楞嚴(yán)經(jīng)

《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國,懷迪證義,房融筆受。..[詳情]

《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之五)

  《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷十(之五)

  又三摩中諸善男子,堅(jiān)凝正心,魔不得便,窮生類本。觀彼幽清常擾動元,于后后無,生計(jì)度者,是人墜入七斷滅論:

  “還有,這些在三摩地當(dāng)中到達(dá)‘想陰盡’的善男子,成就了堅(jiān)凝正心的緣故,天魔已無機(jī)可乘,得以繼續(xù)深入觀察,而窮盡了十二類眾生生死相續(xù)之根本。”

  “其中有些禪修者,繼續(xù)觀察那個幽深、清明、遍常的擾動之根元,對于自己后世之后的最終歸宿,生起了分別計(jì)度,認(rèn)為到那時自己將會歸于斷滅虛無,這些人便墜入了‘立五陰中死后斷滅,心顛倒論’之外道邪見:”

  【后后無】有兩層含義:一、禪修者觀察到行陰當(dāng)中念念遷滅,認(rèn)為自己終將隨之歸于斷滅;二、禪修者觀察到自己這一生死后將會投生“七處”當(dāng)中的某一處,然后在來生死后歸于斷滅,即“后世之后歸于虛無”,名為“后后無”。

  【七斷滅論】即后文“立五陰中死后斷滅,心顛倒論”的別稱。指的是禪修者觀察到自己死后將會投生于“七處”當(dāng)中的某一處,然后在來生死后歸于斷滅。

  這“七處”,后文也叫做“七際”,它們是:1、人間四部洲;2、六欲天;3、初禪天;4、二禪天;5、三禪天;6、四禪天;7、四空處天。

  這些禪修者由于深入禪定而具有一定的神通力,觀察到自己后世將會投生于“七處”當(dāng)中的某一處。但是,他們對于自己后世死后去向何方則了無所見,因而發(fā)生錯解,計(jì)度自己在后世之后將會歸于斷滅虛無,故名“后后無”。其具體表現(xiàn)是:

  或計(jì)身滅,或欲盡滅,或苦盡滅,或極樂滅,或極舍滅。

  “他們認(rèn)為自己后世,要么投生在人間四部洲和六欲天這兩處,擁有欲界色身,在后世的色身死后,將徹底歸于斷滅虛無;要么投生在初禪天,擁有欲盡之清凈色身,在這個清凈色身死后,將徹底歸于斷滅虛無;要么投生在二禪天,擁有苦盡之清凈色身,在這個清凈色身死后,將徹底歸于斷滅虛無;要么投生在三禪天,擁有極樂之清凈色身,在這個清凈色身死后,將徹底歸于斷滅虛無;要么投生在四禪天,擁有極舍之清凈色身,或者投生在四空天,徹底舍離色礙,不再有色身,但都會在后世死后徹底歸于斷滅虛無。”

  【欲盡】此處指初禪天,離生喜樂地,已經(jīng)遠(yuǎn)離欲界之種種欲漏。

  【苦盡】此處指二禪天,定生喜樂地,進(jìn)一步遠(yuǎn)離了初禪當(dāng)中的憂苦。

  【極樂】此處指三禪天,離喜妙樂地,乃三界之最樂。

  【極舍】此處指四禪天和四空天,其中,四禪天名為舍念清凈地,徹底舍離前三禪之覺、觀、喜、樂;四空天則徹底舍離色界四天的色質(zhì)之障礙。

  如是循環(huán),窮盡七際,現(xiàn)前銷滅,滅已無復(fù)。

  “像這樣循環(huán)計(jì)度,窮盡了自己來生有可能投生的七處所在,即‘七際’,認(rèn)為當(dāng)前,自己來生的七際之生命形態(tài)尚未形成,來生形成以后也終將歸于消滅,以后就再也不會重新投生了。”

  【現(xiàn)前銷滅】省略句,指當(dāng)前尚未形成,來生形成以后也終將歸于消滅。

  【七際】即前文的“七處”。

  由此計(jì)度死后斷滅,墮落外道,惑菩提性。

  “禪修者由于如此計(jì)度,錯認(rèn)為自己死后先投生‘七際’,之后則將歸于斷滅。于是亡失了正遍知的禪修之路,墮落在‘立五陰中死后斷滅,心顛倒論’外道當(dāng)中,迷失了菩提覺性。”

  是則名為第九外道,立五陰中死后斷滅,心顛倒論。

  “這就叫做禪修者在‘行陰區(qū)宇’當(dāng)中發(fā)生的第九類外道狂解:立五陰中死后斷滅,心顛倒論。”

  “行陰境界”之第十種外道“狂解”,叫做“立五陰中五現(xiàn)涅槃,心顛倒論”:

