佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第十講

　　我們上回說到“能以妙慧轉(zhuǎn)所依識，能修菩薩大乘之道”。我們看待一些問題，能否進入它的真實境界，這是關(guān)鍵。如果你不能進入它真實的境界和受用，那不是我們所努力的方向。因為我們做任何事都希望獲得究竟的利益。究竟的利益在一切法意當中，可以稱之為如來地，就是所謂佛性，也稱為如來藏地。但是我們通過我們現(xiàn)在的認識和行為很難達到這樣的一種效果，所以這里所講的妙慧轉(zhuǎn)所依識，能舍一切我見執(zhí)著，以妙慧來轉(zhuǎn)所依識，這樣才能體證究竟的利益。這是這么一個相續(xù)的過程。

　　我們應(yīng)該“如是勤加修學”，哪個如是呢？就是依這種真實的義理來真正地去實踐它，修學的意思是實踐嘛。“令所得法轉(zhuǎn)更清凈”，可見而知，解脫的圣境并非是說我們常理所認為的，好多人都認為人修行解脫以后沒什么事可干，有人問過“他們都成佛以后再干嘛？”認為成佛以后就坐到極樂世界去，沒事可干了，這就是一種妄想猜測。他覺著佛總說一切法不可得，就是一切境界不要貪執(zhí)，讓你放下，清凈，我們理解清凈好像什么都沒有。

　　我們這樣理解是不對的，為什么？你從這段話可以看得到，修行證解脫的境界并不是我們想象的什么都沒有，一切現(xiàn)象都不存在了，不是那樣。是轉(zhuǎn)變的更加清凈，清凈是什么意思？條理清楚，脈絡(luò)很清楚的意思。所以并不是證解脫以后就沒有事可干，釋迦牟尼佛成佛以后并不是什么事都沒了，而是對一切他所處的生活境界更清楚了。更知道自己該做什么，今天該做什么，明天該做什么他很清楚了。

　　“汝應(yīng)如是勤加修學，令所得法轉(zhuǎn)更清凈”我們應(yīng)該把這個真理實踐到更深的地步，哪個真理呢？如是之真理，我們切實應(yīng)該通過各種現(xiàn)象去看到一切事情的本質(zhì)這個道理。它的本質(zhì)就是空性，我們要去實踐這種道理。而這種道理目的是什么？能令所得法轉(zhuǎn)更清凈。所得法是什么？就是我們所處的身心世界。在我們的身心世界當中的一切感受變得更加清晰。清凈是互不干擾，你能夠很順理成章地看待一切問題的成就，來龍去脈，這就是我們所謂的解脫境界。

　　并非我們想象的證解脫以后什么都沒有，不是那樣的，反而更加清凈，“令所得法轉(zhuǎn)更清凈”是這么個意思，轉(zhuǎn)變得更加能讓你看得清楚。

　　圣者智慧以什么來對待他的身心世界呢？“善修三昧三摩缽底”，三摩缽底是什么？是如幻之力，這是他看待身心世界現(xiàn)象的標準。三昧叫正受，什么叫正受？我們正確地看待身心世界的任何現(xiàn)象應(yīng)該怎么看？它是如幻的。我們這樣去看待身心世界，不管它是什么樣的現(xiàn)象都是究竟不可實的，這樣的話，你不會貪執(zhí)，不會生出業(yè)力種性，沒有業(yè)力種性生成，哪有業(yè)力的困擾呀？不會有業(yè)力的困擾，所以從這句話根本上就解決了我們業(yè)力纏繞的問題。

　　我們?yōu)槭裁磯櫟綐I(yè)力網(wǎng)相牽當中不得解脫？就是因為我們業(yè)力種性的成熟，而業(yè)力種性成熟的唯一的一個條件就是我們所得法不清凈。什么叫所得法？就是在我們的一切身心世界相續(xù)過程當中發(fā)生的力量是混擾的，是互相牽扯的，為什么？不清凈嘛。

