楞伽經(jīng)
《楞伽經(jīng)》的重要性,大家都知道是震旦禪宗初祖達(dá)摩祖師傳燈印心的無(wú)上寶典,因此是歷來(lái)禪者修習(xí)如來(lái)禪、明心見(jiàn)性最主要的依據(jù)之一。除此之外,佛于本經(jīng)中詳示五法、三自性、八識(shí)、二種無(wú)我,而這些法門,也都是法相宗、唯識(shí)學(xué)主要研習(xí)的對(duì)象,尤其是..[詳情]
羅婆那王勸請(qǐng)品第一
其時(shí),世尊以其神通之力,于該山中更變化出無(wú)數(shù)無(wú)量寶山,并且都以百千萬(wàn)億妙寶莊嚴(yán)裝飾,每一寶山又都有佛顯現(xiàn)其頂,每一佛前都有羅婆那王及諸大眾,十方世界一切國(guó)土也都于中顯現(xiàn),一一國(guó)中都有如來(lái),一一佛前咸有羅婆那王及其眷屬,都有楞伽大城阿輸迦園,都是那樣富麗莊嚴(yán)毫無(wú)差異,同時(shí)都有大慧菩薩在向佛請(qǐng)問(wèn)佛法,二諸佛也都在演說(shuō)開(kāi)示自證智境界。以百千妙音聲宣說(shuō)完此經(jīng)后,佛及諸菩薩都于空中隱而不見(jiàn),羅婆那王只見(jiàn)到自己身居本宮之中,他當(dāng)下便想:剛才說(shuō)法的是誰(shuí)?又是誰(shuí)聽(tīng)其說(shuō)法?剛才所看到的一切究竟是什么?能見(jiàn)的又是誰(shuí)?佛及諸國(guó)土大城眾寶山林,這一切現(xiàn)在都那里去了?難道是夢(mèng)中所見(jiàn)嗎?難道是幻化而成的嗎?或者猶如幻有實(shí)無(wú)之干闥婆城?或者眼睛有了毛?或者為陽(yáng)焰微塵的反映所迷惑?或者如夢(mèng)中見(jiàn)石女生子?或者如煙焰旋火輪?旋即又想:世上一切諸法大概都是這樣,本來(lái)實(shí)無(wú)其物,都是自心虛妄分別的結(jié)果,凡夫迷惑,不懂得這個(gè)道理。實(shí)際上,世上無(wú)有能見(jiàn),也無(wú)所見(jiàn),無(wú)有能說(shuō),也無(wú)所說(shuō),見(jiàn)佛聽(tīng)法都是虛妄分別,正如剛才所看到的,不能說(shuō)是見(jiàn)到了佛,不起分別才能真正見(jiàn)到佛。
其時(shí),羅婆那王當(dāng)即開(kāi)悟,棄除了一切雜染,證得諸法唯是自心所變現(xiàn),住于無(wú)虛妄分別之境地,由于以往所種善根,得如實(shí)見(jiàn)一切法,了達(dá)外境即是自心,能以自智慧善巧觀察,永離于一切邪見(jiàn)臆想,善于修行,為修行師,能于自身顯種種色像,得種種大方便解,善知諸地精進(jìn)之相,善觀各種心識(shí)自體,斷除三界相績(jī)身見(jiàn),遠(yuǎn)離外道各種執(zhí)著,以自智覺(jué)悟入于如來(lái)之藏,直趣佛地。
其時(shí),聽(tīng)到虛空中及宮殿里都發(fā)出這樣的聲音:善哉!大王,像你所修學(xué)的,諸修行者都應(yīng)該這樣修學(xué),應(yīng)當(dāng)這樣見(jiàn)一切如來(lái),應(yīng)當(dāng)這樣見(jiàn)一切諸法,如若異此如實(shí)之見(jiàn),即是斷滅之見(jiàn)。自證之法,非心意識(shí)境界,故各種心識(shí)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離,應(yīng)如理觀察一切法性,應(yīng)依智慧內(nèi)修,莫著外見(jiàn),莫著二乘外道所修句義境界,及二乘外道所得之諸三昧法。