《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十（之一）

　　阿難，彼善男子修三摩提，想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恒一；覺明虛靜，猶如晴空，無復(fù)粗重前塵影事。

　　“阿難，這些勤修三昧的善男子們，到達(dá)‘想陰盡’之時(shí)，他們平日里的‘融通妄想’已經(jīng)消滅，醒時(shí)無想，睡時(shí)無夢，可謂寤寐恒一，醒睡一如；其心境恒常處于覺、明、虛、靜之狀態(tài)，猶如晴朗光明的天空中萬里無云一般，不再有那些粗重的六塵緣影了。”

　　【夢想消滅】睡時(shí)無夢，醒時(shí)無想，故名“夢想消滅”。

　　【寤寐恒一】睡醒之時(shí)不會陷入紛亂思想，睡熟之時(shí)不會陷入種種夢想，如此心心念念明明朗朗，叫做“寤寐恒一”，亦名“醒睡一如”。

　　【覺、明、虛、靜】醒覺、明朗、虛融而不流連、寧靜而不騷動。

　　【粗重前塵影事】粗重的六塵緣影。其中，前五塵為“塵”，第六法塵為“影”，乃“塵之影”也。也可以說，以前五塵為“緣”，而在心中落謝出“影子”，即法塵，故亦合稱“六塵緣影”。

　　關(guān)于“寤寐恒一”，即“醒睡一如”，到達(dá)“想陰盡”的禪修者只是相似具備，還不是真正成就，因?yàn)�，他�?ldquo;無復(fù)粗重前塵影事”，而仍有“微細(xì)前塵影事”的緣故。

　　據(jù)蕅益大師《楞嚴(yán)文句》：“《金光明最勝王經(jīng)》明十地菩薩皆有夢兆，故知直至佛地，方名究竟覺者。”因此，“想陰盡者，是人平常夢想消滅”所指乃是“粗重夢想”，而不包括“微細(xì)夢想”。徹底滅盡“微細(xì)夢想”，唯有諸佛能夠做到。

　　即便如此，到達(dá)“想陰盡”的禪修者也太了不起了，在他們看來：

　　觀諸世間大地山河，如鏡鑒明。來無所黏（粘），過無蹤跡。虛受照應(yīng)，了罔陳習(xí)，唯一精真。

　　“此時(shí)，再來觀察一切世間大地山河等等，就如同明鏡映照著光明境界一般，一切都明朗通暢。境界來了，心無粘著；境界去了，心中不曾留下任何境界的蹤跡。”

　　“禪修者就這樣虛懷而受，虛懷而照，虛懷而應(yīng)對一切境界，幾乎沒有了以往的種種陳舊習(xí)氣，顯現(xiàn)出唯一的識精真體。”

　　【黏（音：詹）】“粘”的異體字，粘接，膠合。引申為粘附，流連、牽掛的意思。

　　也有字典將“黏”字標(biāo)示為“拈”音，含義一致。大家如何選擇，各自隨緣。

　　【陳習(xí)】宿習(xí)，過去的舊習(xí)氣。

　　【唯一精真】唯一的識精真體，即第八識阿賴耶識之本體。其中仍有微細(xì)“行陰”之流淌，以及極微細(xì)“識陰”之急流，后文詳明。

　　關(guān)于“如鏡鑒明”，在這個(gè)比喻當(dāng)中，“鏡”喻“心”，“明”喻“境界”。此時(shí)，即便到達(dá)了“想陰盡”，也不等于沒有了境界與心念，只是境界已如光明，心念已如明鏡，虛融淡泊，彼此來去自在了。

　　禪修者心境如此自在明朗，于是在“想陰盡”之后，其“行陰”境界得以顯現(xiàn)：

　　生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區(qū)宇。

　　“于是，一切眾生生死相續(xù)之生滅根元，就從這里開始披剝顯露。禪修者親見十方世界的十二類眾生，完全窮盡了各類眾生之情形。”