  又三摩中諸善男子,堅(jiān)凝正心,魔不得便,窮生類本。觀彼幽清常擾動元,于后后有,生計(jì)度者,是人墜入五涅槃?wù)摚?/p>

  “還有,這些在三摩地當(dāng)中到達(dá)‘想陰盡’的善男子,成就了堅(jiān)凝正心的緣故,天魔已無機(jī)可乘,得以繼續(xù)深入觀察,而窮盡了十二類眾生的生死相續(xù)之根本。”

  “其中有些禪修者,繼續(xù)觀察那個幽深、清明、遍常的擾動之根元,對于自己后世之后的最終歸宿,生起了分別計(jì)度,認(rèn)為到那時自己將會成就五種涅槃之永生,這些人便墜入了‘立五陰中五現(xiàn)涅槃,心顛倒論’之外道邪見:”

  【后后有】有兩層含義:一、禪修者觀察到行陰當(dāng)中念念生起,永不停息,認(rèn)為自己終將隨之歸于涅槃永生;二、禪修者觀察到自己這一生死后將會投生“五處”當(dāng)中的某一處,并認(rèn)為以后永遠(yuǎn)不再死去,那里就是涅槃。即“后世之后歸于涅槃永生”,名為“后后有”。

  【五涅槃?wù)摗考春笪?ldquo;立五陰中五現(xiàn)涅槃,心顛倒論”之簡稱。指的是禪修者以神通力觀察到了自己來生將會投生于“五處”,因其壽命很長的緣故,看不到自己何時將會壽終,于是計(jì)度那里就是究竟涅槃。因而陷入外道邪見。

  所謂“五處”,指:1、六欲天;2、初禪天;3、二禪天;4、三禪天;5、四禪天。

  此類“狂解”之具體表現(xiàn)是:

  或以欲界為正轉(zhuǎn)依,觀見圓明,生愛慕故;或以初禪,性無憂(疑誤,應(yīng)為:無苦)故;或以二禪,心無苦(疑誤,應(yīng)為:無憂)故;或以三禪,極悅隨故;或以四禪,苦樂二亡,不受輪回生滅性故。

  “有的禪修者觀察到自己死后將會投生到六欲天,但卻觀察不到其壽命的盡頭,便把六欲天誤認(rèn)為是自己轉(zhuǎn)生死為涅槃的所依之處,因?yàn)樗麄冇^察到六欲天上的境界如此美妙而圓滿明澈,不由得心生愛慕的緣故;”

  “有的禪修者觀察到自己死后將會投生到初禪天,卻觀察不到其壽命的盡頭,便把初禪天誤認(rèn)為是自己轉(zhuǎn)生死為涅槃的所依之處,因?yàn)樗麄冇^察到初禪天已經(jīng)沒有了欲苦之逼迫的緣故;”

  “有的禪修者觀察到自己死后將會投生到二禪天,卻觀察不到其壽命的盡頭,便把二禪天誤認(rèn)為是自己轉(zhuǎn)生死為涅槃的所依之處,因?yàn)樗麄冇^察到二禪天已經(jīng)沒有了憂愁之心的緣故;”

  “有的禪修者觀察到自己死后將會投生到三禪天,卻觀察不到其壽命的盡頭,便把三禪天誤認(rèn)為是自己轉(zhuǎn)生死為涅槃的所依之處,因?yàn)樗麄冇^察到三禪天與極喜悅相伴隨的緣故;”

  “有的禪修者觀察到自己死后將會投生到四禪天,卻觀察不到其壽命的盡頭,便把四禪天誤認(rèn)為是自己轉(zhuǎn)生死為涅槃的所依之處,因?yàn)樗麄冇^察到四禪天苦樂雙亡,劫末的水、火、風(fēng)三災(zāi)不會到達(dá),似乎不會再承受生死輪回的緣故。”

  【正轉(zhuǎn)依】指修行者之正報,從此轉(zhuǎn)生死為涅槃的所依之處。這個涅槃指“有余涅槃”,尚有所依之處,也叫做“有余依涅槃”。

  【極悅隨】與極喜悅相伴隨。

  關(guān)于六欲天的功德,其受用和境界與人世間相比,極為美妙而圓滿明澈,壽命極長,禪修者難免心生愛慕而將其錯認(rèn)為涅槃。實(shí)際上,許多修仙的人所向往的就是六欲天。例如國人最為尊崇的天神——玉皇大帝,就是六欲天當(dāng)中第二重天的忉利天王,亦稱“三十三天”之天主,位居須彌山之頂?shù)娜斐侵钪醒,功德殊勝,神力廣大,乃是人世間最重要的守護(hù)善神之一。

