集一切法品第二之二

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說心、意、意識及五法、三自性等眾妙法門，這是一切諸佛薩入自心境界，離所行相之真實(shí)佛心，但愿世尊為此山中之諸菩薩，隨順過去諸佛，演說此如來藏識法身境界。

　　其時，世尊告訴大慧菩薩及諸大菩薩說：有四種因緣而眼識生：一者不覺知外境是自心之所顯現(xiàn)，而虛妄分別執(zhí)著：二者從無始以來，為色之妄想所迷惑熏習(xí)：三者識之自性即在于思量、了別;四者喜樂見諸色相。大慧，正是由此四緣，故藏識大海生眼識等諸識浪。眼識是這樣，耳、鼻、舌、身諸識也是如此，于一切根塵毛孔，眼等諸轉(zhuǎn)識頓生，譬如明鏡一照，眾色像頓時顯現(xiàn);或漸生，如風(fēng)吹大海，波浪隨著生起。如來藏心海也是如此，外境風(fēng)吹，諸轉(zhuǎn)識則起，造業(yè)受報，生死不絕。

　　大慧，因（即第八之如來藏識）所作相（即余七轉(zhuǎn)）既非一，亦非異。第八識所變現(xiàn)之根身境界（即生相），六、七二識執(zhí)為實(shí)我實(shí)法，由此引起前五識之種種造業(yè)，感諸果報，生死不絕。這都是不明了色等諸塵皆是由妄心分別所現(xiàn)。大慧!眼等五識與色等五塵俱時，因為了別色等差別之相故意識生，所以應(yīng)當(dāng)了知，根塵諸境皆是眾生自心妄識互為因果之所現(xiàn)。但諸識不知一切均是自心之所妄現(xiàn)，以為各自能了自分境界。因此分別各自境界，執(zhí)著自識之名。大慧，有些修行者入于三昧時，以為諸識俱滅，不知諸識習(xí)氣種子，依于藏識不滅，自以為已滅諸識，人于三昧境界，實(shí)則未入三昧境界，因為其所謂滅識，只是六識不取諸塵境界，而未滅習(xí)氣種子。

　　大慧，藏識生住異滅四相，甚微甚細(xì)，唯佛與住地菩薩方能了知，此外，修二乘及諸外道之禪定、智慧者，皆不能知。只有修習(xí)如實(shí)行者，以其智慧，方能了知諸地性相，善達(dá)種種句義，覺了無邊佛所廣集善根，不虛妄分別取著自心所見，是為能知。大意，諸修行者晏處山林，上中下修，能見自心之兩種生住滅，得無量自在力神通三昧，諸佛為其灌頂授記，知心、意、意識自心自體境界，離脫愛業(yè)無明生死大海，所以，你等應(yīng)當(dāng)親近諸佛菩薩，如實(shí)修行。

　　其時，佛重說偈頌曰：

　　譬如巨海浪，乃由大風(fēng)而起，

　　風(fēng)高浪急，此伏彼起，水無斷絕之時。

　　如來藏識亦如大海，因無明境界風(fēng)，起各種識浪，

　　輾轉(zhuǎn)相生，無有斷絕。

　　青赤諸顏色所起之眼識，珂貝等音聲所起之耳識，

　　檀乳等芳香所起之鼻識，咸淡諸味所起之舌識，

　　如是七識，與之藏識，既非同，亦非異。

　　譬如水與波浪，日月與光明，非同非異，

　　七識與藏識非同非異亦是這樣。

　　意等七種識，有如海波浪，

　　因風(fēng)而水動，種種波浪轉(zhuǎn)。

　　其時，大慧菩薩以偈頌問曰：

　　為何青赤等色像，乃由眼竿諸識所顯現(xiàn)；

　　如大海中所起的波浪，請世尊加以解說。

　　世尊當(dāng)即以頌作答，曰：

　　青赤諸色像，如海中波浪，

　　均空無自性，故言不可得；

　　青赤諸色像，均依如來藏而起，

　　故亦非一無所有，應(yīng)知此非一非異之道理。

　　然彼如來藏清凈心本無有生起，

　　只是眾生虛妄分別、虛妄執(zhí)著；

　　一切能取及所取，與大海中之波浪毫無二致。

　　一切眾生及以一切資生財物，乃是由眾生之心識，虛妄分別所現(xiàn)。

　　因此，一切諸法，森羅萬象，與大海中之波浪毫無差別。

　　此外，大慧，大菩薩若欲了知能�。ㄑ鄣戎T識攀緣色等外境）、所�。�為眼等心識所攀緣之色等諸外境）的分別境界，皆是自心之所現(xiàn)者，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離憒鬧、昏滯、睡眠諸障，勤加修習(xí)，遠(yuǎn)離曾所聽聞之外道、二乘之法，了達(dá)諸法悉是自心分別之相。