　　“雖然尚未通達(dá)各類眾生生命之來由（因?yàn)檫�被‘行陰’所覆蓋的緣故），但是卻見到了一切眾生共同的生滅之基礎(chǔ)，那就是猶如‘野馬’或‘陽焰’似的，光亮閃爍一般的清明擾動，種種生滅幻相因此發(fā)生。這也成為了一切眾生，浮根四塵之色身得以形成的究竟樞紐，這叫做‘行陰區(qū)宇’。”

　　【生滅根元】指第七識末那識，遙望第八識的“見分”，而興起的微細(xì)生滅念，念念將其執(zhí)著為“我”，故名“俱生我執(zhí)”，這就是一切眾生生滅心念之根元，也是一切生死相續(xù)之根元。

　　【披露】披剝顯露。

　　【畢殫】完全窮盡。

　　【由緒】來歷，來由。

　　【野馬】佛經(jīng)當(dāng)中稱之為“陽焰”，莊子稱之為“野馬”，指的是山野地表的蒸騰之氣，在陽光照耀下泛出一片亮白色，遙望好似水面一般。

　　在如今的高速公路上面，也常常有此類現(xiàn)象，路面上蒸騰而起的水汽，因反射陽光而一片亮白，遠(yuǎn)望好似一片水面，實(shí)則完全是幻相，猶如海市蜃樓一般。

　　【熠（音：義，“光亮”的意思）熠清擾】猶如光亮閃爍一般的清明之?dāng)_動，種種幻相因此發(fā)生。

　　【浮根塵】指色、香、味、觸四塵，名為浮根四塵，乃是構(gòu)成眾生外在身形的四塵。

　　【樞穴】“樞”：門軸；“穴”：軸窩，支撐門軸的地方。引申為樞紐、關(guān)鍵之義。

　　佛經(jīng)當(dāng)中多有“渴鹿逐陽焰”之類的開示，是說荒野當(dāng)中的鹿口渴了以后，遙遙望見了“陽焰”，恰似一片水光，便誤以為前方有水，于是一路狂奔。結(jié)果，直到饑渴、勞累而死，也沒找到水。

　　世間人就是如此，饑渴地追尋著那些如同“陽焰”和“空花”一般的種種名、利、欲望，以為那里面有“快樂”，有“幸福”。其實(shí)呢，那里面什么都沒有，完全是自己的無明妄想造作出來的幻境。

　　渴鹿逐陽焰而亡，世人則追逐名、利、欲望等而生生世世流轉(zhuǎn)，陷入苦海無邊，完全不知其虛幻不實(shí)。人們都說畜生愚癡，其實(shí)呢，對照諸佛菩薩們，再來看看自己，又能勝過畜生多少呢。

　　所謂“熠熠清擾”，乃是眾生內(nèi)心深處的清明之?dāng)_動，也就是念念生滅不停的“幽隱妄想”，種種幻相因此而發(fā)生。它就是“行陰”，正是從“無相”之心念，到“有相”之生死輪回的變現(xiàn)之樞紐。

　　就好比“陽焰”之水面，本來并不存在，只是因?yàn)闊o形的水汽蒸騰而起，在陽光下不停擾動，才“幻化”出了水面。懂得了這個(gè)道理和其中的甚深法義，才會徹底明白什么叫做“凡所有相，皆是虛妄”；而所謂的“若見諸相非相”呢，這紛雜萬相無非是“心念”擾動所化現(xiàn)，究其實(shí)質(zhì)，相相歸心，相相本是心體之幻相，相相無有真實(shí)。

　　一旦把“幻相”看破了，修行人的心自然也就放下了攀緣，當(dāng)此之際，無相“心性”超離一切萬相而醒覺，自知自覺自明。如此心性，非形相可及，非心念擾動可到，修行人當(dāng)即明心見性，故名“即見如來”也。

　　這些可不僅僅是道理，而是當(dāng)前的“心行”所在。大家的心只要如此行持，見性只是早晚的事。見性之后才好修行，才懂得如何修行，才真正明白佛法之妙義。

　　若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習(xí)，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想以為其本。