　　就說我們的六根作用就知道，眼根只管見色，但是眼見色以后意生貪。因為你見的色是分別執(zhí)著，你以分別跟執(zhí)著見，自然生成業(yè)力種性，這種境界在相續(xù)不斷的過程之中，你肯定就纏繞不得解脫。那你順應(yīng)一切法不可得正覺智慧呢？你能夠去觀察它的本質(zhì)呢？就沒有什么可得的，稱為清凈之道，眼見色只是見色，沒有生成業(yè)力種性。以如幻的理性看待它，幻而不實。

　　就像咱們看魔術(shù)表演一樣，看上去好像有實際上是如幻的，是假的。我們的眼耳鼻舌身意種種境界就像變魔術(shù)一樣，都是幻而不實的。以這種理性去理解看待它，你就不會墮到業(yè)力種性范疇之內(nèi)，自然就解脫業(yè)力。什么叫業(yè)力？善、惡、無記憶。就沒有好壞也就不存在這種作用了。這是我們應(yīng)該持的觀點。

　　“莫著二乘、外道境界以為勝樂”這里講的二乘也是外道，外道就是除佛法以外的所持的的理性，都叫外道。二乘以證人我解脫為圣樂，何為人我解脫？他告訴你一切諸法中無我境界存在，但是他承認法的存在，不認為法是假的，認為我是假的。這個比外道稍微進了一步，但是也是相對說，不是究竟義，是方便講，無我可解脫。所以他修習無我定，修學無我想，他念的是一念空，修習一念所執(zhí)皆空。但是他承認法的存在，承認所對境是真實的。所以他是有余涅槃，還不究竟，不是最殊勝的法樂。

　　“如凡修者之所分別”我們應(yīng)該這么去認識到這個問題。“外道執(zhí)我見有我相”，外道執(zhí)一個所謂的我的存在。別管是中國的道教也好，外國的洋教，都是認為真的有個我存在，包括印度的婆羅門教，婆羅門教就特別講究有個大我。中國的道教樸素的觀點也是講有個我的存在。只不過把我理解成為所謂的道的觀念，可以名狀也可以不名狀，可以形容出來也可以形容不出來。那就是你的假我意識，若有若無。

　　你用心去思維一下《道德經(jīng)》的頭幾句，是形容的你的假我意識的一種狀況：“道可道，非常道。名可名，非常名。”道是感性的狀態(tài)，名是理性的狀態(tài)，感性出現(xiàn)的時候也不一定常出現(xiàn)，叫非常之道。理性出現(xiàn)的時候也不一定要常出現(xiàn)的。但是后邊又講“有名外物之母，無名天地之始”，實際是告訴你，你的理性的開始是你生活空間的一種開始，你的感性是什么？是你心靈空間的一種感受，老子講的就是你的假我意識若有若存的那種感覺。實際上真真實實就是那樣子，他給你弄什么“玄之又玄，天地之門”講的就是這個，但是他并不如佛講的徹底也就在于此。

　　他還不如二乘講得徹底，二乘還告訴你假我是不存在的，但是外道是執(zhí)我的。“外道執(zhí)我見有我相”，所以他還見有一個所謂的道可得，這個東西我不知道它叫什么名字，我強之名為道，他還有個我可得。他還不是圣人，頂多算個賢者吧，他在冥想之中發(fā)現(xiàn)了這個世界是假我在作用，他換了一個名詞相給你描述了一番。為啥他還沒有擺脫我呢？因為后面有句證明，吾之所以有苦，因為吾有身焉，你看他身見未除，證明有我、有我所存在。我一看到這就知道是徹底的外道種子，根本不是解脫的道，你有智慧去升華的時候，你就很容易看到這些現(xiàn)象。