　　大慧，大菩薩若欲了達(dá)自心分別之相，應(yīng)于圣智三相勤加修學(xué)。何謂三相?亦即無影像相、一切諸佛愿持相和自證圣智所趣相。諸修行者若獲此相，即舍離跛驢（喻未得無功用慧者）智慧心相，入于菩薩第八地，于此三相修行不舍。大慧，所謂無影像相者，即由于慣習(xí)，外道二乘種種相生，此種相本為佛所呵斥，但為使其回心歸正，故應(yīng)觀察修習(xí);一切諸佛愿持相者，謂諸佛本發(fā)誓愿，住持世間，利樂有情，嚴(yán)凈國土；自證圣智所趣相者，謂對一切法相皆不執(zhí)著，得如幻三昧身，于諸佛地進(jìn)趣修行。大慧，若修習(xí)此三相，即能到如來佛地。你及諸大菩薩應(yīng)勤加修習(xí)。

　　其時，大意菩薩知道一切菩薩心中所想，承佛之威力，對佛說：請佛為我等再說一百零八句差別所依，五法圣智事，三自性法門等。一切諸佛，為諸大菩薩墮自相、共相，說此妄計所執(zhí)自性，知此妄計所執(zhí)自性之義，即能清凈人人無我、法無我境界，善解諸地，得超越一切外道聲聞緣覺之三昧樂，見諸如來不可思議境界。徹底舍離五法自體行相，以佛智慧入于如幻三昧境界，住一生補(bǔ)處菩薩所居處，成就如來之身。

　　佛說：大慧，有一種外道，見一切法隨因而滅，遂生分別想。兔本無角，起于無見，如兔角無，一切諸法也是這樣。又有外道，見四大和合而能生物，一切根身塵境緣末散時，形量千差萬別，故而生兔無角、牛有角之想。大慧，此墮虛妄分別之見，不明了萬法唯是自心，但于自心妄加分別。大慧，一切眾生及國土世間，一切正報及與依報，一切諸法皆是自心虛妄分別所現(xiàn)。大慧，應(yīng)知兔角離于有無，諸法也是這樣，勿生分別。為什么說兔角離于有無呢?此乃是相待而言，因牛有角，而兔則無角，相對待而言，故言兔角無。但牛角之有，乃至世間一切諸法，其自體性，都不可得，佛之智慧遠(yuǎn)離此種種有無之見，因此，于此不應(yīng)妄加分別。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：彼既離有見，不以作牛有角想，豈不又妄計無了嗎?

　　佛答道：不以分別心來觀待相而說無，為什么呢?彼妄見者，以虛妄分別為生因，以角之有無作為分別之依據(jù)，既以所依為因，即妄計有無，但是，分別與角，都無自性，離異不異，非由相待牛角而顯兔角無。大慧，若此分別不同于兔角者，則不是兔角的因，若不異者，又是因兔角無而生起。大慧，分析牛角乃至各種事物，都無自性，都不可求。相對于有角而言無角，如此分別不合于道理。牛角兔角均無自性，都不可求，又是誰待于誰呢?相待既不能成立，待于有故言兔角無，不應(yīng)妄加分別，非正因故。有無論謂有以無為因，無以有為因，二因既不正，言有言無、執(zhí)有執(zhí)我皆屬戲論。

　　大慧，又有外道見虛空無形相分齊，色相異于虛空，有形狀質(zhì)礙之變異，而生執(zhí)著，言色異空，起妄分別。大慧，虛空即是色，以色大入于虛空故;色即是虛空，色與虛空互為能所，以依色分別虛空，依虛空分別色故。色與虛空之關(guān)系應(yīng)如是知。大慧，四大所生，其相各異，不住于虛空，然四大中非無虛空，色性即是空。大慧，兔角也是這樣，相對于牛角而言兔角無。大慧，分析牛角乃至世間萬物，均無其自性，兔角又何所待而言無呢?若相對于其它事物言，也是如此。大慧，你應(yīng)遠(yuǎn)離兔角牛角、虛空與色等種種分別，和諸大菩薩，應(yīng)當(dāng)善于觀察自心所現(xiàn)之種種虛妄分別之相，于一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。

