，安住于你不分別，不起現(xiàn)象當(dāng)中的分別，就是我們以前心性當(dāng)中的所謂的善根力就會(huì)成熟，你就會(huì)對(duì)一切緣起法的真實(shí)的認(rèn)識(shí)就會(huì)發(fā)生出來(lái)。何為叫善根力？善根力就是我們對(duì)這個(gè)東西的觀察那個(gè)正確的方面，你會(huì)有表現(xiàn)出來(lái)，你不正確的方面就會(huì)消失掉。如果沒(méi)有善根力我們正確的東西升不起來(lái)，所以你也沒(méi)辦法如是知見(jiàn)，現(xiàn)在我們透過(guò)這種不分別的修為，思維、觀修而讓自己的善根力成熟，你對(duì)一切緣起法的認(rèn)識(shí)會(huì)正確，就會(huì)符合它的實(shí)際的作用，實(shí)際的東西，而不是說(shuō)由著別人去給你講明白。

　　“不隨他悟”的意思就是你一切都能自明自了，“能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解”就是我們可以遠(yuǎn)離一切所謂的虛妄的分別，并不是說(shuō)你不分別，而是虛妄的分別，他這個(gè)虛妄的意思是指我們主觀的猜測(cè)，我們對(duì)一個(gè)問(wèn)題現(xiàn)象不存在猜測(cè)了，為什么？因?yàn)槟愕哪盍Σ环謩e，念頭不去現(xiàn)象當(dāng)中分別去了，就會(huì)回歸到你的心體當(dāng)中，你的心體是個(gè)什么樣的形狀，就是猶如虛空一樣，但是祂不是虛空，祂超越虛空。

　　心、意、意識(shí)，這是三界的構(gòu)成，三界就在你的根塵識(shí)里作用。這樣的話你就能“離外道執(zhí)著，內(nèi)自覺(jué)悟，入如來(lái)藏”，你懂這樣的認(rèn)識(shí)就叫如是見(jiàn)。

　　汝應(yīng)永離心意意識(shí)，

　　剛才我給你們說(shuō)的那個(gè)認(rèn)識(shí)，這叫如是見(jiàn)，如果你不能如是見(jiàn)的話，你就沒(méi)辦法“離心意意識(shí)”，能離意識(shí)的話，你自然會(huì)非常善于觀察一切諸法，你把這三個(gè)作用甩離開(kāi)，用你的分別作用靠近理性的時(shí)候，自然會(huì)非常善于觀察這一切諸法。意識(shí)是分別諸法不觀察，我們存在意識(shí)的時(shí)候，我們對(duì)一切現(xiàn)象是判斷不是觀察。觀察是不加分別的，不去定論的，你的假想意識(shí)一定要定出來(lái)一個(gè)論。會(huì)觀察的時(shí)候，你會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，不會(huì)受現(xiàn)象的約束。

　　我們要是依意識(shí)就會(huì)立即產(chǎn)生所謂的判斷，而判斷恰恰干擾了你對(duì)它的態(tài)度，這就是眾生的分別跟執(zhí)著。我們要順應(yīng)理性的智慧，你就會(huì)觀察這個(gè)身心世界，標(biāo)志是修內(nèi)行而不著外見(jiàn)。啥叫內(nèi)行？心底里的作用很清楚，我們從心底里自然就會(huì)防范外界對(duì)你心念的干擾，我們現(xiàn)在基本都在外界干擾當(dāng)中過(guò)活，因?yàn)槟愕囊庾R(shí)種性就要分別外境，在相對(duì)境界中是存在的，什么叫相對(duì)？必須得有所對(duì)境，智慧理性不用所對(duì)境，它想明白就好，想明白以后你分不清是誰(shuí)能想、誰(shuí)所想。

