圓瑛法師

　　圓瑛法師在他一生的講學(xué)和著作之中，所花的時間最久、所用的心血最多應(yīng)該是《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義》。

　　這部書據(jù)圓瑛法師所說總共花了五十年的時間，從他二十四歲在天寧寺習(xí)禪開始，由于聽讀了《楞嚴(yán)經(jīng)》之后嘆未曾有，于是發(fā)心要用十年的時間專研《楞嚴(yán)經(jīng)》，在這段期間只要看到經(jīng)文中有任何精深難懂、奧理難明之處，他甚至?xí)�用紙條，書寫疑難在其紙上，然后貼在墻壁，只要一有空，便查盡一切相關(guān)資料，并且在疑難處靜坐冥想直至通達(dá)為止，才把紙條一張一張撕下來，光是如此就花了將近八年的時間，才徹底明白經(jīng)文中所有的疑慮處。

　　由于圓瑛法師在天寧寺打七期間曾有多次進(jìn)入悟境，蒙受冶開老和尚之恩啟，告訴他參禪人若遇有任何疑慮處，可以參證《楞嚴(yán)經(jīng)》里頭所說的五種陰區(qū)、五十種陰魔所述檢驗，便不會走入險境，許多禪者每每于用心參究生死大事時，有時用心過度屢屢發(fā)通者時而有之，但若不能明白此皆一切從自心所發(fā)而著迷于此，便很容易成為諸魔眷屬。

　　冶開老和尚告訴他要依《楞嚴(yán)經(jīng)》所說「不作圣心。名善境界。若作圣解，即受群邪」。冶開老和尚自從看了《楞嚴(yán)經(jīng)》之后，才明白佛門中原來還有許多奇異不可思議，吾人所不能解者，而《楞嚴(yán)經(jīng)》全部都可以解決心中一切疑團(tuán)，圓瑛法師于是就更加地信解，若能真悟《楞嚴(yán)經(jīng)》，這無非是一把開啟心性的鑰匙。

　　從那時期他便發(fā)心在天童寺講解《楞嚴(yán)經(jīng)》，透過為大眾講經(jīng)的因緣，每次講經(jīng)之前他必苦心思索，講畢之后也會來回檢思，前后講授《楞嚴(yán)經(jīng)》共經(jīng)歷十三次之多，圓瑛法師累積多年講述《楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)驗和資料，從六十三歲起決定出版《楞嚴(yán)綱要》一書，續(xù)編講義六次。

憨山大師

　　當(dāng)憨山大師進(jìn)修在東海期間，一天晚上在靜坐的時候忽然間三昧現(xiàn)前，自己感受到內(nèi)情外器打成一片，從自性中流露出「海湛空澄雪月光，此中凡圣絕行藏；金剛眼突空花落，大地都?xì)w寂滅場。」憨山大師有所醒悟，但還是取出《楞嚴(yán)經(jīng)》批閱再三作為印證，后來看見《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛祖說：「汝身汝心。皆是妙明。真精妙心中所現(xiàn)物。」到此心中大事已畢，不禁雀然，于是發(fā)心著寫《楞嚴(yán)懸鏡》一書。

　　憨山大師自從大悟以后，佛教八宗自然融會，這便是所謂的歸元無二，但他思考到未來的末代眾生，無論是在根器或世俗的牽絆上，再也無法如古代大德一般放下諸般塵勞，因此他思念的諸多法門之中，唯獨只有凈土是最利便一切眾生的法門，因此在他中年四十幾歲開始，他便專念彌陀。憨山大師唸佛唸到一句彌陀綿密不斷，唸佛、佛念。

　　憨山大師在其一生應(yīng)世度化世緣期間，也并非在修行的路途上一帆風(fēng)順，在修建南華寺期間，也因為受人嫉妒，毀謗大師，說其利用建寺，實則中飽私囊，憨山大師為了避免這些人制造口業(yè)，于是離開了南華寺，但最終還是因當(dāng)時的太守盛情所感，才又再度返回南華寺，因此說南華寺是憨山大師重建中興，這便是與事實應(yīng)合的。

　　憨山大師是解行并重、持戒嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈_悟祖師，當(dāng)年皇太后曾經(jīng)派人供養(yǎng)了黃金三千兩，做為憨山大師整修山東的一座寺廟之用，但是憨山大師竟然分文不取，反而把這些錢用皇太后的名義，為皇太后廣做布施功德。憨山大師最后是在當(dāng)?shù)氐男疟姲l(fā)心贊助之下，同時在嶗山創(chuàng)立了海印寺。

　　憨山大師自從大徹大悟，唸佛、見佛之后，仍然不忘救度眾生，廣做利他事業(yè)，最后回到了他自己預(yù)知離開世緣的寶林寺，在唸佛之中直返極樂世界。對于如此有成就的菩薩，他的著作，其實做為佛弟子，應(yīng)該是很仔細(xì)地拜讀，尤其是《憨山大師夢游集》，我曾經(jīng)不止一次地再三恭讀，每次都有左右采獲、師逸功倍的感受。其他《楞嚴(yán)經(jīng)通義》和《觀楞伽經(jīng)記》也都是憨山大師窮其一生由自性所悟境界著述，這還必須要有福德因緣俱足的末法眾生，才能夠展讀不疑。

轉(zhuǎn)載自王薀老師著作 《楞嚴(yán)經(jīng)蠡測》【 第一冊】