　　其時，世尊即說頌曰：

　　一切諸法均無自性，唯由自心顯現(xiàn)而起；

　　眾生及一切器世間，都是藏識之所顯現(xiàn)。

　　心、意及意識，自性及五法，

　　無人我、法我，諸佛如是說。

　　長短及各種互相對待之物，輾轉(zhuǎn)互相生；

　　因有故成無，因無故成有。

　　分析微塵及一切法，不起色與虛空之分別;

　　都是自心之所安立，一切惡見邪說都不可置信。

　　不可取外道及二乘之修行方法，

　　應(yīng)學(xué)諸佛之所說所行之自證智法門。

　　其時，大慧菩薩為凈眾生自心現(xiàn)流而問佛言：世尊，如何凈除眾生心習(xí)現(xiàn)流?是漸凈?還是頓凈?

　　佛說：大慧，漸凈非頓凈。如庵羅果，漸熟非頓，諸佛如來凈除眾生心習(xí)現(xiàn)流，也是這樣，是漸凈非頓凈；如陶匠造器，漸成非頓，諸佛如來凈除眾生心習(xí)現(xiàn)流，也是這樣，是漸非頓；譬如大地生草木，漸生非頓生，諸佛如來凈除眾生心習(xí)現(xiàn)流，也是這樣，是漸非頓。大慧，譬如人學(xué)音樂書畫等種種技藝，漸成非頓成，諸佛如來凈除眾生心習(xí)現(xiàn)流，也是這樣，是漸而非頓。另外，譬如明鏡頓現(xiàn)眾像而無分別，諸佛如來凈除眾生心習(xí)現(xiàn)流，也是這樣，頓現(xiàn)一切無相境界而無分別；如日月一時遍照一切色像，諸佛如來凈除眾生心習(xí)現(xiàn)流，也是這樣，頓為示現(xiàn)下可思議諸佛如來智慧境界；譬如藏識頓現(xiàn)一切眾生及諸佛國土，報佛如來也是這樣，頓能成熟一切眾生，令其于色究竟天清凈修行；譬如法身佛頓現(xiàn)報身佛及與化身佛，放大光明照諸世間，自證圣智境界也是這樣，頓現(xiàn)法相而為照耀，令一切眾生離于有無之惡見（以上所說凈眾生盡心習(xí)現(xiàn)流之四漸、四頓，乃是對不同根機(jī)而言，對鈍根者漸凈，對利根者頓凈）。

　　又，大慧，報身佛說一切自相、共相法，是自心本識習(xí)氣因相，及妄計所執(zhí)因相，更相系縛，種種幻事，眾生虛妄執(zhí)著，以為真實(shí)，實(shí)皆無自性，悉不可得，譬如幻術(shù)師以幻術(shù)用草木瓦石，幻化而成各種色像，令見者生種種分別，實(shí)際上皆不真實(shí)。大慧，自相、共相一切諸法也是這樣，本無自性，依他緣而起，猶如幻事，而諸眾生虛妄計度，執(zhí)以為實(shí)，此即是妄計自性執(zhí)著緣起自性而起，此即是報身佛所說法相。

　　又，大慧，法性佛所說法者，離一切妄想心相，建立自證圣智所證境界。大慧，化佛廣說六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，及五蘊(yùn)、十二處、十八界，及解脫、諸識行相，隨宜建立諸法差別，超越外道惡見，超無色所行。大慧，法性佛遠(yuǎn)離一切攀緣妄念，遠(yuǎn)離一切所緣妄法，亦遠(yuǎn)離一切所作妄業(yè)，非凡夫二乘外道執(zhí)著我相所取境界。所以，大意，于自證圣智境界相當(dāng)勤加修習(xí)，于自心所現(xiàn)的分別見相二分宜速遠(yuǎn)離。

　　又，大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證圣智殊勝相和分別執(zhí)著自性相。何謂聲聞乘自證圣智殊勝相?謂達(dá)苦、空、無常、無我境界，厭離五欲，棲心寂滅，于蘊(yùn)界處一切諸法，若自相若共相，不壞其相，未達(dá)法無我，然達(dá)人無我。如是了知，心住于一境。住一境已，遂獲諸禪解脫三昧道果，而得出離，住自證圣智境界樂。但斷現(xiàn)行煩惱，未斷習(xí)氣煩惱；但離分段生死，未斷變易生死，此名聲聞乘自證圣智境界相。大菩薩雖也得此圣智境界相，但以大悲本愿故，不入于涅盤，不取此三昧樂，大菩薩對此自證圣智樂不應(yīng)修學(xué)。

　　何謂分別執(zhí)著自性相?謂知四大所造色等諸法，非如外道所言是神我等生，然取著于如來止啼授藥等權(quán)便說，于自、共相妄想執(zhí)著，此名聲聞乘分別執(zhí)著自性相。大菩薩于此法中應(yīng)知、應(yīng)舍，更入于人無我、法無我境界，由之漸進(jìn)諸地。

　　其時，大慧菩薩對佛說：世尊，如來所說常不思議自證圣智第一義境，不同于外道所說常不思議作者嗎?

