佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第十三講

　　上回說到“以三昧水而灌其頂，復(fù)現(xiàn)無量蓮華圍繞，無數(shù)菩薩于中止住，與諸眾會(huì)遞相瞻視，如是境界不可思議”，這些境界都來自安住于智慧所觀察到的身心如實(shí)的現(xiàn)象。這里有個(gè)首要的條件是“住奢摩他樂，遠(yuǎn)離二乘三昧過失；住于不動(dòng)、善慧、法云菩薩之地”，這是經(jīng)典上講述的現(xiàn)象發(fā)生的原因。你的心量境界首先應(yīng)該是善慧法云之地，就是我們所說的十地菩薩，所謂正見法身。法身的概念在你沒有親身去實(shí)證的時(shí)候，那種感受始終是有點(diǎn)虛無縹緲的。但是因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的佛性是一樣的，法身也是佛性正面的一個(gè)行為。

　　我們所說的解脫道是你能夠去圓滿實(shí)踐佛性的正面行為和認(rèn)識(shí)。不動(dòng)善慧法云地(十地菩薩)的意思就是所有認(rèn)識(shí)生命本體的理性，在現(xiàn)行的生命現(xiàn)象里頭是完整的，云是滋潤萬物的意思。我們現(xiàn)在安住到煩惱相續(xù)的境界里頭，這種感覺過程如煙如霧，是一種不明的狀況。你去觀察就知道，我們對身心世界的感悟是不得而知的，如煙如霧一樣，但是我們又好像有所知，好像能夠知道眼下現(xiàn)前的境界里的一些事情。

　　眾生界的心性運(yùn)行是一種昏蒙的狀態(tài)，所以感召的就是幽冥世界，按照這個(gè)發(fā)展下去的話，最后只能進(jìn)入幽冥氣息世界里頭，沒有光明，這是我們所說的眾生界的心性。我們依著這種心性生存下去的話就像煙云霧彩一樣，但是圣解脫道有智慧的圣賢之人，內(nèi)在的生命氛圍不是依這種昏蒙的心性，所依是清晰的，全部是依智慧而生，依智慧緣起法而生成的一切稱為法云地。

　　我們現(xiàn)在不是依法云地而是依煩惱心、煩惱焰、煩惱的情緒所構(gòu)成的是陰霾的世界，一個(gè)昏蒙蒙的世界而生存的。你為什么不容易感受到解脫道呢？因?yàn)槟愕捏w性也叫“不動(dòng)性”，你的煩惱堅(jiān)固而不動(dòng)。你適應(yīng)煩惱、堅(jiān)固，認(rèn)為這個(gè)東西是不可撼動(dòng)的，實(shí)際上這是最靠不住的，但是我們誤以為真。比如我們的身體，我們的身體相續(xù)的法則我們不了解的，是處于昏蒙的心理狀態(tài)，為什么生病，為什么會(huì)老死，究竟其義我們根本不知道為什么。自己就給總結(jié)了一個(gè)自己認(rèn)為明白的道理，就說生老病死是自然規(guī)律，自然的法則，那自然又從何來呢？自然又順著什么在走呢？還是在想有一個(gè)不變的道理在支配這個(gè)身心世界，還是在歸還于那個(gè)不變的東西。

　　依仗這種認(rèn)識(shí)在生活，所構(gòu)成的世界叫五濁惡世，色受想行識(shí)全部是渾濁不清晰的。我們的眼見一切有法，眼見一切感受是不清晰的，你所有生存的法則全部是昏的，為什么有這個(gè)法則？你并不清晰。我們也不知道為什么能活著，生不知所從，死不知所去。生死對你來說是個(gè)昏蒙的問題，你叫于生死中不得自在。因?yàn)槟闼�依從的不是善慧法云，而善慧法云是為真理不�?dòng)性。我們叫煩惱不動(dòng)性，所以就感覺很不容易去升華自己的人生，這種感受總在升起。

　　總在一種惰性和沉淀當(dāng)中過活，這就是我們的人生，圣人則不同，人家叫不動(dòng)善慧法云之地，人家安住真理的實(shí)際相續(xù)的道理就能夠“如實(shí)知諸法無我”。想想我們自己正好跟這個(gè)所描述的相反，不能安住智慧的心靈理性相續(xù)，總是要是非，總是要起無明煩惱，總安住在這種狀態(tài)當(dāng)中進(jìn)行自己的人生過程。你就不能“如實(shí)知諸法無我”，恰恰相反，你認(rèn)為所有的生活境界中必須得有個(gè)我在參與才行，這叫如實(shí)知諸法有我。沒有我怎么能成呢？我不會(huì)有感受的，所以在一切幻起幻滅、患得患失當(dāng)中認(rèn)為一切假的都是真的，幻化的因果現(xiàn)象就出來了。