　　我們還說(shuō)這香爐，我們看待這香爐能想得通的時(shí)候，你能分得清，是誰(shuí)在想香爐還是香爐自己本身？這個(gè)可能不太清楚，我們?cè)倥e個(gè)例子，我們對(duì)自己有認(rèn)識(shí)或者是你認(rèn)識(shí)別人，比如你認(rèn)識(shí)某某，開(kāi)始的時(shí)候是要想的，這是有一個(gè)意識(shí)分別，你順應(yīng)這個(gè)意識(shí)分別的時(shí)候，就會(huì)在你的心里對(duì)他有某一種感受認(rèn)識(shí)，然后在不同的空間這個(gè)認(rèn)識(shí)就會(huì)對(duì)他起作用，這叫順應(yīng)意識(shí)，這是眾生界緣起發(fā)生。順應(yīng)心則不同，心是什么？心是理性，你看待他的問(wèn)題就會(huì)很穩(wěn)定沒(méi)有那么多分別，你不需要想那么多，因?yàn)槟愫苊靼姿��?/p>

　　過(guò)去人家講話，交朋友是交心，你知心的朋友跟你平常的朋友是不一樣的，你跟他在一起不用想那么多，你跟別人在一起你就得想那么多，是這樣吧？你跟你家人兩種狀態(tài)都存在，你跟你的家人時(shí)而如理如法的，非常好的，“哎，畢竟是一家人”這是順應(yīng)理性智慧是這樣的一種狀態(tài)，這是解脫的狀態(tài)呀，什么叫解脫？你就會(huì)超越一切現(xiàn)象，好壞善惡得失，因?yàn)槟沩槕?yīng)理性呀。就像你知道自己是父親，順應(yīng)理性的時(shí)候，你對(duì)孩子所有的錯(cuò)誤都能包容。突然有一天，你在分別意識(shí)了，啥叫意識(shí)？就是你的自我感受，啥感受？這家伙不聽(tīng)話了，這個(gè)家伙怎么樣了，你會(huì)很有感覺(jué)地收拾他一頓，這就沒(méi)有超越，陷到當(dāng)時(shí)的境界里超越不了。

　　應(yīng)勤觀察一切諸法，應(yīng)修內(nèi)行，莫著外見(jiàn)，莫墮二乘及以外道。

　　你跟內(nèi)心相應(yīng)的時(shí)候，一定要觀察心行，而不是外界，什么是外界？你對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不要執(zhí)著，應(yīng)該執(zhí)著你內(nèi)心是否清楚，我們的理智是否明白，理智是告訴你這些都是不可得的。所以說(shuō)你對(duì)好壞的認(rèn)識(shí)不要太在意，安心就得，什么叫安心？心不去亂、很穩(wěn)定，這就是空性義，你思維這些就會(huì)有這么種感受。

　　二乘是什么？二乘是空見(jiàn)，佛性的智慧是超越空有的，非空非有的，凡夫以幻為實(shí)，以假的當(dāng)真的，沉迷在有的境界里，二乘圣人就是聲聞和緣覺(jué)，把有想成空，執(zhí)空見(jiàn)為真，所謂的相對(duì)空，忽略了佛性又能顯現(xiàn)真實(shí)的作用。佛性本身是清凈能顯現(xiàn)真實(shí)作用的時(shí)候，超越了所謂的空，是非空非有的，所以二乘執(zhí)空并非真空，這就告訴你“莫墮二乘及以外道”。外道是什么？就是所謂的假我，外道的論點(diǎn)認(rèn)為有一個(gè)真實(shí)的神。

　　所修句義，所見(jiàn)境界，及所應(yīng)得諸三昧法，汝不應(yīng)樂(lè)戲論談笑，汝不應(yīng)起圍陁諸見(jiàn)，亦不應(yīng)著王位自在，亦不應(yīng)住六定等中。

　　包括上面告訴你的所修的句義和所見(jiàn)的境界，所應(yīng)得的諸三昧法，包括其他人所修行的境界的時(shí)候，你不應(yīng)樂(lè)戲論笑談，對(duì)佛法都不應(yīng)該這樣。我們不要笑話其他修行人，人家修行的好壞是人家的事，但是我們要辨析清楚這個(gè)是不是究竟的，這個(gè)很清楚就行了，至于修成什么樣，這個(gè)事咱不要管，不要笑話人家，人家愿不愿意修行，咱也不用管人家。