　　佛說：大慧，此自證圣智第一義境，不同于外道所說的作者得常不思議，為什么呢?外道以作者為常不思議因相，此因自相不相應(yīng)，以何顯于常不思議境?若因自相相應(yīng)，則是常，非常不思議境。大慧，我所說的第一義常不思議因自相成，由能所因相俱離有無，自證圣智所行相故有相而非別境，以第一義智其因故有因而非生滅。離有離無故非作者，譬如虛空、涅盤寂滅法，故常不思議。所以，我說如來自證圣智常不思議，不同于外道所說的常不思議。大慧，此常不思議是如來自證圣智所行真理，所以大菩薩應(yīng)當(dāng)勤加修學(xué)。

　　此外，大慧，外道所說的常不思議，以無常變異為因，非是以自覺所行相為因，故是無常不思議，非是常不思議。大慧，外道所謂常不思議，以世間所作法生而還滅、有而還無，此屬無常非是常。我也見世間所作法生而還滅、有而還無，說之為無常，不說之為常。大慧，外道以此等無常因相說常不思議，此因相本身即不真實(shí)，如同兔角，故其所說常不思議唯是妄想言說，為什么呢?其因相非是常因，如同兔角故。大慧，我所說的常不思議以自證圣智為因，不以外法之無常變易為因，外道則與此相反。實(shí)際上，如果不懂得自因之相離有無、超情識，而妄計在于自證圣智所行相外，如此之常不思議不應(yīng)說。

　　大慧，諸聲聞畏怖生死輪回之苦而趣求涅盤，不知生死涅盤差別之相，實(shí)是虛妄分別的結(jié)果，妄以灰身滅智、諸根境滅為涅盤，不知證自智境、轉(zhuǎn)染成凈為大涅盤，彼愚癡人以生死異涅盤，為此愚夫說斷生死入涅盤，故說三乘種性，彼愚癡人以為此三乘說為究竟義，不說一切唯心，心外無境。大慧，此諸聲聞不知過去、未來、現(xiàn)在三世諸佛所說自心境界，取心外之境，常于六道輪回不絕。

　　又，大慧，過去、未來、現(xiàn)在三世諸佛說一切法不生，因為一切諸法皆是自心虛妄分別所見，均無自性，離有生、無生二種見故，譬如兔、馬之角，本無生滅、有無，愚癡凡夫妄取生滅、有無之見。唯有如來自智所證境界，一切法自體性不生，非愚夫有無分別境界。大慧，眾生及其所依住之器世間，一切皆是藏識影像，能所二取之所變現(xiàn)，均無自性，彼諸愚夫為生住異滅種種現(xiàn)象所迷惑，于中妄起有無分別之見。因此，大慧，你等大菩薩應(yīng)于一切法不生義中勤加修學(xué)。

　　此外，大慧，有五種種性。哪五種種性呢?即聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性、不定種性、無種性。大慧，如何知是聲聞乘種性?謂如聞?wù)f于五蘊(yùn)、十處、十八界一切諸法自相共相，聽聞苦、集、滅、道四圣諦時，悲喜交集，喜樂修學(xué)，而對于緣起之相不樂觀悟，應(yīng)知此是聲聞乘種性。達(dá)此聲聞乘境界者，相當(dāng)于菩薩第五、第六地，斷現(xiàn)行煩惱而未斷習(xí)氣及所知障，未度不思議變易死。此等眾生常自以為：我生已盡，道行已立，所作已辦，日后不再輪回受報，達(dá)于人無我境界，乃至趣入涅盤境界。

　　大慧，還有一類眾生求證涅盤，妄計覺知我、人、眾生、壽者等各各差別，謂此是涅盤；另有一類眾生，說言一切諸法，因神我而有，謂此即是涅盤。大慧，此等眾生不得解脫，因為都未能通達(dá)法無我。這是聲聞乘及外道種性，于未出離苦海而自以為已超脫生死，你等應(yīng)勤修習(xí)，舍此種種惡見，以期趣入如來種性。