　　什么叫幻化的因果呢？我今年種了麥子來年就收成了，我們認(rèn)為這個(gè)道理沒有錯(cuò)，是我種下的麥子肯定將來要收獲的，你有沒有考慮過你收獲的麥子是不是你種下的那個(gè)東西呢？肯定不是嘛，你種下才幾粒收獲那么多，春種一粒米秋收萬擔(dān)糧。那你說多出來的那些從哪來的？我們就有總結(jié)了，土壤肥沃生長出來的，好，我們自己總結(jié)自己明白的道理說種子發(fā)芽生長出來的，你覺著肯定沒有錯(cuò)。

　　這就是幻化因果，實(shí)際上不是，從絕對客觀的角度說，你這里一種，收獲的境界就在那里呢，這叫真實(shí)的，佛法里揭示的一個(gè)道理是因果是同時(shí)的。中間的時(shí)空是個(gè)虛幻的，秋天你點(diǎn)上麥子以后，第二年夏天收掉，實(shí)際你這兒種下，那兒而就已經(jīng)在那兒了。你把中間這段省略一下，你有播種就有收獲，這是必然的因果。但是我們就會(huì)想肯定要經(jīng)過勞動(dòng)呀，才會(huì)收獲，這叫助緣力。我們往往會(huì)錯(cuò)誤的認(rèn)為我今年收成不好是因?yàn)榈氐氖�、是因�(yàn)橄x子的事、是因?yàn)榛�肥的事，�?huì)找很多原因。

　　實(shí)際上不是，綜合的因素都有，這是真實(shí)的所謂的因果。我們這些道理不明白的話，就會(huì)覺得應(yīng)該是這樣的，應(yīng)該是那樣的，實(shí)際都不是。這就是佛告訴你的“能如實(shí)知諸法無我”，我們不要用自己錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)去感受這一切現(xiàn)象的發(fā)生。一切現(xiàn)象的發(fā)生當(dāng)中沒有任何的你的主觀意識(shí)的作用性，你現(xiàn)在所謂的想法跟你的生活現(xiàn)象世界一切都是沒有關(guān)系的。但是我們會(huì)覺著，這事我不這樣我能辦嗎？不是這樣。

　　你只是起了種性緣起的作用，你所有的想法在你的生活法界里只是相當(dāng)于一個(gè)種子，但是我們不這樣認(rèn)為，我們覺著好像一切事都是必須得你親力親為才行。拿一個(gè)更奇妙的現(xiàn)象分析你就知道，兩個(gè)人為什么能到一起去？一個(gè)姓張，一個(gè)姓王，老百姓講話那是緣分，緣分從哪來？這就是心念力，這就叫因果。從你一開始想去成家立業(yè)搞對象的一念之間開始動(dòng)，你家那口就在那等著你吶，你為什么碰到那么多都沒相中，碰到他你就相中了？難道是他比別人好到哪嗎？這就是內(nèi)在的因果關(guān)系。

　　我們了解這些現(xiàn)象了就知道“諸法無我”是說主觀意識(shí)是虛幻不實(shí)的，在一切虛幻不實(shí)的境界當(dāng)中，你用你的主觀意識(shí)企圖去改造，那叫妄費(fèi)心思。就是我們企圖用自己的主觀意識(shí)去改造我們虛幻的生活世界叫徒勞無功。那你說該怎么辦呢？要依智慧理性去改造自己的身心世界，你改造完身心，世界自然就變，而并不是你把世界改造完了，身心才會(huì)快樂。這是因果，不要顛倒。我們總覺著娑婆世界很苦，極樂世界很好，總希望哪天斷氣了上阿彌陀佛那里去。

　　學(xué)佛的人是這樣，不學(xué)佛的人呢？有幾種類型，一種是過一天算一天，誰知道將來怎么樣？這純粹就是昏蒙的人。第二種，我要做點(diǎn)兒好事省得下輩子轉(zhuǎn)不成人了，這是具足人性的，還想做人。再聰明點(diǎn)兒的像我們這些學(xué)佛的，我們好好修行啊，將來能往生極樂世界。往生極樂世界以前呢？順便別管是哪個(gè)佛菩薩，阿彌陀佛也好啊地藏菩薩也好呀，保佑我今生活著的時(shí)候快樂、富足、健康，死的時(shí)候往生極樂世界。如意呀，這個(gè)算盤是打得很好，在這個(gè)世界造完罪了跑極樂世界享福去了，給自己安排好后事了。很聰明的想法，能不能實(shí)現(xiàn)呢？自己都不敢相信。實(shí)現(xiàn)不實(shí)現(xiàn)吧，但是因?yàn)槟銢]有別的去處，只有這么一個(gè)想法，萬一實(shí)現(xiàn)了呢？念吧每天“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，現(xiàn)在學(xué)佛的大部分人就是這么個(gè)心態(tài)。

　　你要聽佛在這里給你講的道理就沒這個(gè)心態(tài)了，自然而然絕對相信你可以甩開痛苦而進(jìn)入極樂世界，不是死了就是現(xiàn)在就可以甩開，就是你要改變身心，世界就會(huì)改變。什么叫改變身心？你要從身心當(dāng)中了知諸法是沒有我的主觀意識(shí)的，我們不要用主觀意識(shí)來揣測現(xiàn)象的發(fā)生，因?yàn)槟愕闹饔^意識(shí)永遠(yuǎn)看不到現(xiàn)象的本質(zhì)。這就叫改造身心，你要了知諸法是無我的，沒有你的主觀意識(shí)的作用，你要平等冷靜的看待一切現(xiàn)象的發(fā)生都是正常的。