  古來的中國帝王們每每以“天子”自居,論其含義,就是“天帝之子”,即“玉皇大帝之子”。當(dāng)然,這只是一種自詡,以此來為自己的統(tǒng)治尋求一個高尚理由罷了。由此也足見六欲天之殊勝,遠(yuǎn)非人世間可以相提并論。所謂天上、人間,不可同日而語是也。

  關(guān)于四禪天的功德,初禪天離生喜樂地,沒有了欲苦之逼迫,應(yīng)為“無苦”;二禪天定生喜樂地,沒有了初禪的憂心,應(yīng)為“無憂”。經(jīng)文在流通過程當(dāng)中似乎發(fā)生了抄寫錯誤。

  三禪天離喜妙樂地,乃三界之最喜最樂,故稱“極悅隨”;四禪天舍念清凈地,苦樂雙亡,世間大劫劫末的水、火、風(fēng)三災(zāi)不會到達(dá),壽命極長,故說其“不受輪回生滅性”。其實(shí)并非完全不受,只是暫時不受。一旦命終,仍將落入生死劫難。

  無論六欲天,還是四禪天,都還屬于“有漏天”,尚未到達(dá)真正的涅槃。因此,世尊說這些禪修者:

  迷有漏天,作無為解。五處安隱,為勝凈依。如是循環(huán),五處究竟。

  “像這樣迷惑于有漏諸天的境界,當(dāng)做無為圣境來理解。錯把這‘五處’認(rèn)作究竟安隱之家鄉(xiāng),作為殊勝的清凈涅槃之所依。如此循環(huán)觀察,便把‘五處’諸天錯認(rèn)為究竟涅槃。”

  【勝凈依】殊勝的清凈涅槃之所依。

  問:對于諸佛大涅槃來說,是否存在“勝凈依”呢?

  答:諸佛之大涅槃,亦名大般涅槃,乃是指覺悟法界妙性之全體,名為圓滿法身。它非生非滅而沒有任何依存,它就是萬法之源,因此根本不需要“勝凈依”。

  但在方便說法之時,也可以樹立“勝凈依”之名相,所依就是圓滿法身。它還有許多別名,例如:佛性、法性、心性、真如、第一義空、如來藏妙真如性、圓滿覺性、妙圓覺心,等等,這些都與圓滿法身同體而亦名。

  問:既然同體,為何要樹立如此眾多的不同“名相”呢?

  答:只因此“同體”妙不可言,空無形相而具足無量功德,對其每一種功德進(jìn)行描述,便會有一個“名相”誕生。因此,法身便有了無量名相。

  同樣,所謂佛陀,就是指圓滿法身及其無量功德之顯現(xiàn)。因此,佛陀也有無量功德名號。每一尊佛出世,都會順應(yīng)當(dāng)時眾生的不同根器而說法,有時宣說佛陀有“一萬名號”,有時宣說“一千名號”,有時宣說“一百名號”,有時宣說“十名號”,即“十號”。

  釋迦牟尼佛誕生在人壽百歲之時,人根陋劣,智慧淺薄,記憶力差,故世尊僅僅宣說如來“十號”,即:如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。如此十號,經(jīng)文當(dāng)中時常出現(xiàn)。

  由此計(jì)度五現(xiàn)涅槃,墮落外道,惑菩提性。

  “禪修者由于如此計(jì)度,錯把這‘五處’天界當(dāng)成了涅槃現(xiàn)前,就亡失了正遍知的禪修之路,墮落在‘立五陰中五現(xiàn)涅槃,心顛倒論’外道當(dāng)中,迷失了菩提覺性。”

  【五現(xiàn)涅槃】錯把這“五處”天界當(dāng)成了涅槃現(xiàn)前。

  是則名為第十外道,立五陰中五現(xiàn)涅槃,心顛倒論。

  “這就叫做禪修者在‘行陰區(qū)宇’當(dāng)中發(fā)生的第十類外道狂解:立五陰中五現(xiàn)涅槃,心顛倒論。”

  于是,世尊對十種“行陰境界”進(jìn)行小結(jié):

  阿難,如是十種禪那狂解,皆是行陰用心交互,故現(xiàn)斯悟。

  “阿難,這十種禪修當(dāng)中發(fā)生的癲狂見解,都是因?yàn)樵?lsquo;行陰區(qū)宇’當(dāng)中,禪修者試圖超越‘行陰’的有功用心,與‘行陰’當(dāng)中的幽隱妄想相互交戰(zhàn),因此會顯現(xiàn)出這些癲狂悟解。”

  【行陰用心交互】在“行陰區(qū)宇”當(dāng)中,禪修者所用三昧離行之定心(亦即離念精明之心)與“清擾熠熠元性”當(dāng)中的念念遷流不息之恒審思量相互交戰(zhàn)。

  【斯悟】這些悟解,特指行陰當(dāng)中的十種癲狂悟解。

  關(guān)于“悟解”或“悟境”,不僅佛教修行人有,外道修行人也有。其中,凡是不符合諸法實(shí)相之悟解,統(tǒng)稱為“邪悟”,也叫做“狂解”。而符合諸法實(shí)相之悟解,則稱為“正悟”,有時也叫“正覺”。

  問:外道修行人有可能獲得“正悟”和“正覺”嗎?