　　大慧，如何知是緣覺乘種性?謂若聽聞緣起諸法，無量歡欣，喜樂修學(xué)，遠(yuǎn)離憒鬧吵雜的種種因緣，無所染著，或時聞?wù)f現(xiàn)種種身，或一身分為多身，或多身合為一身，神通變化，無礙自在。一心信受此緣起法，決不違背，當(dāng)知此即是緣覺乘種性，應(yīng)為其說緣覺乘法。

　　大慧，如來乘種性所證法有三種，一是自性無自性法，二是內(nèi)身自證圣智法，三是外諸佛剎廣大法。所謂自性無自性法者，即三自性三無性秘密法；內(nèi)身自證圣智法者，即佛所自證之一乘了義不思議真實(shí)法；外諸佛剎廣大法者，即以大悲愿攝化眾生、莊嚴(yán)凈土，究竟到于一切智地法。大慧，若有聞?wù)f此法，及見自心所現(xiàn)之正依二報，建立阿賴耶識不思議境者，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知此即是如來乘種性。大慧，不定種性者，謂若聞?wù)f三乘法時，隨生信人，順學(xué)而成，其性可栘而不固定，故稱不定種性。大慧，為不定種性者而說是種性，令其知權(quán)趣實(shí)，證人第八無所有地，故說此種性。大慧，彼聲聞乘種性，若能證知識性，見法無我，斷煩惱結(jié)，最終當(dāng)入佛地，得如來身。

　　其時，世尊即說頌言：

　　預(yù)入圣流之須陀洹，一來天人受報之斯陀洹，

　　不再受生欲界之阿那舍,永無生死果報之阿羅漢，

　　如是聲聞乘四圣人，其心皆悉迷惑。

　　我所立三乘一乘及非乘，

　　為愚夫愚婦隨機(jī)方便說。

　　第一義法門，遠(yuǎn)離于有無，

　　安住于無所有境界，何有三乘之名?

　　如來所說諸禪三昧、滅盡定諸法，

　　為愚妄凡夫作如是說，離心不可得。

　　此外，大慧，此中一闡提，何故沒有追求解脫、入涅盤之欲望?大慧，因他已經(jīng)斷絕了一切善根的緣故，因他已發(fā)愿為濟(jì)度一切眾生出離生死苦海，眾生不度盡,永不入涅盤的緣故（此指大悲闡提）。何謂斷絕一切善根?即其誹謗大乘法藏，不隨順佛經(jīng)諸解脫之說，善根斷盡，不入于涅盤。何謂為無始眾生發(fā)愿不入涅盤?謂諸菩薩曾發(fā)愿，欲濟(jì)度一切眾生入于涅盤，若有一眾生未入涅盤，我即不入。就其不入涅盤說，此大悲菩薩也名為一闡提。此二種闡提即屬于無種性者。

　　大慧菩薩說：世尊，此中何者是畢竟不入于涅盤者?

　　佛說：大慧，彼菩薩一闡提，了知一切法本來寂滅，與涅盤無異，是畢竟不入于涅盤者，并不是那種斷盡善根一闡提者。為什么這樣說呢?因為斷善根闡提，以佛之威力，其后善根還生，為什么呢?佛對于一切眾生都不會拋棄，所以，畢竟不入于涅盤者，只有菩薩一闡提。

　　此外，大菩薩應(yīng)當(dāng)善知三自性相。何謂三自性相?即妄計自性、緣起自性和圓成自性。大慧，妄計自性從諸法之形相生。如何從諸法之形相生?謂其從因緣而起的現(xiàn)象中，起種種執(zhí)著。此種執(zhí)著于緣起事相之妄計性，更可分為二種，這就是諸佛所說的名相執(zhí)著和事相執(zhí)著。大慧，所謂事相執(zhí)著者，即于內(nèi)外法中起執(zhí)著于自相、共相;所謂名相執(zhí)著者，即于內(nèi)外法中起諸如男女、衣瓶等等名相。此即是二種妄計自性相。大慧，諸法從因緣而生，此即名緣起自性。何謂圓成實(shí)性?謂離名相事相一切分別，自證圣智所行之真如境界，此即如來藏自性清凈心。