　　心要無諍，什么叫無諍？我們不起是非見，為什么？它發(fā)生就對著呢，存在就是道理。它既然發(fā)生出來了，你記�。赫�確。你不要妄自菲薄它的是非，為什么？你有是非才見是非。所以我們看待一切問題不要大驚小怪，這個(gè)世界一切現(xiàn)象都很正常。我們跟CN聊天發(fā)現(xiàn)她知道很多小道消息，很正常，為什么呢？作為她那種生活環(huán)境來說知道很多小道消息很正常，因?yàn)樗龥]事干，無事就生非。沒事干就要找一些是非長短來侃一侃，作為她來說是正常的。所以我們在聽她講的時(shí)候，很好嘛，她說的現(xiàn)象我比她還清楚，但是有時(shí)候我們很假惺惺地表現(xiàn)得很驚訝“是呀？！”，為了什么？隨順人家叫人家也高興，翻過來我又說一句，正常，你不要看人家是非。

　　這個(gè)世界就是這樣子的，你不要看人家是非的時(shí)候，你心中沒有是非。你就超越相對而進(jìn)入絕對了，不會(huì)存在煩惱性的一個(gè)執(zhí)著觀點(diǎn)，所以你看誰都很正常。你看誰都很正常的時(shí)候你是最好的。正常兩個(gè)字怎么解釋？你正覺了就恒常了。什么叫正覺？正覺是不去想，沒有是非見，稱為正覺。《楞嚴(yán)經(jīng)》里講的話，知見立知就是無明，知見無見斯即涅槃。我了知并不去加一個(gè)印象判斷，這是屬于正常的，你就會(huì)恒常快樂。因?yàn)槟悴黄鹗欠悄憔涂鞓�，你就了卻一切諸苦的根本，一切諸苦的根本是因?yàn)槟銦o明。無明是什么？就是因?yàn)槟闫鹗欠且姟?/p>

　　你有個(gè)好壞分別，記住，你要倒霉噢。這是自尋的倒霉，不是別人給的。你對自己的是非還要生氣呢“我怎么這么笨呢？”實(shí)際上你不笨，你為什么說自己笨？因?yàn)槟阌袀�(gè)比較，要不跟自己比，要不跟別人比，你傻呀？比什么比。天下本無事，不用自擾之。我們了知諸法如實(shí)，是沒有我的主觀意識(shí)的這種作用。你了解這個(gè)道理以后，你在你的生活所有境界里頭就會(huì)產(chǎn)生因果同時(shí)的變化這個(gè)生活境界。

　　因果同時(shí)的變化在這里有個(gè)比方“當(dāng)于大寶蓮華宮中，以三昧水而灌其頂，復(fù)現(xiàn)無量蓮華圍繞，無數(shù)菩薩于中止住”，這是什么意思？是如實(shí)的境界顯現(xiàn)，如實(shí)的境界是因果同時(shí)的境界。蓮花是表義，因果同時(shí)，你就會(huì)真正地看到因果同時(shí)的境界，超越時(shí)間和空間的限制，這就進(jìn)入所謂的蓮花宮殿。你只有了知諸法無我，了知這個(gè)實(shí)際的理性如是思維，你就會(huì)進(jìn)入蓮花宮殿，蓮花宮殿是什么？你了結(jié)一切苦的根本而進(jìn)入極樂，一切苦的根本沒有了大寶蓮花就現(xiàn)開了，大寶蓮花是你的一切生活的實(shí)相、生命本體實(shí)際的作用就顯現(xiàn)了，就是阿彌陀經(jīng)所描述的極樂。這里講的是告訴你如何直接去極樂世界的，怎么進(jìn)入？你要了知一切諸法沒有假我意識(shí)作為干擾，如實(shí)觀照，你的生活世界就會(huì)展現(xiàn)出來七寶莊嚴(yán)，一切如意自在。

　　你沒有是非觀念當(dāng)然你就不存在煩惱性，真實(shí)的因果就會(huì)現(xiàn)前同時(shí)展現(xiàn)，什么叫同時(shí)展現(xiàn)？你過去所有種的善根，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)，成為善果。惡業(yè)種子有沒有呢？這里就有這個(gè)好處，一切不起是非的時(shí)候，當(dāng)下就在懺悔一切業(yè)障，不是說你過去沒有惡業(yè)種子，而是你不起是非不起憎惡心，一切的惡性種子就熄滅了。你為什么能遭受惡報(bào)呢？就是因?yàn)槟阍谄鹗欠牵�起是非見就�?huì)刺激惡性種子的成熟，善性種子就會(huì)隱沒。