你不應(yīng)樂(lè)戲論談笑,也不應(yīng)起吠陀外道之見(jiàn),不應(yīng)耽著王位自在,也不應(yīng)住外道六邪定中,若能如此如實(shí)修行,即能摧破種種邪論惡見(jiàn),能舍棄一切我見(jiàn)執(zhí)著,能夠以妙慧轉(zhuǎn)識(shí)成智,入如來(lái)自證圣境。你應(yīng)如此勤加修習(xí),使所得之法更為清凈,善修正定,由定發(fā)慧而至殊勝之位,莫著外道二乘境界,以為殊勝,如外道凡夫等修行者。外道執(zhí)著于我,見(jiàn)有我相,及四大、蘊(yùn)界處有實(shí)功能,而取著于色聲香味觸法;二乘見(jiàn)有十二因緣,不了性空,于中妄加分別。
楞伽王,此法殊勝,是大乘道,能令成就自證圣智,于諸界中上品受生:楞伽王,此大乘行能滅無(wú)明惑,能除諸業(yè)障,不墮外道諸邪行中。楞伽王,外道行者執(zhí)著于我,作種種異論,不能演說(shuō)離見(jiàn)識(shí)性、法非法二義。善哉!楞伽王,能如是思維此義,乃是真見(jiàn)佛也。
其時(shí)羅婆那王又想重見(jiàn)如來(lái),因?yàn)槿鐏?lái)世尊于事理無(wú)礙之境,觀達(dá)自在,離外道法,能說(shuō)自證圣智境界,超諸化佛所作之事,住如來(lái)定,入三昧樂(lè),所以稱為大觀行師,也稱為大哀愍者,能燒斷一切煩惱,斷除一切分別妄想,眾佛弟子所共圍繞,善知一切眾生之心,遍一切處,具一切智,永離一切分別事相,我今愿得重見(jiàn)于如來(lái),以重見(jiàn)因緣,未得覺(jué)悟者即得覺(jué)悟,已得覺(jué)悟者,不復(fù)退轉(zhuǎn),遠(yuǎn)離一切虛妄分別,住三昧樂(lè),智慧增長(zhǎng),進(jìn)入如來(lái)地。
此時(shí),世尊知道楞伽王馬上就要證悟不生不滅法門,出于哀憐之心,便重現(xiàn)其身,連同剛才所變現(xiàn)之眾多山城國(guó)土,也一并重新顯現(xiàn)。其時(shí),十首羅剎王重新見(jiàn)到剛才出現(xiàn)的一切景象:眾多山城都十分富麗莊嚴(yán),每一城中都有如來(lái)顯現(xiàn)其中,每個(gè)如來(lái)都具三十二種相,而自己則出現(xiàn)于各個(gè)如來(lái)佛跟前,且每一如來(lái)佛之前都有大慧菩薩、夜叉等簇?fù)韲@,各各在說(shuō)自證智所行之法門,又見(jiàn)十方諸佛國(guó)土,也都是這樣毫無(wú)差別。
其時(shí),世尊以其慧眼普觀眾會(huì),突然如獅子王回頭,欣然大笑,只見(jiàn)此時(shí)佛之眉間、髀劦月、腰頸、肩臂各處的每一毛孔,都放出無(wú)量光明,如虹放彩,如日舒光,又如大火在熾熱燃燒。其時(shí),虛空中之梵天、帝釋天及其四天王,遙見(jiàn)如來(lái)坐如須彌山,于楞伽山頂欣然大笑。其時(shí)眾菩薩諸天眾都在想:佛世尊于一切均坦然自在,今何故欣然大笑?通身放大光明,默默下動(dòng)坐如須彌,住自證境地,入三昧妙樂(lè),如獅子王四周環(huán)視,望著羅婆那王,念著如實(shí)之法。
此時(shí),大慧菩薩受羅婆那王之請(qǐng)求,加之他洞悉在座諸菩薩之心思,深知未來(lái)一切眾生都愛(ài)好執(zhí)著于語(yǔ)言文字,常隨言取義而生迷惑,執(zhí)著于外道二乘之行,或者產(chǎn)生這樣的念頭:世尊已經(jīng)遠(yuǎn)離諸識(shí)境界,是什么原因欣然大笑?為了破其疑惑,所以就向佛提問(wèn)佛法。佛隨即說(shuō):善哉!大慧,你憐愍眾生為三世惡見(jiàn)所纏繞,為了使他們開(kāi)悟,特意向我問(wèn)法。諸多有智慧之人,為了自利利他,能夠作這樣的提問(wèn)。大慧,此楞伽王曾問(wèn)過(guò)去一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)二種之義,現(xiàn)在你也提出這樣的問(wèn)題,今后的問(wèn)法者也會(huì)提出這個(gè)問(wèn)題。如來(lái)二種義差別之相,一切二乘及諸外道都不解其義。