　　“禪修者進(jìn)一步深入三昧，如果此清明擾動當(dāng)中，那猶如光亮閃爍一般的擾動之根性，消融歸入于本然澄澈的識精真體，在此一體澄澈當(dāng)中，‘熠熠清擾’之根本習(xí)氣得以澄清，猶如水中波瀾已滅，全體化為澄清之水，禪修者澄清明澈之心體現(xiàn)前，叫做‘行陰盡’。”

　　“于是，這位禪修者便能夠超越‘眾生濁’，再來觀察所謂‘眾生濁’之緣由，隨‘無明妄見’而發(fā)生的‘幽隱妄想’就是其根本。”

　　【元性】生滅根元之性，指第七末那識。

　　【元澄】本然澄澈的識精真體，指第八阿賴耶識。

　　【元習(xí)】指末那識和行陰當(dāng)中的“熠熠清擾”之根本習(xí)氣。

　　【如波瀾滅，化為澄水】猶如水中的“波浪”和“微瀾”已消滅，全體化為澄清之水。

　　以比喻來說，真如心體如水性，其中：“想陰”如同“波浪”，即“融通妄想”；“行陰”如同“微瀾”，即“幽隱妄想”；“識陰”如同看似澄清之水，即“罔相虛無”之“顛倒微細(xì)精想”。特別需要注意的是，在“識陰”這個(gè)澄清之水當(dāng)中，只是表面寧靜，內(nèi)里仍有著急速潛流，如后文中世尊云：“此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。”

　　【行陰盡】指眾生心行深處，起起滅滅的相續(xù)之微細(xì)念停歇，不再念念執(zhí)著“阿賴耶識”之“見分”為自我，得以超越“妄念遷流”之覆蓋，故名“行陰盡”。此時(shí)，禪修者到達(dá)阿賴耶識之精明心體，雖然還是“眾生”，但已經(jīng)超越了普通眾生的渾濁遷流之心念。

　　【眾生濁】心念朝夕生滅不停，內(nèi)心想著長留世間，但是，卻總是在業(yè)力驅(qū)使下生死不定，往來遷變。此微細(xì)心念與因果業(yè)力相互交織，令本然真性渾濁不堪，名為“眾生濁”。（具體可參考《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四）

　　【幽隱妄想】即后文卷十“五種妄想”當(dāng)中的“幽隱第四妄想”，其內(nèi)容就是眾生心行深處的相續(xù)不停之微細(xì)念，念念以阿賴耶識的“見分”為自我，希求其能夠長久住世。

　　此“幽隱妄想”在，“行陰區(qū)宇”就在，“五濁”當(dāng)中的“眾生濁”便得以顯現(xiàn)。

　　到達(dá)“行陰區(qū)宇”的禪修者非常殊勝，他們不會再被天魔及其派遣的精怪所擾亂。但是，禪修者從“行陰區(qū)宇”到“行陰盡”的禪修過程當(dāng)中，有可能發(fā)生十種邪見，世尊后文稱之為十種“禪那狂解”，如果不善于識別并及時(shí)醒悟，便會迷失菩提真性，落入“外道”境界。

　　以下，世尊便具體宣講“五陰魔境”當(dāng)中“行陰境界”之十種“狂解”，都屬于外道邪見，乃是禪修者的內(nèi)心境界，而非外相境界：

　　“行陰境界”之第一種外道“狂解”，叫做“立無因論”：

　　阿難當(dāng)知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便。方得精研，窮生類本。于本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，于圓元中起計(jì)度者，是人墜入二無因論：

　　“阿難，你要知道，到達(dá)‘想陰盡’而得到正知見的禪修之善男子，已經(jīng)具備了凝明正心的緣故，前文十種‘想陰境界’當(dāng)中的天魔已經(jīng)無機(jī)可乘。于是，他們得以在三昧中深入觀察，精細(xì)研究，終于窮盡了十二類眾生的生死相續(xù)之根本，生滅根元得以披露。”

　　“其中，有些禪修者在生滅根元披露之后，繼續(xù)觀察那個(gè)幽深、清明、周遍的擾動之根元，在此周遍擾動之根元當(dāng)中生起了分別計(jì)度，以為它是無因而有的，這樣的禪修者便會墜入兩種‘無因論’外道邪見：”