　　你的善性種子是怎么成熟的呢？無我奉獻(xiàn)，善性種子就會(huì)成熟。自私自利，惡性種子就會(huì)成熟。分別是非，你的煩惱性現(xiàn)前，惡業(yè)就會(huì)成熟。我們無我，了知一切諸法實(shí)際是沒有一個(gè)我的價(jià)值存在，這就能理解到隨緣安心。何為隨緣安心？就是一切緣起對你來說都是公平的、安逸的，你不會(huì)有任何是非長短的論見，你會(huì)很好的做到你該做的事。這就是我們在實(shí)際的生活中的修行和參觀感悟，這樣我們就會(huì)進(jìn)入大寶蓮花宮殿。

　　楞伽王參悟到諸法無我，進(jìn)入到大寶蓮花宮中了，進(jìn)入到極樂世界了。極樂世界并不是在十萬億佛土以外，而是在他當(dāng)下的宮殿當(dāng)中展現(xiàn)極樂世界。并不是楞伽王斷氣了，往生到極樂世界。這是真實(shí)的，我們能夠如是見就會(huì)安住于這種智慧快樂的境界。

　　“以三昧水而灌其頂”何為三昧水？三昧水是指的法流的相續(xù)，我們能夠了知一切諸法無我實(shí)際的空性真理以后，所展現(xiàn)的身心世界的狀況，就是因果同時(shí)、無我利他、一切圓滿自在的生活空間，這時(shí)候你所產(chǎn)生的內(nèi)在的相續(xù)就如同水一樣。你的智慧就會(huì)源源不斷地流出，源源不斷地完成自利利他的圓滿功德，這稱為三昧水而灌其頂。三昧是正受，你的感受又會(huì)不斷地支持你的理性的升華，這是個(gè)很微妙的過程。我們對生活的方法和概念產(chǎn)生對生活的感受，而這個(gè)感受又升華你的概念，又堅(jiān)固你的信仰。

　　我們對佛法的理解和修行的方法，產(chǎn)生你對佛法的感受，而感受又會(huì)增強(qiáng)你對佛法的信心和方法的改進(jìn)，這是一個(gè)反復(fù)熏習(xí)的過程。這里講的已經(jīng)住于不動(dòng)法云地以后，為什么還要思維諸法無我才能安住于解脫境界？前面講已經(jīng)住于法云地了為什么還要進(jìn)入蓮花寶宮殿呢？就是一種升華。誰用三昧水而灌其頂呢？就是你自性具足的功德。是我們自己身心升華的一種感受，我們所謂的解脫境界是一層一層地展開，心量在一層一層地?cái)U(kuò)大。

　　起初認(rèn)識(shí)的解脫，安住不動(dòng)法云地，屬于我們觀念的解脫。安住寶蓮花中是我們身心世界的解脫，實(shí)質(zhì)性的問題解決。下一步“復(fù)現(xiàn)無量蓮華圍繞”，灌完頂又現(xiàn)出無量蓮花圍繞，“無數(shù)菩薩于中止住，與諸眾會(huì)遞相瞻視，如是境界不可思議”，是人生圓滿的境界開始展現(xiàn)，我們真實(shí)的生命境界就展現(xiàn)出來了。前面是完成自利，后面完全是利他的。

　　因?yàn)槟惆沧∮谡�受了�?ldquo;三昧水而灌其頂”是正受成就，自利圓滿。后面是利他的功德圓滿的展現(xiàn)，無量的蓮花圍繞，無量的菩薩于中止住，圓滿地利他。渡眾生不是一個(gè)一個(gè)叫你念佛，不是的，你一定要自證圓滿的，自證圓滿才有能力圓滿他，你自證不圓滿就不知道你渡哪去了。什么叫自證圓滿？完成如是境界不可思議才行，什么叫如是境界？依如是見而產(chǎn)生的如是受，由這個(gè)受而再去升華，生出來定解，那叫如是境界，這是個(gè)反復(fù)熏習(xí)的過程。你沒有這樣的修行，不知道你修的什么。

　　“楞伽王，汝起一方便行住修行地”楞伽王，你要知道這是一種安住修行的方法。一方便就是以一緣起方便法，以這種修行可以安住，以這種修行來符合空性真理本體，可以。“復(fù)起無量諸方便行”，你那樣可以但是沒有完全實(shí)美地實(shí)現(xiàn)空性解脫道，你還要再起無量方便行。因?yàn)榘沧∮谡鎸?shí)之地后你就可以起無量行，一就是無量，這兩個(gè)是不二的。“汝定當(dāng)?shù)萌缟纤�說不思議事”，你肯定就能得到上邊我講的種種不可思議的功德。“處如來位”，你就成佛吧，肯定行。