　　其時，世尊即說頌曰：

　　名相分別，是妄計緣起二性相；

　　正智如如，即是圓成實(shí)性。

　　大慧，以上所說即是五法、三自性法門，自證圣智所行境界，你等大菩薩應(yīng)勤加修學(xué)。

　　此外，大慧，大菩薩應(yīng)當(dāng)善于觀察、了知二無我相。何謂二無我相?所謂人無我、法無我。大慧，何謂人無我?謂五蘊(yùn)、十二處、十八界一切諸法，都無其主宰、實(shí)在之性。一切無知愛業(yè)之所生起，眼等諸識取著于色而虛妄執(zhí)著，乃至一切可見之國土世間，都是如來藏自性清凈心之所顯現(xiàn)，剎那相續(xù)，念念不住，如河流、如種子、如燈焰、如猛風(fēng)、如浮云。躁動不安，如猿猴；樂不凈之處，如飛蠅;不知滿足，轉(zhuǎn)薪更熾，如猛火。為無始虛偽習(xí)業(yè)所熏，于三途六趣中輪轉(zhuǎn)不息，如汲水輪，循環(huán)不停;種種色身如木人，因機(jī)關(guān)而動，如死尸，借咒術(shù)而起行。如能善知蘊(yùn)界入諸法悉無有我，如木人死尸，是名無人我智。

　　大慧，如何是法無我智?謂知蘊(yùn)界處諸法是妄計性，如蘊(yùn)界處空無我、我所，唯共積集煩惱業(yè)故，如以業(yè)愛之繩自縛，由因緣輾轉(zhuǎn)相生，實(shí)在是無我無作者，一切諸法也是這樣，離自相共相，由虛妄分別，種種相現(xiàn)，愚夫妄加分別，非諸圣者之智見。這樣觀察一切諸法，遠(yuǎn)離一切心意識名相妄想，是名大菩薩法無我智。得此智慧，知人我皆妄，即入初地，由之次第漸進(jìn)乃至十地。住此地后，有大寶宮殿蓮花王座，菩薩成就如幻三昧，坐其上而受佛位，同行菩薩前后圍繞，一切諸佛從十方來，以手摩頂授予佛位，如轉(zhuǎn)輪王授太子王位，超菩薩地，獲如來身。大慧，此是名見法無我相，你及諸大菩薩應(yīng)當(dāng)勤加修學(xué)。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說建立誹謗相，使我及諸大菩薩離此惡見，速得無上正等正覺，得正覺后，于正法不生誹謗。佛接受大慧勸請，即說偈頌說：

　　眾生及器世間依正諸法，都是自心之影像，

　　愚癡凡夫不識此理，起無中說有、有中說無之建立誹謗相，

　　此諸所起實(shí)在只是心之作用，離開自心一切了不可得。

　　其時，世尊為了重明此義，便對大慧說：有四種于無中說有之「建立」。那四種呢?一是無有相建立相，二無有見建立見，三無有因建立因，四無有性建立性。大慧，所謂誹謗相者，亦即于諸惡見所建立之法，不善于觀察，不見諸法之實(shí)相，即言一切諸法皆無，此即是誹謗相。

　　大慧，何謂無有相建立相?亦即蘊(yùn)界處諸法之自相、共相，本無所有，但卻于此而生計著諸法之自相與共相，如此邪妄分別，乃由無始以來各種惡習(xí)所熏而成，此即是無有相建立相；如何是無有見建立見?亦即于蘊(yùn)界處諸法建立我、人、眾生、壽者等見，此即是無有見建立見;如何是無有因建立因?亦即初識本來非從因而生，后因眼色等而生如幻，生而有，有而還滅，念念不住，是名無有因建立因;如何是無有性建立性?亦即涅盤、虛空、非擇滅三無為法，本來無有作法，而于此生計著，其實(shí)，此法離性、非性，離于有無。大慧，一切諸法猶如毛輪兔角，此是名無有性建立性。

　　大慧，于無說有之「建立」和于有說無之「誹謗」，二者都是凡愚不了一切唯心所現(xiàn)而妄生分別，此非是圣者之見。因此，你應(yīng)當(dāng)勤加觀察，遠(yuǎn)離此二種惡見。大慧，大菩薩善知八識、五法、三自性、二無我，為利益眾生，故現(xiàn)種種身，如依緣起性而起種種法，也如摩尼寶珠不作于心而隨色變現(xiàn)，出現(xiàn)于各種佛會，聽聞佛法，了知一切法如幻、如夢、如影、如鏡中像、如水中月，遠(yuǎn)離生滅、斷常等惡見，不住于聲聞、緣覺二乘境界，成就無量百千億三昧，既得三昧，逼游一切諸佛國土，供養(yǎng)諸佛，生諸天上，弘揚(yáng)三寶，證正等覺，成如來身，為諸聲聞菩薩大眾說外道境界皆唯是自心所現(xiàn)，令悉遠(yuǎn)離有、無等執(zhí)著。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說一切法空、無生、無二、無自性相，我及諸菩薩悟得此相，離有、無分別，速得無上正等正覺。