　　“及實求那而生取著”求是所謂的求生，認為有個真實可得，所以就生一種見取心。外道執(zhí)著有我就見有我相，必須得有一個真實我存在的一種感覺。“二乘見有無明緣行”，認為這一切現(xiàn)象都是一念無明的發(fā)生，所以“于性空中亂想分別”。本來實質(zhì)的東西是空的，他就給你亂想分別一個無我而有法的一種認識，這是二乘。

　　“楞伽王，此法殊勝是大乘道”佛給楞伽王開示說，這個道理太殊勝了，是成就法身的道理。“能令成就自證圣智”能夠讓我們成就自性當中的圣性智慧。自證圣智性是什么？我們自性當中證明的圣性智慧。自性是什么？是我們自發(fā)性、具足的，我們用心去觀察留意我們自性的真實功德的時候，我們自然不著于法、不著于相的。你用心去觀察一切法不可得，怎么去觀察？你去觀察你的身心世界實際上是了無可得，你就這么如是觀察，你沒有一相可執(zhí)，你掛礙不住的。這就是自性的功用，“自證圣智”。

　　“于諸有中受上妙生”，你能夠有這樣的圣性智慧發(fā)生，自然在一切所謂有的緣起法里頭，你就會獲得殊勝的，最上的一種“妙生”——微妙智慧的發(fā)生，妙德智慧的發(fā)生。我們現(xiàn)在叫五濁惡世，你那昏沉，五濁相的發(fā)生。何為五濁相？我們的智慧是昏沉的，心是渾濁的，我們就不稱為上妙發(fā)生。前面有個條件，你必須得成就自證圣智，才能夠獲得上妙發(fā)生，這是一個道理。

　　“楞伽王，此大乘行破無明翳，滅識波浪”，這樣的行為是破無明的根本，滅去我們分別的根本，是“不墮外道諸邪行中”他不會成就外道那樣的行為，一切都符合中道思想。“楞伽王，外道行者執(zhí)著于我”外道行者在我見之中堅固而取著不可舍。“作諸異論”作各種各樣的異論邪說，但是終有一個觀點他不能演說，什么呢？“不能演說離執(zhí)著見，識性二義”他認為必須得有一個遵循的道理。

　　你去看吧，外道一切所謂的觀點，他必定要有一個所依的東西，所謂的行持相。道人也有，他講究大道自然、天人合一，我們聽著好像是挺有道理，實際上他還是有個執(zhí)著的東西，他講究一個在合乎一個，這里是有分別的。認為人是假的，但是他認為天是真的，這就是另一個假我的生成。他在演說執(zhí)著，總認為我去順乎天之道，就認為他永恒了。就像外道要服從上帝的召喚，圣靈、圣父和圣子，圣靈充滿，還是認為有個實我存在，這就是分別外道跟佛法的一個根本。

　　外道叫執(zhí)著見，一定要有一個執(zhí)著的認識在那放著，尤其道士講究行三千善，要想成仙得修滿三千功德，還是以所謂的善為主的。打坐的時候講究單盤，單盤叫做一善壓百惡。道士想成仙還有一種修行，必須得除魔衛(wèi)道。所以你看道士要去驅(qū)鬼，他認為鬼是邪的，這都不是真實的，這叫執(zhí)著見。實性是分別，分別就執(zhí)著嘛。前面的執(zhí)著是從后面的分別出發(fā)的。分別有無和好壞，天和人分別，認為人是無常的，人是不可得的，苦的；認為天是好的，永恒的�！兜赖陆�(jīng)》里講天地之間一切皆壞，唯獨天地不壞，天地之間生萬物，而天地無生，天是永恒的，所以，以人來順應(yīng)天。

　　由這個認識發(fā)生作用，產(chǎn)生前面的執(zhí)著，執(zhí)著就是我要順應(yīng)天之道，大道無為，實際上又一個假的東西存在了。佛告訴你不是那樣的，你自己身心世界當中蘊藏一切，就給你說明白了。佛是進行自我的變化的過程，并不是從外來的。并不是把自己寄生于某一個外在的環(huán)境，這就是內(nèi)道和外道的差異。為什么稱為內(nèi)道？道不是外求的。