　　“隨形應(yīng)物”，上一講我們沒有詳細(xì)解釋這四個(gè)字，這四個(gè)字了不得。什么叫隨形應(yīng)物？心物不分，換句話說沒有物質(zhì)、沒有精神，沒有物質(zhì)精神的約束，全憑一念之間的心性作用。換句話說你家孩子喊你“媽”，你噌就跑過去了，但是這里沒有少一個(gè)你。這句話讓我們知道，釋迦牟尼佛已證如實(shí)之道，他就能隨形應(yīng)物，由此你就可以知道我們所見的一切祥瑞，那都不是不可能的，都是佛祖那種功德的體現(xiàn)。幾千年了他的生命依然還那么發(fā)達(dá)，一回兒這兒有他，一回兒那兒也有他，你說他忙不忙？告訴你他不忙，他念頭都不用動(dòng)一個(gè)就可以展現(xiàn)這些東西。

　　以后記住不要再說觀音菩薩很忙，他最清閑，為啥？因?yàn)槿思夷軌螂S形應(yīng)物，處如來位。人家是真理的絕對的實(shí)踐者，絕對掌握真理了所以就能隨形應(yīng)物。用現(xiàn)代話來說，你想應(yīng)用隨形應(yīng)物這個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，其實(shí)驗(yàn)道理是什么？你就得去實(shí)踐如來真理。如來位是什么意思？修習(xí)空性法則智慧這個(gè)學(xué)問最后的學(xué)位叫如來位，聲聞就像大本科，菩薩就像研究生，到博士就是如來位了。學(xué)的都是空性這一個(gè)道理，如來藏思想。修行到如來位了你就可以隨形應(yīng)物。

　　你沒有是非觀念當(dāng)然你就不存在煩惱性，真實(shí)的因果就會(huì)現(xiàn)前同時(shí)展現(xiàn)，什么叫同時(shí)展現(xiàn)？你過去所有種的善根，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)，成為善果。惡業(yè)種子有沒有呢？這里就有這個(gè)好處，一切不起是非的時(shí)候，當(dāng)下就在懺悔一切業(yè)障，不是說你過去沒有惡業(yè)種子，而是你不起是非不起憎惡心，一切的惡性種子就熄滅了。你為什么能遭受惡報(bào)呢？就是因?yàn)槟阍谄鹗欠�，起是非見就�?huì)刺激惡性種子的成熟，善性種子就會(huì)隱沒。

　　你的善性種子是怎么成熟的呢？無我奉獻(xiàn)，善性種子就會(huì)成熟。自私自利，惡性種子就會(huì)成熟。分別是非，你的煩惱性現(xiàn)前，惡業(yè)就會(huì)成熟。我們無我，了知一切諸法實(shí)際是沒有一個(gè)我的價(jià)值存在，這就能理解到隨緣安心。何為隨緣安心？就是一切緣起對你來說都是公平的、安逸的，你不會(huì)有任何是非長短的論見，你會(huì)很好的做到你該做的事。這就是我們在實(shí)際的生活中的修行和參觀感悟，這樣我們就會(huì)進(jìn)入大寶蓮花宮殿。

　　楞伽王參悟到諸法無我，進(jìn)入到大寶蓮花宮中了，進(jìn)入到極樂世界了。極樂世界并不是在十萬億佛土以外，而是在他當(dāng)下的宮殿當(dāng)中展現(xiàn)極樂世界。并不是楞伽王斷氣了，往生到極樂世界。這是真實(shí)的，我們能夠如是見就會(huì)安住于這種智慧快樂的境界。

　　“以三昧水而灌其頂”何為三昧水？三昧水是指的法流的相續(xù)，我們能夠了知一切諸法無我實(shí)際的空性真理以后，所展現(xiàn)的身心世界的狀況，就是因果同時(shí)、無我利他、一切圓滿自在的生活空間，這時(shí)候你所產(chǎn)生的內(nèi)在的相續(xù)就如同水一樣。你的智慧就會(huì)源源不斷地流出，源源不斷地完成自利利他的圓滿功德，這稱為三昧水而灌其頂。三昧是正受，你的感受又會(huì)不斷地支持你的理性的升華，這是個(gè)很微妙的過程。我們對生活的方法和概念產(chǎn)生對生活的感受，而這個(gè)感受又升華你的概念，又堅(jiān)固你的信仰。

　　我們對佛法的理解和修行的方法，產(chǎn)生你對佛法的感受，而感受又會(huì)增強(qiáng)你對佛法的信心和方法的改進(jìn)，這是一個(gè)反復(fù)熏習(xí)的過程。這里講的已經(jīng)住于不動(dòng)法云地以后，為什么還要思維諸法無我才能安住于解脫境界？前面講已經(jīng)住于法云地了為什么還要進(jìn)入蓮花寶宮殿呢？就是一種升華。誰用三昧水而灌其頂呢？就是你自性具足的功德。是我們自己身心升華的一種感受，我們所謂的解脫境界是一層一層地展開，心量在一層一層地?cái)U(kuò)大。

　　起初認(rèn)識(shí)的解脫，安住不動(dòng)法云地，屬于我們觀念的解脫。安住寶蓮花中是我們身心世界的解脫，實(shí)質(zhì)性的問題解決。下一步“復(fù)現(xiàn)無量蓮華圍繞”，灌完頂又現(xiàn)出無量蓮花圍繞，“無數(shù)菩薩于中止住，與諸眾會(huì)遞相瞻視，如是境界不可思議”，是人生圓滿的境界開始展現(xiàn)，我們真實(shí)的生命境界就展現(xiàn)出來了。前面是完成自利，后面完全是利他的。