　　佛說：你等好好聽著，我當(dāng)為你等演說。大慧，空者，即是妄計性法體（虛妄分別諸法，實(shí)無自性、自體），為執(zhí)著于妄計性者說空、無生、無二、無自性。大慧，空性略說有七種。即相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義圣智大空、彼彼空。

　　何謂相空?謂一切法因緣和合，輾轉(zhuǎn)而生，求其自相、共相均不可得，分析推求，無自體故，此即名一切自相空。

　　何謂自性空?謂一切法均無自性，名自性空。

　　何謂無行空?謂一切法本性常寂滅，無有諸行，是名無行空。

　　何謂行空?謂五蘊(yùn)諸法，從眾緣而起，離我、我所，是名行空。

　　何謂一切法不可說空?謂一切法從妄想所起，無自性、離言說，是名不可說空。

　　何謂第一義圣智大空?謂諸佛得自覺圣智第一義時，一切妄想惡見習(xí)氣悉皆遠(yuǎn)離，是名第一義圣智大空。

　　何謂彼彼空?謂于此無彼，于彼無此，故名彼彼空。譬如鹿子（人名，其母即毗舍佉優(yōu)婆夷，信仰三寶，造立精舍供比丘安住，于中不養(yǎng)象馬牛羊等）母堂，無有象馬牛羊等，我說其堂空，不是說其堂無比丘眾。大慧，非指堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂其它處無象馬牛羊。大慧，一切法自相、共相，于此于彼求不可得，是故說名彼彼空。以上所說即是七種空。此七種空中，彼彼空最粗，你等應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。

　　此外，大慧，所謂無生者，自體不生，非無因緣等生，住八地如幻三昧以上，稱此為無生。大慧，無自性者，以自體不生故說無自性。大慧，一切法無自性，念念不住，因緣而起，故名無自性。何謂無二相?大慧，如光影，如長短，如黑白，皆相對待而得成立，無待而不能成立，無自體自性故。大慧，非于生死之外而有涅盤，一切法也是這樣，此即是無二相。大慧，空、無生、無二、無自性相，此法你等當(dāng)勤修學(xué)。

　　其時，世尊重說頌說：

　　我常說一切諸法自性本空，遠(yuǎn)離斷滅與真常；

　　生與死如夢亦如幻，都是愚癡者造業(yè)之結(jié)果。

　　生死之與涅盤，本來無二亦無別；

　　愚夫愚婦虛妄分別，一切諸佛離于有無。

　　其時，世尊又對大慧菩薩說：大慧，此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說經(jīng)典之中，佛經(jīng)中都有此義。大慧，佛經(jīng)隨順一切眾生心而說，但其真實(shí)義不在于文字言句之中。譬如春時陽焰，誘惑諸獸生水想，而實(shí)無水。眾經(jīng)所說也是這樣，隨諸眾生之根機(jī)智慧，而有種種說法，為令各類眾生皆得歡喜，方便趣入，并非佛經(jīng)中所說的每句話，都是顯示佛教真實(shí)義。大慧，你應(yīng)當(dāng)依義莫依于語言文字。

　　其時，大慧菩薩對佛說：世尊，有些經(jīng)中說言，如來藏本性清凈，一切眾生貪瞋癡中均有如來身，常無染垢，德相具足，如無價寶在垢衣中；外道說有恒常不變的神我，能造作眾生五蘊(yùn)等，遍諸趣中無有生滅，現(xiàn)在世尊所說如來藏義，豈不與外道所說相同?