　　“善哉！楞伽王，汝先見佛思惟此義”什么叫先見佛，在這里還有先后嗎？剛開始認識佛法的時候要這么思維沒有問題，“如是思惟乃是見佛”你這么思維就叫見佛。我們對佛法的認識就是這樣，然后你就這么思維那是真正地見佛，就是認識到佛。前面你只是見識到，有這么個初步的觀念，你順著這個觀念去思維，然后才是真正地感受到、認識到佛，認識到你自性當中的佛。

　　爾時，羅婆那王復作是念：“愿我更得奉見如來！如來世尊于觀自在，離外道法，能說自證圣智境界，超諸應(yīng)化所應(yīng)作事，住如來定，入三昧樂。是故說名大觀行師，亦復名為大哀愍者，能燒煩惱分別薪盡，諸佛子眾所共圍繞，普入一切眾生心中，遍一切處，具一切智，永離一切分別事相。我今愿得重見如來大神通力，以得見故，未得者得，已得不退，離諸分別，住三昧樂，增長滿足如來智地。”

　　“爾時，羅婆那王復作是念：‘愿我更得奉見如來！”佛已經(jīng)說他已經(jīng)見佛了，為什么他又發(fā)愿“愿我更得奉見如來”呢？見的所謂化身、報身、法身，他深入見的話是法身之理，“奉見如來”，前邊是見佛，后邊是見如來。如來是究竟法身義理的發(fā)生，清凈法身嘛。

　　“如來世尊于觀自在”什么叫“于觀自在”？在他智慧當中是自在的，釋迦世尊因為實證真如之理所以說他一切是自在的。觀，是自在，觀智自在，他能夠觀察了知自性的一種真實的作用。“離外道法”離去一切外道法，就是在一切現(xiàn)象當中的纏縛是不存在的。“能說自證圣智境界”能夠演說自覺性當中的圣性智慧，那種實在的境界。“超諸應(yīng)化所應(yīng)作事”超越一切應(yīng)化身所應(yīng)做事，我們往淺表理解就是釋迦牟尼佛自證圣智是自在的，他的智慧是自在的，超越一切現(xiàn)象的束縛。我們往深處理解，真實法身的作用，是不受應(yīng)化身的作用約束的，圓滿真實法身的生命現(xiàn)象作用不受任何現(xiàn)象(應(yīng)化身就是現(xiàn)象)約束。說白了就是我們現(xiàn)在能不能體會到釋迦牟尼佛的法身呢？我們現(xiàn)在肯定感覺不到他的應(yīng)化身，因為2500年前他的應(yīng)化身已經(jīng)不在了。但是我們能不能感受到他的法身呢?他的法身是超越應(yīng)化身的，“超諸應(yīng)化所應(yīng)作事”所以說肯定可以。

　　怎么去感受到呢？觀經(jīng)上說得很明白，諸佛如來乃法性身，隨想而生成。你是什么想？你是煩惱想，你就是煩惱生；你是解脫想，你是清凈想，你就是佛的法身。關(guān)鍵你是什么想，你是業(yè)力種性煩惱想，那你就是凡夫眾生，你是清凈想、解脫想、正覺想，那你是諸佛如來同一法身。你直接進入他的法身，而不去管他的應(yīng)化身，這是絕對的道理。

　　你能超越這一切應(yīng)化事情“住如來定，入三昧樂”你就自然安住理性絕對的力量，我們不要去理會變化的現(xiàn)象，我們直接去觀察理性根本的本質(zhì)存在的作用，那樣的話你的力量的發(fā)生就是絕對的現(xiàn)象會發(fā)生。絕對的正受就稱為三昧樂。有句話說人都能自得其樂，他怎么就能自得其樂？按照他的人生軌跡去行為才能自得其樂。我們也叫自得其樂，我們?nèi)バ蟹鹬�理，你就得到佛的樂。你行凡夫理，你就得凡夫樂，就那么簡單。也叫�?(yao),好樂，也叫樂(yue),禪樂。