　　因?yàn)槟惆沧∮谡�受了�?ldquo;三昧水而灌其頂”是正受成就，自利圓滿。后面是利他的功德圓滿的展現(xiàn)，無量的蓮花圍繞，無量的菩薩于中止住，圓滿地利他。渡眾生不是一個(gè)一個(gè)叫你念佛，不是的，你一定要自證圓滿的，自證圓滿才有能力圓滿他，你自證不圓滿就不知道你渡哪去了。什么叫自證圓滿？完成如是境界不可思議才行，什么叫如是境界？依如是見而產(chǎn)生的如是受，由這個(gè)受而再去升華，生出來定解，那叫如是境界，這是個(gè)反復(fù)熏習(xí)的過程。你沒有這樣的修行，不知道你修的什么。

　　“楞伽王，汝起一方便行住修行地”楞伽王，你要知道這是一種安住修行的方法。一方便就是以一緣起方便法，以這種修行可以安住，以這種修行來符合空性真理本體，可以。“復(fù)起無量諸方便行”，你那樣可以但是沒有完全實(shí)美地實(shí)現(xiàn)空性解脫道，你還要再起無量方便行。因?yàn)榘沧∮谡鎸?shí)之地后你就可以起無量行，一就是無量，這兩個(gè)是不二的。“汝定當(dāng)?shù)萌缟纤�說不思議事”，你肯定就能得到上邊我講的種種不可思議的功德。“處如來位”，你就成佛吧，肯定行。

　　“隨形應(yīng)物”，上一講我們沒有詳細(xì)解釋這四個(gè)字，這四個(gè)字了不得。什么叫隨形應(yīng)物？心物不分，換句話說沒有物質(zhì)、沒有精神，沒有物質(zhì)精神的約束，全憑一念之間的心性作用。換句話說你家孩子喊你“媽”，你噌就跑過去了，但是這里沒有少一個(gè)你。這句話讓我們知道，釋迦牟尼佛已證如實(shí)之道，他就能隨形應(yīng)物，由此你就可以知道我們所見的一切祥瑞，那都不是不可能的，都是佛祖那種功德的體現(xiàn)。幾千年了他的生命依然還那么發(fā)達(dá)，一回兒這兒有他，一回兒那兒也有他，你說他忙不忙？告訴你他不忙，他念頭都不用動(dòng)一個(gè)就可以展現(xiàn)這些東西。

　　以后記住不要再說觀音菩薩很忙，他最清閑，為啥？因?yàn)槿思夷軌螂S形應(yīng)物，處如來位。人家是真理的絕對的實(shí)踐者，絕對掌握真理了所以就能隨形應(yīng)物。用現(xiàn)代話來說，你想應(yīng)用隨形應(yīng)物這個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，其實(shí)驗(yàn)道理是什么？你就得去實(shí)踐如來真理。如來位是什么意思？修習(xí)空性法則智慧這個(gè)學(xué)問最后的學(xué)位叫如來位，聲聞就像大本科，菩薩就像研究生，到博士就是如來位了。學(xué)的都是空性這一個(gè)道理，如來藏思想。修行到如來位了你就可以隨形應(yīng)物。

　　如來境界的隨形應(yīng)物跟菩薩又不一樣，菩薩的隨形應(yīng)物不圓滿，佛的隨形應(yīng)物是圓滿的，菩薩不能救無間地獄的人，佛可以的�！�華嚴(yán)經(jīng)》上有說過一位菩薩忤逆十惡罪菩薩他可以超度，唯獨(dú)謗法罪他不能超度�！�地藏經(jīng)》上忤逆罪地藏菩薩說求出無期的，忤逆罪是最厲害的，殺佛、殺阿羅漢、出佛身血，不敬三寶這些罪是很厲害的，要下無間地獄的。菩薩相對于佛來說能力是有限的，佛祖沒有那樣，只要你跟他有緣，搭上鉤了你就保證跑不了。

　　處如來位隨形應(yīng)物力量就不一樣，不處如來位也能隨形應(yīng)物呀神仙也會(huì)啊但是力量差得遠(yuǎn)沒影兒了，所以我們不要去求仙兒呀鬼啊，還要?jiǎng)衲切┯芯壍呐笥讯疾灰�去，不要給那些眾生增加負(fù)擔(dān)，鬼是很苦的，他為了貪你一點(diǎn)點(diǎn)供養(yǎng)去造業(yè)，本來不該你得的你得了，他下地獄更快。