其時(shí),如來(lái)知楞伽王欲問(wèn)此義,便告之曰:楞伽王,你欲問(wèn)法,就快問(wèn)吧,我會(huì)逐一為你解釋的,滿足你的愿望,使你歡喜,能夠以智慧觀察思維,遠(yuǎn)離一切虛妄分別,善知諸地境界,證得真實(shí)之義,入于禪定之樂(lè),為諸如來(lái)之所攝受,安住于寂靜之樂(lè),遠(yuǎn)離二乘禪定的種種過(guò)失,住于諸佛菩薩之地,能如實(shí)知諸法本無(wú)自性。
其時(shí),楞伽王承蒙佛之應(yīng)允,即于清凈光明如大蓮花的寶山之頂,從座而起,為眾多采女所圍繞簇?fù),頓時(shí)又化作無(wú)數(shù)種顏色之花,種種花香、末香、涂香以及幢幡、冠佩、瓔珞等種種世間所未曾見(jiàn)的裝飾;又變化作欲界之各種樂(lè)器,超過(guò)于諸天龍神及樂(lè)神干闥婆之所有者;更變化作十方佛土以前所曾見(jiàn)過(guò)的種種樂(lè)器;再?gòu)?fù)化作大寶羅網(wǎng),蓋覆于諸佛菩薩之上;又化作種種上妙衣服,并豎立起幢幡以為供養(yǎng)。做完這一切后,楞伽王即升至虛空,有七多羅樹(shù)高。在虛空中又變化出種種彩云以作供養(yǎng),并奏出種種音樂(lè),音樂(lè)聲自空中而下,環(huán)繞下息。
其時(shí),楞伽王即坐于如大蓮花之寶山頂上,極是欣悅恭敬地說(shuō):我今欲問(wèn)如來(lái)二種義,此二義我從前已經(jīng)請(qǐng)教過(guò)過(guò)去諸佛,過(guò)去諸佛也已經(jīng)為我解說(shuō)過(guò),我今所問(wèn)仍是此如來(lái)二義,但愿世尊慈悲,更為解說(shuō)。世尊,變化佛曾說(shuō),此二義不是根本佛所說(shuō),根本佛說(shuō)三昧樂(lè)法門,不說(shuō)虛妄分別法門。善哉!世尊于一切法自在無(wú)礙,但愿世尊悲憐我等,進(jìn)一步宣說(shuō)此如來(lái)二義,一切佛子都十分想聽(tīng)世尊演說(shuō)。
其時(shí),世尊告訴楞伽王說(shuō):此二義你應(yīng)當(dāng)問(wèn),我也應(yīng)當(dāng)為你等宣說(shuō)。
當(dāng)時(shí)夜叉王更著種種寶冠瓔珞,用各種寶物莊嚴(yán)其身,并應(yīng)聲道:如來(lái)常說(shuō),一切法都應(yīng)該舍去,更何況非法?為什么必須舍去一切法及非法呢?那么,何者是法?何者是非法呢?法如果應(yīng)該舍棄,為什么有二法之分呢?有二法之分,即是虛妄分別之相,諸如有體無(wú)體,有實(shí)無(wú)實(shí),都是一種虛妄分別,不能了知阿賴耶識(shí)無(wú)差別之相,就像毛輪住于不凈之境一樣,法性本來(lái)就是這樣,如何舍棄?
其時(shí),佛對(duì)楞伽王說(shuō):愣伽王,你難道不曾看見(jiàn)過(guò)瓶等無(wú)常之物嗎?愚妄凡夫?yàn)榧傧嗨曰螅谥刑撏謩e此是瓶,彼是非瓶,你何不藉此去理解何者為法?何者為非法?這是凡夫之所分別,非是圣智見(jiàn)。在凡夫眼里,有此種相、那種相,智者不為各種假相所迷惑。楞伽王,譬如用火燃燒宮殿園林,看到種種煙焰,但其火性是一,所出現(xiàn)的種種煙焰,是由各種長(zhǎng)短大小不同之木料所產(chǎn)生的,你今何不藉此去理解何者是法?何者是非法?