　　由念而生成的那種力量稱為想，我們看到一件事情，你執(zhí)不平等念，生的就是不平等想，就是分別和執(zhí)著的業(yè)力種性的形成，這就是凡夫想。我們執(zhí)的是平等法性念，見一切都平等，沒有分別和執(zhí)著，這叫諸佛的正覺想，那你就跟諸佛如來同一法身。你處處如是觀，處處如是想，熏染熏染諸佛法身的生命就會在你的身心世界里一點一點圓融起來。

　　我告訴你們一個秘密，你就這么去觀行，你這個(身體)就可以不壞了。因為你觀的是佛的法身，所以你這個就可以不壞了，它可以常住不滅的。所有一切所謂的舍利留下來就是因為會這個就留下來了。這是個大的秘密，為啥說《楞伽經(jīng)》是佛的最高法要？佛的所有的修行的秘密都在這里。人要是看不到這一點，總覺得留下舍利很難，見佛法身就留舍利，知道吧。見佛法身是什么意思?見佛法身，你這個就叫應(yīng)化身，應(yīng)化身當然有舍利了嘛。

　　“是故說名大觀行師”這么樣行持的人叫大觀行師。為什么稱為大呢？行為不一樣了，這叫懂道理了，所以叫大。你懂得的是宇宙人生的道理，你是一切眾生的長者，稱為大。這叫大觀行師，就是成佛了。

　　“亦復名為大哀愍者”你對一切眾生的慈哀憐憫自然就升起來了，是無偽的、是最真實的。這是利他的智慧，自利呢？“能燒煩惱分別薪盡”能把所有的分別煩惱這個現(xiàn)象都燒盡了，沒了。這叫自利圓滿了，自利利他統(tǒng)統(tǒng)圓滿了。

　　“諸佛子眾所共圍繞”一切佛子都會聚到你的身邊。“普入一切眾生心中，遍一切處，具一切智，永離一切分別事相”這是成佛。一切諸尚善人會聚到你的身邊來，“普入一切眾生心中”，有緣的都能見得到。我們沒有見過釋迦牟尼佛但是我們對佛都有一種信心，這叫普入一切眾生心。什么時候天下人都對你有一種信心的話，那叫事相性的入眾生心，還有一種法身性的，是什么呢？他跟你有緣的，你能在他所有生活過程之中去影響他。無論是在夢境，無論是在清醒的時候，他都能想得起來你，那也叫入眾生心。真真實實是那樣的，原來我家人不信佛，現(xiàn)在都念佛了，天天念大悲咒。這就是入眾生心，因緣成熟了就進去了。只有你越來越符合佛祖的事相分別了，越來越像他的時候，你就能夠有這些現(xiàn)象。

　　“遍一切處”，你的心能遍一切處，你在任何地方祈禱，包括你自己去祈禱也管用，不光祈禱觀音菩薩，祈禱你自己也好使。你試試，一下你就有感覺了。你祈禱誰也沒感覺，你祈禱你自己可有感覺吶，你害怕的時候想誰呀？想你自己一下就不害怕了。“具一切智”，你的心本來是具足一切智慧的。“永離一切分別事相”對一切外面的變化的東西你就不會很在意了。

　　“我今愿得重見如來大神通力”雖說已經(jīng)見到應(yīng)化身了，還要發(fā)愿見法身，大神通力是圓滿法界的一切無礙的力量就存在了，你要得的神通是這個神通。啥叫大神通？你的一念的變化不是某一個現(xiàn)象的變化，一點一點現(xiàn)象的變化，是一個區(qū)域，一個時間空間，一個段落都發(fā)生變化，這叫大神通。像人家佛祖那樣，你能影響一個大時空內(nèi)，把人都影響得信佛了，那就叫真正的大神通力了。我們應(yīng)該認識到這種力量，這種力量從哪來？就從我們剛才講的那一堆里來。