　　汝所當(dāng)?shù)�，一切二乘及諸外道、梵釋天等所未曾見。

　　我們依著絕對的真理所修習(xí)，肯定就不是外道、二乘及梵釋，這是最好的了。依這個(gè)理性去修學(xué)所得到的是究竟圓滿的果報(bào)，這種圓滿的果報(bào)是無量無邊的，就是《金剛經(jīng)》上說的入理實(shí)相，《地藏經(jīng)》上告訴你就是見地藏菩薩無邊之身，能滿一切所愿�！兜夭亟�(jīng)》有句經(jīng)文“若有善男子、善女人欲求現(xiàn)在未來百千萬億等愿、百千萬億等事，但當(dāng)瞻禮、供養(yǎng)、贊嘆地藏菩薩形象，如是所愿所求悉皆成就”。

　　但是地藏菩薩形象是什么我們弄不清楚，就是如來地--你的心地，我們一切從心中所求你自然會(huì)滿足一切。你以什么去見你的所謂真心本來的東西？你認(rèn)識(shí)到你的心才行。為什么讓你去瞻禮形象？形象就是你主觀的現(xiàn)象是什么你要清楚。我們現(xiàn)在的形象是貪嗔癡，你永遠(yuǎn)跟他不相稱，你怎么也得不到百千萬億等愿的滿足。你必須得瞻禮形象，瞻禮形象是什么？你要順應(yīng)他的道理，形象就是道理，地藏菩薩形象是什么？告訴你做的什么事，瞻是看，禮是效仿，這樣才能滿足你的心中所求。并不是你去給他磕個(gè)頭叫瞻禮，不是那樣。

　　每一本大乘了義的經(jīng)典義理都是相通的，我們不迷信就是在這兒。不要迷信，那你說拜地藏菩薩有用嗎？有用，你明明白白地拜最有用。什么叫明明白白地拜？你知道拜的是什么，我們頂禮膜拜的是真理，我們一下想不起來真理什么樣的時(shí)候，我們有一個(gè)形象表示，“噢，地藏菩薩就是這樣”，是理事無二的。理跟事是不分別的，但是我們?nèi)巳菀追謩e，所以你還是明白地去做，你的所有一切善種性、智慧種性成熟得就快，不然會(huì)很慢，終生不得其受用。

　　“汝所當(dāng)?shù)�，一切二乘及諸外道、梵釋天等所未曾見”為啥說未曾見？你所見到的是究竟圓滿的理性。比如我所見的身心世界，你們從來沒有見過。為什么？咱們同樣都是吃這個(gè)世界上的飯，一方水土養(yǎng)一方人長大的，為什么我的心境跟你們就不一樣呢？因?yàn)槲宜�修�?xí)的跟你們所修習(xí)的不一樣，所以我所見你們未曾見，這句經(jīng)文多好的寫照。你們吃飯我也吃飯，你們睡覺我也睡覺，見不同，這就是活得為什么不一樣的標(biāo)準(zhǔn)。這是佛在贊許楞伽王，我們也具足這個(gè)種性。

　　爾時(shí)，楞伽王蒙佛許已，即于清凈光明如大蓮華寶山頂上從座而起，諸婇女眾之所圍繞，化作無量種種色華，種種色香、末香、涂香，幢幡幰蓋、冠佩瓔珞，及余世間未曾見聞種種勝妙莊嚴(yán)之具。又復(fù)化作欲界所有種種無量諸音樂器，過諸天、龍、乾闥婆等一切世間之所有者。又復(fù)化作十方佛土昔所曾見諸音樂器。又復(fù)化作大寶羅網(wǎng)，遍覆一切佛菩薩上。

　　“爾時(shí)，楞伽王蒙佛許已”佛已經(jīng)認(rèn)可他了：你已經(jīng)可以成佛了。

　　“即于清凈光明如大蓮華寶山頂上從座而起”證明人家的生活世界已經(jīng)跟諸佛所處無二無別了，因?yàn)槿思业男木骋粯樱�生命改變了，所以人家一切都是跟佛一樣的，人家那個(gè)地方就是極樂世界。咱們都知道西方有個(gè)極樂世界，不知道兜率天還有個(gè)彌勒凈土呢。藏產(chǎn)佛教的凈土更多，東方有妙喜世界，還有蓮師剎土，還有觀音凈土，那怎么我們一個(gè)都看不到呀？你有你的世界你有你的凈土，關(guān)鍵怎么進(jìn)去那是本身，你的心不凈如何國土凈？心凈了國土就凈了。人家楞伽王的宮殿就變成了蓮華莊嚴(yán)，而且清凈光明，這不是極樂世界又是什么？一下就變了。

　　我們現(xiàn)在如果真的能體現(xiàn)無生之義，你推門一看真的就是極樂世界。你突然會(huì)發(fā)現(xiàn)你屁股底下做個(gè)啥？關(guān)鍵你還不行，冤吶。人家講法的厲害，講法的是釋迦牟尼佛，咱這講法的是替代品不沾咸，聽法的也不行，湊合著吧。(呵呵)