楞伽王,如一顆種子,生芽、長(zhǎng)枝、開(kāi)花并結(jié)出種種果實(shí)。外法是這樣,佛法也是如此。以無(wú)明為緣,生出五蘊(yùn)、十二處、十八界等,一切諸法,于欲界、色界、無(wú)色界三界中,因緣而生,有苦樂(lè)、美丑、語(yǔ)默、行止諸種差別;又如諸識(shí),相雖是一,所墮之境界有上、中、下、染凈、善惡之種種差別。楞伽王,不但以上所言諸法有如是差別,就是修行者修各種觀行時(shí),由于各自之智慧、境界不同,所見(jiàn)亦各有差別,何況法與非法,豈能無(wú)種種差別?楞伽王,法與非法之差別,應(yīng)知此均屬相分別。
楞伽王,何者是法?二乘及諸外道,虛妄分別說(shuō)有實(shí)法存在,這是導(dǎo)致有種種法存在的主要原因。如此之種種法,均應(yīng)舍離,不應(yīng)該于中取分別之相。能洞見(jiàn)自心法性,則能做到無(wú)所執(zhí)著。諸如瓶等事物,乃是凡愚之所虛妄分別執(zhí)著,本無(wú)有體,諸修行者,如能以理如實(shí)觀察,即為舍離諸法。楞伽王,何者非法?所謂諸法無(wú)自性、無(wú)形相,永遠(yuǎn)拋棄一切虛妄分別,如實(shí)觀察諸法若有若無(wú),達(dá)到這種境界,其余妄見(jiàn)皆不生起,這就叫舍離非法。此外,還有一種「非法」,亦即如兔角、石女兒等,皆無(wú)自性相,不可分別只是隨世俗言說(shuō),而有其名,不像瓶等,看得見(jiàn)摸得著,以其不是諸識(shí)之所能取著,這種分別亦應(yīng)該舍離。這就是舍離法與非法。
楞伽王,你剛才所問(wèn)的,我已經(jīng)回答完了。楞伽王,你說(shuō)你于過(guò)去諸如來(lái)處所已經(jīng)問(wèn)過(guò)此義,彼諸如來(lái)曾為你作過(guò)解說(shuō)。楞伽王,你所說(shuō)的「過(guò)去」本身,乃是一種「分別」,說(shuō)「未來(lái)」亦是一樣。我與過(guò)去諸佛并沒(méi)有什么差別。楞伽王,諸佛所說(shuō)之法,皆離分別,超出戲論,非如有色有相之物,只有圣智能夠證知。為了使眾生得到安樂(lè),因而才演說(shuō)。因其是無(wú)相之智,故稱之為如來(lái),因此,如來(lái)者,以智為體;因以智為身,因此不可分別,既無(wú)能分別,亦無(wú)所分別,不可以眾生相妄加分別。何以無(wú)能分別?因有意識(shí)而才有諸境界生起,而有色形諸相,因此,無(wú)能分別,亦無(wú)所分別,譬如壁上彩書(shū)之眾生,無(wú)有覺(jué)知,世間的眾生也是這樣,無(wú)有[業(yè)],亦無(wú)[果報(bào)」,一切諸法也是這樣,不可聞不可說(shuō)。
楞伽王,世間眾生猶如幻術(shù)所變,凡夫外道不識(shí)此理。楞伽王,能如是見(jiàn),名為正見(jiàn),否則,則是分別見(jiàn),由虛妄分別,有二元之對(duì)待。楞伽王,譬如有人于水中自見(jiàn)其像,于燈月下自見(jiàn)其影,于山谷中自聞其聲響,便生錯(cuò)覺(jué),分別取著,以自心取自心,法與非法也是一樣,實(shí)乃虛妄分別的產(chǎn)物,對(duì)此如不能舍離,只會(huì)更加增長(zhǎng)虛妄之見(jiàn),永遠(yuǎn)不得寂滅。若了達(dá)虛妄寂滅一緣,則是最勝三昧,由此能生自證圣智,以如來(lái)藏妙凈明心而為境界。
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