　　【正知】正知見。如前文世尊云：“令不著魔，得正知見”。

　　【凝明正心】不起“想陰境界”之十種妄想貪求的定慧光明之心。

　　【十類天魔】此處指十種“想陰境界”當(dāng)中的天魔及其所派遣的精怪，而并不是說天魔有十類。

　　【幽清圓擾動元】幽深、清明、周遍的擾動之根元。

　　【計(jì)度（音：奪）】計(jì)較，算計(jì)。

　　這兩種“無因論”外道邪見分別是：

　　一者，是人見本無因。

　　“第一種，這些在周遍擾動之根元當(dāng)中生起了分別計(jì)度的禪修者，妄見一切眾生本來無因自有。”

　　【見本無因】妄見一切眾生本來無因自有。

　　其具體情形是：

　　何以故？是人既得生機(jī)全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生，業(yè)流灣環(huán)，死此生彼。只見眾生輪回其處，八萬劫外，冥無所觀。

　　“為何說他們‘見本無因’呢？因?yàn)椋�這些禪修者既然已經(jīng)把一切眾生的生死機(jī)緣全面勘破，便借助于眼根本有的八百功德，發(fā)生了久遠(yuǎn)之宿命通，能夠親見過去八萬大劫當(dāng)中所有眾生，隨業(yè)流轉(zhuǎn)，輪回不定，不斷死此生彼的情形。”

　　“但是，他們只能夠見到眾生輪回在八萬大劫當(dāng)中，而對于八萬大劫之前，則一片茫然，了無所見。”

　　【生機(jī)全破】生滅根元全然披露，生死機(jī)緣全面勘破。

　　【業(yè)流灣環(huán)】隨業(yè)流轉(zhuǎn)，輪回不定。

　　不要說這些“想陰盡”的禪修者，即便是得證無漏圣果的阿羅漢，也只能夠觀見過去八萬大劫之事（宿命通），以及未來八萬大劫之事（漏盡通）。

　　由于所見不遠(yuǎn)，卻誤以為自己已經(jīng)窮盡過去，這些禪修者于是發(fā)生了錯(cuò)解：

　　便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來，無因自有。由此計(jì)度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。

　　“于是，他們便發(fā)生了這樣的見解：所有這些十方世界的眾生，都是在八萬大劫之前，無因而自有的。”

　　“由于如此計(jì)度，就亡失了正遍知的禪修之路，墮落在‘無因外道’當(dāng)中，迷失了菩提覺性。”

　　據(jù)圓瑛法師解讀，這樣的錯(cuò)謬見解，與“拘舍梨”等外道“昧為冥諦”相類同；也和道家及儒家所說的無始之“混沌”相類同。因此，對于學(xué)佛者來說，千萬不要相信那些儒釋道“三教合一”之邪說。據(jù)歷代高僧大德所開示，從南北朝的智者大師，直到明末四大高僧：蓮池大師、憨山大師、紫柏大師、蕅益大師等等，都不認(rèn)同“三教合一”。

　　當(dāng)然，這些高僧都非常尊重本民族的傳統(tǒng)文化，對于老子和孔子等等前賢都心懷敬意。但是，佛弟子就是佛弟子，必須依照佛陀教法為準(zhǔn)，絕不可以“顢頇佛性，籠統(tǒng)真如”。如來教法之純粹是不可以混淆的，否則，那就不是佛弟子，而是“附佛外道”。

　　問：難道老子和孔子等圣賢，不能是菩薩示現(xiàn)嗎？

　　答：能，也應(yīng)該就是。但是，即便如此，其教法畢竟不同于佛法，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與佛法相提并論。僅就其所顯現(xiàn)出的“證量”來說，尚且遠(yuǎn)不及歷代圣僧，更不要說諸大菩薩與佛陀了。