　　“以得見故”因為你得到這種認識了，“未得者得，已得不退”你能讓沒有得到智慧受用的人開始有智慧了，已經(jīng)得到智慧受用的人會穩(wěn)定不會退轉(zhuǎn)，這就是法身的力量。“離諸分別，住三昧樂”離開一切外向分別的干擾，住到正受歡喜當中去。“增長滿足如來智地”為了成就究竟法身堅固受用，這叫如來智地，法身堅固的相的受用是我們所做的一切努力的最終目的。

　　爾時，世尊知楞伽王即當證悟無生法忍，為哀愍故便現(xiàn)其身，令所化事還復如本。時十頭王見所曾睹，無量山城悉寶莊嚴；一一城中皆有如來應(yīng)正等覺，三十二相以嚴其身；自見其身遍諸佛前，悉有大慧、夜叉圍繞說自證智所行之法；亦見十方諸佛國土，如是等事悉無有別。

　　“爾時，世尊知楞伽王即當證悟無生法忍”釋迦牟尼佛知道楞伽王很快就證到無生法忍了，這無生法忍就是法身大士，菩薩的大智慧力量，最少是七地的大菩薩。他只是思維佛的法身就能證到七地，只是用心去想佛的法身那種功德，他就證到七地，你就知道佛有多厲害。證到七地就是無生法忍，什么叫無生法忍？你對一切法就不分別了，沒有所對境，所有你一切惡性種子全部熄滅，成熟的都是純善種性的東西，這就叫無生法忍。

　　無生法忍從哪去證得？按凈土法門里講的，你必須得往生見佛以后才能證無生法忍，花開見佛悟無生嘛。這里告訴你，在這兒思維不分別智，在這兒就證得，而且你在這兒證得比在極樂世界還快、還容易，極樂世界那個地兒，不好弄。人家講話那“都是清華大學畢業(yè)的”，不好弄。全是好的，沒有所對境呀，在那不容易證到無生法忍。但是你一下往生到上品上生行，舍這個報身才行，這里你修不分別智，你當下就證得。就修不分別智慧，住三昧樂，你就證到無生法忍了。

　　你一發(fā)這個愿佛就給你現(xiàn)身了，你證無生法忍的時候有什么現(xiàn)象知道嗎？釋迦牟尼佛就現(xiàn)身了。因為這個世界是他的教化區(qū)域，他是你老師，你這個學生快畢業(yè)了，他必須得現(xiàn)身給你做個指導了。楞伽王思維得很純熟了，快證無生法忍了，老師得出來證明一下，現(xiàn)身了。心花開放，見佛了，才能悟無生。

　　啥叫無生法忍？佛經(jīng)上的話你聽得不太明白，用現(xiàn)代話告訴你叫死心塌地，那就叫無生法忍。啥叫死心塌地？老話講“嫁雞隨雞嫁狗隨狗，嫁個老鼠跟著走”，你一心一意跟著佛去追隨真理，沒有二意了，就叫無生了，不去想了，沒有說再懷疑懷疑什么，沒有了，沒有二心，就是無生。不生心了，就沒有緣起法再生了，你也無需去忍，自然順應(yīng)一切了，這稱為無生法忍。說白了就是你對佛死心塌地不？你死心塌地的話就行，心存異想就不行，不是有還俗的嘛，那是心存異想。你想得到堅固這個力量就是無生法忍。

　　“為哀愍故便現(xiàn)其身”，為了哀愍楞伽王，佛就現(xiàn)身給他說法了嘛。“令所化事還復如本”，能夠令他變化他眼前的事相，又像從前那樣的清凈莊嚴。“時十頭王見所曾睹，無量山城悉寶莊嚴”楞伽王有十個腦袋，他曾經(jīng)看到他的宮殿有無量寶在莊嚴，又比原來那種莊嚴更清凈了。“一一城中皆有如來應(yīng)正等覺，三十二相以嚴其身”，他為什么這么見佛呢？因為他證無生法忍了。