　　佛說：大慧，如來藏不同于外道所說之神我。大慧，如來以性空、實(shí)際、涅盤、不生、無相、無愿等義說如來藏，為令愚夫離無我之怖畏，于無所有境界說如來藏門。未來、現(xiàn)在諸大菩薩不應(yīng)于此執(zhí)為有我，如陶匠于泥水中，以輪繩、水杖、人功作種種器，如來也是這樣，于法無我中，以隨機(jī)攝化，方便說法，或說如來藏，或說無我，種種名稱各各不同。大慧，我說如來藏，為攝化執(zhí)著于我之諸外道，使其離于妄見，入三解脫，速得無上正等正覺。所以諸佛所說之如來藏，不同于外道所說之神我，若欲離于外道見者，應(yīng)知無我、如來藏義。

　　其時，世尊重說頌曰：

　　外道計由神我故諸蘊(yùn)相續(xù)不斷，又計與生法為緣；

　　或計一切悉是勝妙自在天所作，此都是心量妄想。

　　其時，大慧菩薩普觀未來一切眾生，又對佛說：請佛為我等說諸大菩薩修行法。

　　佛說：大慧，大菩薩有四種修行方法。那四種呢?一者善于觀察自心所現(xiàn)諸法，二者遠(yuǎn)離生、住、異、滅等見，三者善知外法均無自性，四者專求自證圣智境界。若菩薩成就此四種法，則名為大修行者。大慧，如何觀察自心所現(xiàn)?亦即觀三界唯是自心，離我、我所，無動作，無去來，種種色行名言、根身器界，唯是無始過習(xí)所熏，明了一切法皆從自心起，皆從妄念起，大菩薩應(yīng)如是觀察自心所現(xiàn)。

　　大慧，如何得離生、住、異、滅見?亦即觀一切法如夢、如幻，自相、他相、共相悉皆不生;觀諸法悉是自心量之所現(xiàn)，所見外物本無自性，諸識悉皆不生;觀眾因緣本無積聚，三界諸法因緣而有。如是觀時，內(nèi)外一切諸法皆無自性，悉不可得。知諸法無自體、自性，遠(yuǎn)離生見，證如幻性，得不生不滅智，住第八地，遠(yuǎn)離心、慧、意識、五法體相，得二無我境，獲如意身。

　　大慧問道：世尊，如何名意生身?

　　佛說：大慧，意生身者，譬如意有迅疾、無礙、遍到三義一樣，意生身者，即菩薩得如幻三昧，能現(xiàn)形十方以化眾生。大慧，譬如心意于無量遙遠(yuǎn)之國土之外，憶念先前所見物事，念念相續(xù)，即可到達(dá)彼等物事，不是身體及山河石壁等所能障礙，意生身者也是這樣。菩薩得如幻三昧，力通自在，諸相莊嚴(yán)，可隨意現(xiàn)形十方，以化眾生，如此是名菩薩得遠(yuǎn)離于生、住、滅見。大慧，如何觀察外法無性?謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，為無始惡習(xí)之所熏，種種戲論之所執(zhí)著，如是觀察一切法時，即是專求自證圣智境界。大慧，菩薩具以上所說四種修行法，即成大修行者，你等應(yīng)當(dāng)勤加修學(xué)。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：請為我等說一切法因緣相，令我及諸大菩薩了達(dá)其義，離有無見，不虛妄執(zhí)著諸法漸生頓生。

　　佛說：大慧，一切法因緣生有二種：內(nèi)因緣生和外因緣生。外因緣生者，如以泥團(tuán)、水杖、輪繩、人功等緣和合而成瓶等，縷迭、草席、種芽、酪酥等也是這樣，此等名外緣前后轉(zhuǎn)生。內(nèi)因緣生者，謂無明愛業(yè)等蘊(yùn)界處諸法。此但是愚夫之虛妄分別。

　　大慧，因有六種，謂當(dāng)有因、相屬因、相因、能作因、顯了因和觀待因。大慧，當(dāng)有因者，謂內(nèi)外法一并為因，而生果;相屬因者，謂內(nèi)外法一并為緣，而生果;相因者，謂互為果相，相續(xù)不斷;能作因者，一切法均能作為成就自身之增上緣，如因轉(zhuǎn)輪王，國人而得安樂;顯了因者，謂能所因果互相發(fā)明，如燈照物;觀待因者，長短高下互為因，因果關(guān)系亦然，因滅果起，相續(xù)不斷，不見虛妄生法。

　　大慧，此是愚夫虛妄分別，非漸次生，亦非頓生，為什么呢?大慧，若頓生者，則作與所作無有差別，求其因相不可得也;若漸生，求其體相亦不可得，如未生子時，如何名父?諸計度人所言以因、緣、所緣緣、無間緣等四緣（詳見原典之注釋）所生法相，系屬次第生者，皆不可得，皆是心量妄想執(zhí)著相。大慧，漸次與頓皆悉不生，只是心現(xiàn)諸根身器界爾。一切外法自相、共相悉皆無性，只是虛妄識生，自心分別見爾。大慧，因此之故，應(yīng)離因緣和合相中漸生、頓生之見。