　　你像LDX他們就是那樣的一種認(rèn)識(shí)和修行，你說(shuō)好不好？實(shí)際上什么叫好？他在他那種認(rèn)識(shí)和修行過(guò)程里頭能感覺(jué)到快樂(lè)、法喜，信心在增長(zhǎng)，這就是好的。你把他扭到咱們這里來(lái)增長(zhǎng)不了、歡喜不了，證明這個(gè)法不適應(yīng)他。

　　適應(yīng)就是好的，所以說(shuō)我們不壞別人的任何的修行，那邊那么多人去感染佛法，好嘛。這就是不要“起圍陁諸見(jiàn)”，圍陁諸見(jiàn)就是邪見(jiàn)。“亦不應(yīng)著王位自在”這是對(duì)楞伽王說(shuō)的，我們對(duì)我們現(xiàn)在當(dāng)下的生活也不要執(zhí)著。“亦不應(yīng)住六定等中”什么叫六定？就是修行四禪八法，世間的那種感受。

　　若能如是，即是如實(shí)修行者行，能摧他論，能破惡見(jiàn)，能舍一切我見(jiàn)執(zhí)著，能以妙慧轉(zhuǎn)所依識(shí)，能修菩薩大乘之道，能入如來(lái)自證之地。

　　“若能如是”如果能這樣的話，“即是如實(shí)修，行者行”，你如果能這樣的話，叫真正的行者。行者是什么？實(shí)踐佛法的人，你這樣的行為是實(shí)踐佛法的，這叫行者行，真實(shí)的行者行。

　　“能摧他論”能把別人的邪論摧破，“能破惡見(jiàn)”不好的認(rèn)識(shí)，“能舍一切我見(jiàn)執(zhí)著”，對(duì)自我的假我認(rèn)識(shí)就會(huì)放下。你修到這步，真正地證實(shí)空性，才能破我見(jiàn)，你不思維空性沒(méi)辦法破我見(jiàn)。

　　“能以妙慧轉(zhuǎn)所依識(shí)”這句話是很重要的，何謂妙慧？為什么稱為妙？因?yàn)樵谖覀儽娚�界里頭，你沒(méi)有明白的時(shí)候，你的智慧不顯現(xiàn)。微妙的不可思議的稱為妙。當(dāng)我們沒(méi)有顯現(xiàn)空性的時(shí)候，要以這種智慧，這種妙慧對(duì)于你來(lái)說(shuō)是微妙的，不是你想象的，你不要說(shuō)我非得想明白再去修行，那不對(duì)。

　　你應(yīng)該本著個(gè)什么原則？我修行著慢慢感受，慢慢就明白了，這是佛法實(shí)踐的一個(gè)基礎(chǔ)原則。佛法不是說(shuō)你想明白再做的，而是說(shuō)你明白的時(shí)候趕快去做，做了以后你接著升華，一步步地深入，是這么一個(gè)過(guò)程。只要你認(rèn)同了，信心有了，趕快就去做，這是我們修行佛法。

　　要以妙慧轉(zhuǎn)所依識(shí)，為什么呢？妙慧如何轉(zhuǎn)所依識(shí)？我們突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理不錯(cuò)，如果我們不轉(zhuǎn)所依識(shí)的話，我們就會(huì)認(rèn)為道理是不錯(cuò)，就完了。認(rèn)同這個(gè)道理，“哎，師父講得不錯(cuò)嘛，”不錯(cuò)歸不錯(cuò)，你的所依識(shí)就不變。你在你認(rèn)識(shí)到不錯(cuò)的時(shí)候，這叫智慧升起來(lái)，趕快轉(zhuǎn)變你的所依識(shí)，把你的認(rèn)識(shí)順著理變掉。