　　問：可是，老子和孔子的影響力，沒有哪位“圣僧”可以相比呀？

　　答：影響力？在人間或許如此，在整個(gè)法界當(dāng)中就未必了。僅就影響力來說，據(jù)國際上學(xué)者們的統(tǒng)計(jì)資料，人類有史以來影響力最大的人是穆罕默德。假如只看重“影響力”的話，您是否應(yīng)當(dāng)改學(xué)伊斯蘭教呢？

　　但我不會，我不僅僅看影響力，而更看重其內(nèi)在教義之圓滿、透徹、殊勝與實(shí)用。如何實(shí)用？降伏煩惱，明達(dá)心性，乃至于成就最究竟的身心自在。能有此用者，唯有佛法。

　　究其實(shí)質(zhì)，“影響力”是什么？無非是“因緣”而已，是生生滅滅的虛假現(xiàn)象而已，又何必太過看重呢。假如太過看重的話，不是“著相”又是什么呢？如此著相，還想要契入佛法，想要明心見性，那是不可能的。

　　二者，是人見末無因。

　　“第二種，這些在周遍擾動之根元當(dāng)中生起了分別計(jì)度的禪修者，妄見一切眾生本來無因自有，且于八萬大劫之前不見眾生源于‘菩提’，便認(rèn)為劫盡之后，眾生也不可能成就‘菩提’，末后亦應(yīng)歸于無因。”

　　所謂“末無因”，乃是“本無因”邪見的延續(xù)，禪修者誤以為一切眾生與國土世間，在八萬大劫以來，都是無因自有的。八萬大劫之前不見有無上菩提的緣故，便錯(cuò)認(rèn)為無論眾生如何修行，末后也不可能成就無上菩提，而仍歸于無因。如此邪見，故名“末無因”。

　　禪修者尚未“明心見性”的緣故，不知在八萬大劫之前，菩提覺性本自如如；劫盡之后，菩提覺性依舊本自如如。而所謂成就無上菩提，只是滅盡生死輪回之幻相，滅盡一切生滅妄想，歸于本來圓滿之菩提覺性。

　　只因“菩提覺性”本來無相，不可見，難以被蕓蕓眾生所了知，即便是得到三昧正定的禪修者，即便是到達(dá)“想陰盡”的禪修者，也未必能夠明了。其心尚未離相的緣故，只見八萬大劫之種種事相，卻不認(rèn)識顯現(xiàn)種種事相之“妙心”的緣故。如此“心外求法”，故名“外道”。

　　其具體情是：

　　何以故？是人于生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥；烏從來黑，鵠從來白。人天本豎，畜生本橫；白非洗成，黑非染造。從八萬劫，無復(fù)改移；今盡此形，亦復(fù)如是。

　　“為何說他們‘見末無因’呢？因?yàn)�，這些禪修者對于眾生的生死相續(xù)既然已經(jīng)見到了其根元，又有了八萬大劫的宿命通，清楚地知道人自然生人，明白鳥自然生鳥；烏鴉向來就是黑色的，天鵝向來就是白色的，等等。”

　　“人和天人本來就是站立的，畜生之類本來就是橫行的；天鵝的白色不是洗出來的，烏鴉的黑色也不是染出來的。從八萬大劫以來，一切本來如此，不曾有所改變；今生色身死后，也是一樣，依舊不會改變。”

　　【鵠】天鵝之類的白色鳥類。

　　而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當(dāng)知今日一切物象，皆本無因（言外之意，八萬劫盡，末后皆亦歸于無因）。

　　“而我在八萬大劫以來，本來就不曾見到有‘無上菩提’，未來怎么會有成就‘無上菩提’之事呢？于是可以知道，當(dāng)前的一切物象，本來都是無因自有的；末后劫盡之時(shí)，也同樣將歸于無因。”

　　由此計(jì)度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。

　　“禪修者由于如此計(jì)度，就亡失了正遍知的禪修之路，墮落在‘無因外道’當(dāng)中，迷失了菩提覺性。”

　　是則名為第一外道：立無因論。

　　“這就叫做禪修者在‘行陰區(qū)宇’當(dāng)中發(fā)生的第一種外道狂解：立無因論。”

　　“行陰境界”之第二種外道“狂解”，叫做“立圓常論”：