　　“諸婇女眾之所圍繞，化作無量種種色華，種種色香、末香、涂香，幢幡幰蓋、冠佩瓔珞，及余世間未曾見聞種種勝妙莊嚴(yán)之具”你看，他很奢侈，成佛了很奢侈，本來已經(jīng)很莊嚴(yán)了。這是他的善根發(fā)現(xiàn)了，不但有美女圍繞，還有無量種種好看的花，各種各樣好香。印度人為什么喜歡香？因?yàn)橛《热顺龊购艹�，喜歡抹香。為啥經(jīng)典里總說香的供養(yǎng)？還有一個(gè)原因是蚊蟲多，需要熏香，香是生活必須品。香在咱們這里無所謂，如果你在這里成佛的話，我們喜歡什么？黃金、珠寶、鉆石。因?yàn)?a href="/remen/weixin.html" class="keylink" target="_blank">唯心所現(xiàn)呀，你心里想的黃金珠寶啊，喔家伙遍地都是珠寶。

　　“幢幡幰蓋、冠佩瓔珞”各種裝飾，“及余世間未曾見聞種種勝妙莊嚴(yán)之具”各種莊嚴(yán)之具，說白了楞伽王把他家又重新裝修了一遍。怎么裝修？以自在智慧的功德去裝修的，并不是用人民幣裝修一遍。“又復(fù)化作欲界所有種種無量諸音樂器”不光是圣解脫現(xiàn)象，包括欲界的還有啊，你不要以為佛菩薩什么事都不干，你有的人家都有，你沒有的人家還有。“又復(fù)化作欲界所有種種無量諸音樂器”天樂明空，多好玩兒，你不要以為佛菩薩不會(huì)生活，他比你會(huì)生活，他懂得累了也放放曲兒，你明白的人家能不明白嗎？我們不要成天妄猜：哎呀，觀音菩薩，阿彌陀佛他們成佛了成天干啥呢？想干啥，干啥，就怕你想不出來。

　　“過諸天、龍、乾闥婆等一切世間之所有者”，超過一切世間眾生所有的東西，他變化出來的。這個(gè)變化出來不是我們說的做夢，真的就出來了，他那種幻化能力不是就像個(gè)海市蜃樓一樣，不是那樣，真實(shí)地出來了，而且超過一切世間眾生，成佛多殊勝！

　　“又復(fù)化作十方佛土昔所未曾見諸音樂器”這里講的化是什么意思？你自性的心能是無限量的，能變化一切顯現(xiàn)一切，直接就變出來的，不是我們說的化，好像畫畫兒似的，不是。是真的化出來，而且是化學(xué)反應(yīng)。又化作佛土當(dāng)中過去都沒有見著的諸音樂器，為什么？可以任意自在，因?yàn)槟銉?nèi)心具足呀，過去有的他不要，變個(gè)沒有的。我們現(xiàn)在不是也一樣嗎？我們現(xiàn)在不斷地發(fā)現(xiàn)新物質(zhì)嘛也是在不斷地演化，包括你生的病也是不斷地翻新啊。

　　“又復(fù)化作大寶羅網(wǎng)”，什么叫大寶羅網(wǎng)？在我們這個(gè)世界類似重大節(jié)日建筑物外面懸掛的一串串霓虹燈，人家那是用夜明珠呀珍珠瑪瑙啊一串串兒的。你想象一下，咱們這間屋子全部用這些大珠子串起來，弄得一溜溜的，漂亮哈。不過人家不是掛屋里的，人家在外邊房檐上掛著的。而且“遍覆一切諸佛菩薩上”，還是要供佛的嘛。

　　為什么他要供養(yǎng)佛菩薩？因?yàn)樗�知�?a href="/remen/futian.html" class="keylink" target="_blank">福田是從哪來的，我們不是，我們顛倒的。學(xué)了十幾年佛的人知道給佛做件衣裳不？弄塊小布一縫行了就不錯(cuò)，我們哪個(gè)人穿的衣服都比佛祖穿的好。人家那個(gè)衣裳一穿幾年都不用換，你的衣服一年換好幾件兒，所以說你沒福報(bào)吧。人家楞伽王都成那樣了還供佛吶，不是成了佛的人不供佛了。我們更應(yīng)該去供養(yǎng)佛菩薩，怎么供養(yǎng)呢？盡自己的力量，只要在允許的情況下就要用最好的去供佛，供佛不白供，你供了就有福報(bào)。越是用清凈心歡喜心去做，福報(bào)衍生得快著吶。

　　身體這個(gè)東西沒啥用的，你再裝飾還是臭的�，F(xiàn)在你就要扭轉(zhuǎn)乾坤，把信念顛倒過來。不要給自己裝飾太多，只要咱身上穿的衣服干凈，咱不至于餓肚皮能夠生活就好，剩下的你一定多多去修福報(bào)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)功不唐捐。事事讓你順心如意，這是最少的果報(bào)，最好的果報(bào)是什么？你就成佛了，這點(diǎn)投入去成佛呀便宜啊。你想，我們反正也幾十年過來了，不算今生，無量世啊人世間的事兒也嚐夠了，男的女的老的少的全都轉(zhuǎn)過了，不做人了。從現(xiàn)在要做佛去，這個(gè)信心有的話，你就OK了。