　　聽(tīng)懂嗎？還沒(méi)聽(tīng)明白？當(dāng)你聽(tīng)到我講的道理很好，這就叫妙慧成就，微妙的智慧，為什么你能聽(tīng)懂呢？因?yàn)槟懵?tīng)懂了這就是智慧的作用。你如何去轉(zhuǎn)變？所依識(shí)是你的認(rèn)識(shí)，如何轉(zhuǎn)？當(dāng)下就要轉(zhuǎn)。你別聽(tīng)完課，感覺(jué)也不錯(cuò)，就不轉(zhuǎn)，還是依你的想法做，那叫沒(méi)用。你聽(tīng)懂了，按照你聽(tīng)懂的那個(gè)認(rèn)識(shí)去做，這叫以妙慧轉(zhuǎn)所依識(shí)。

　　你在讀經(jīng)書(shū)的時(shí)候，在拜佛的時(shí)候，突然這事兒明白了，趕快以那個(gè)明白去做。這樣的話就把識(shí)心轉(zhuǎn)成智慧了，換句話說(shuō)，你在眾生界中就獲得解脫了。

　　就YP跟YL倆家伙似的，倆人也聽(tīng)懂了，聽(tīng)明白了，尤其YL前一段時(shí)間基本上要開(kāi)悟的感覺(jué)，說(shuō)那話真有道理，結(jié)果他沒(méi)轉(zhuǎn)所依識(shí)，沒(méi)有把學(xué)來(lái)的智慧趕快改變你的主觀認(rèn)識(shí)，沒(méi)有，放到腦袋后面去了，他的生活接著該怎么樣還怎么樣。現(xiàn)在不敢說(shuō)開(kāi)悟的事了，這就是沒(méi)有轉(zhuǎn)所依識(shí)，只能談一談感覺(jué)。

　　這是轉(zhuǎn)所依識(shí)是這樣的，聽(tīng)完了道理你一定要做，那樣的話你會(huì)有特別好的收獲，聽(tīng)完了，聽(tīng)懂了，不做，沒(méi)用。尤其你聽(tīng)懂了，一定要按照你理解的意思在做，你做一做就有感覺(jué)了，好壞善惡都知道了。不好的時(shí)候你再增進(jìn)，好的時(shí)候繼續(xù)增上，這就是佛法的修行，人們不明白這個(gè)，總想我弄明白了再說(shuō)吧，你弄不明白。

　　“能修菩薩大乘之道”，這稱為菩薩大乘之道。“能入如來(lái)自證之地”，什么叫入如來(lái)自證之地？就是真理實(shí)踐的空間，這叫如來(lái)所證之地，真理實(shí)踐的地方。

　　汝應(yīng)如是勤加修學(xué)，令所得法轉(zhuǎn)更清凈。善修三昧三摩缽底，莫著二乘、外道境界以為勝樂(lè)。

　　“汝應(yīng)如是勤加修學(xué)，”我們應(yīng)該這樣去勤苦地修學(xué)，“令所得法轉(zhuǎn)更清凈”什么叫所得法？讓你當(dāng)前的生活相續(xù)的境界，變得更加符合理性。我們生活的境界，如何讓它變得清凈？一定要讓它符合理性才行。不符合理性稱為不清凈，你符合理性獲得清凈，自然你的三昧呀三摩缽底都能夠成就最好的受用。

　　“莫著二乘、外道境界以為勝樂(lè)”二乘和外道境界更不可要，二乘境界還好點(diǎn)兒，是偏空涅槃。外道境界就像白蛇傳，她那種境界也挺快樂(lè)的。你看就像剛才QB發(fā)出的那些感嘆，五通也挺好玩兒的。這叫什么？樂(lè)著外道境界，以為圣樂(lè)。

　　我們從不去羨慕那些，因?yàn)槲抑�道佛法在世界上的，真正�?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通是智慧。你通達(dá)智慧無(wú)漏，縱使你沒(méi)有前五通，五通神仙也得聽(tīng)你的，因?yàn)樗麤](méi)你的力量大，你的是心能，是超越他的所謂的神通的。你別看我一點(diǎn)什么神通都沒(méi)有，觀音菩薩見(jiàn)了我，也得跟我握握手的，為什么？因?yàn)槲倚�講的是佛之正見(jiàn)，他見(jiàn)了我也得笑一笑，點(diǎn)點(diǎn)頭，問(wèn)詢的，為什么？這是佛法，我這里是講的成佛的道，他聽(tīng)了也要受用的。