　　“自見其身遍諸佛前，悉有大慧、夜叉圍繞說自證智所行之法”都在演說佛的自證智所行之法，所應(yīng)該行為的軌跡。“亦見十方諸佛國土”，證入法身一是無量，無量是一，在他那不離當下見十方國土。你證無生法忍了，你不用離開你的家，西方極樂世界阿彌陀佛就天天給你說法。所有的法都給你講，這是真實受用。

　　“如是等事悉無有別”，這么多莊嚴的事相都跟剛見佛的時候，佛力加持的現(xiàn)象是一樣的，這是他的自證所得。前面的境界是佛力加持的。這個不一樣的，前邊是人家的，后邊是他自己的。我們看到這些經(jīng)文上的都是人家的，什么時候你把經(jīng)文上的變成自己的，那就是證得了。

　　爾時，世尊普觀眾會，以慧眼觀，非肉眼觀，如師子王奮迅回盻欣然大笑。于其眉間、髀脅腰頸及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放無量妙色光明，如虹拖暉，如日舒光，亦如劫火猛焰熾然。時虛空中梵、釋、四天，遙見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑。爾時，諸菩薩及諸天眾咸作是念：“如來世尊于法自在，何因緣故欣然大笑，身放光明默然不動，住自證境入三昧樂，如師子王周回顧視，觀羅婆那，念如實法？”

　　“爾時，世尊普觀眾會，以慧眼觀，非肉眼觀”慧眼是智慧的那種力量。比如你們在我眼前，我不是每天這兩個眼睛都光看你們呀，但是你們心里頭各種感覺我曉得，為什么？用智慧的眼光去觀察的，并不是用眼睛去看的，老百姓講話用心眼兒。你的心眼兒看多少都看得到，你用心眼兒掃一掃，你周圍的人你全都知道他想干啥。

　　“如師子王奮迅回盻欣然大笑”，佛看到這種現(xiàn)象是最高興的了，看到楞伽王成就圣果了高興呀，就像大師子回頭哈哈大笑起來了，你什么時候見過佛笑�。糠鹦α司蜁�有現(xiàn)象發(fā)生了。

　　“于其眉間、髀脅腰頸及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放無量妙色光明”有人成道了他最高興了，他高興的表現(xiàn)就是放光，這人一樣，人一笑，臉就放光。但是佛祖是一一毛孔都放光，無量秒色光明。“如虹拖暉”，就像彩虹拖著太陽，你想想那個境界，好看呀，“如日舒光”就像大太陽放光。

　　“亦如劫火猛焰熾然”他那光一放出來就像天地之間都著大火一樣。“時虛空中梵、釋、四天”虛空中大梵天還有帝釋天、四天王天。“遙見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑”他在天上看見釋迦牟尼佛坐在就像很高的須彌山頂(楞伽山就像須彌山一樣)上坐著，欣然大笑高興啊，楞伽王成道了嘛。“爾時，諸菩薩及諸天眾咸作是念”這時菩薩天眾都在想.“如來世尊于法自在”釋迦牟尼佛在諸法緣起中是自在的呀，“何因緣故欣然大笑”佛那么自在怎么還會笑嗎？還有什么事讓他喜的嗎？意思是說佛自在了應(yīng)該無喜無憂啊。“身放光明”，笑得連身上都放光。有人成道了究竟成就了，他最高興了。“默然不動，住自證境入三昧樂”，佛是成就圓滿的功德的，“如師子王周回顧視，觀羅婆那，念如實法”，繼續(xù)再看就看到佛就像獅子王，獅子王就是無畏呀，“周回顧視”看待一切問題都是平等如是的，他看到羅婆那王能夠念如實法，真如實理，看到這個所以他高興嘛。