  答:有可能,但極為稀有。那就是辟支佛當(dāng)中的“獨(dú)覺”,獨(dú)自觀修因緣生滅之法,無師自悟而獲得正覺。超越了三界之生死輪回,未來終將接受諸佛教化而歸入菩薩乘,必將成佛而獲證“無上正等正覺”。

  以相應(yīng)的悟境來劃分,辟支佛和阿羅漢可以稱之為“正覺”;地上菩薩可以稱之為“正等正覺”;唯有諸佛才可以稱為“無上正等正覺”。

  問:這樣說來,“外道”與“佛道”也可以殊途同歸咯?

  答:一切“外道”修行人終將歸入心性圓滿之道,即歸入“佛道”。如世尊的大弟子舍利弗尊者等,本來就是“外道”,因其具足佛緣與善根的緣故,歸入“佛道”而成就出世圣果。

  據(jù)相關(guān)經(jīng)文記載,舍利弗尊者曾經(jīng)親口說過,即便世尊不出世,他也可以在這一生當(dāng)中獲證辟支佛果,成為“獨(dú)覺”圣者。對此,世尊予以印可。

  問:哦,那我今生不學(xué)佛,修學(xué)其它外道教法也可以啦?

  答:既然您甘愿舍近求遠(yuǎn),自尋苦惱,那有何不可呢?悉聽尊便。只是,古人早說過:“來日后悔,無相救處”。

  在“行陰區(qū)宇”當(dāng)中,禪修之心也就是“離行”之心,禪修者試圖超越“行陰”當(dāng)中‘幽隱妄想’之覆蓋。此“離行”之心與無始以來的恒審思量之“執(zhí)受”習(xí)氣相互交戰(zhàn),便會顯現(xiàn)出這十種“行陰境界”,都屬于禪修者的“心魔”之“狂解”。

  禪修者只要如此觀察明了,及時覺察自己的偏執(zhí),就不會被其種種“狂解”所迷惑。反之:

  眾生頑迷,不自忖量,逢此現(xiàn)前,以迷為解。自言登圣,大妄語成,墮無間獄。

  “有些禪修眾生因?yàn)橛薨V迷惑的緣故,沒有能力思量辨別,一旦遇到這些‘狂解’出現(xiàn),便會錯認(rèn)為是真實(shí)悟解。甚至?xí)f自己已經(jīng)證得無漏圣果,于是造下‘大妄語’之罪業(yè),將來便會墮落在無間地獄。”

  有人問:假如自己確實(shí)獲得了一些悟解和悟境,如何判斷它是“狂解”,還是“真實(shí)悟解”呢?

  答:應(yīng)當(dāng)依據(jù)佛經(jīng)來觀察判斷;蛘,可以向圣者和善知識去請教。在沒有獲得確認(rèn)之前,不可以輕易自行肯定。佛經(jīng)當(dāng)中,《楞嚴(yán)經(jīng)》就是可以作為判斷依據(jù)的大乘了義經(jīng)典之一,只要大家深入學(xué)習(xí),便能夠識別“狂解”和“真實(shí)悟解”。

  對此,世尊繼續(xù)叮囑阿難尊者:

  汝等必須將如來語,于我滅后,傳示末法,遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽,保持覆護(hù),銷息邪見。

  “你們大家必須把如來的這些法語,在如來滅度以后,于末法時代當(dāng)中宣講流傳,讓所有的眾生都能夠明了這十類‘狂解’之法義。不要放任心魔禍害自己,自造極深罪業(yè),這將會保護(hù)那些禪修者,讓他們得以消除種種癲狂邪見。”

  【心魔】修行者內(nèi)心的種種習(xí)氣執(zhí)著,種種偏邪見解等等,能夠障礙正悟和正覺,統(tǒng)稱為“心魔”。

  據(jù)相關(guān)經(jīng)論,魔有四種:煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。這里的“心魔”屬于“煩惱魔”和“五陰魔”的范疇。

  【孽(音:聶)】禍害,邪惡。

  教其身心,開覺真義。于無上道,不遭枝歧。勿令心祈,得少為足。作大覺王清凈標(biāo)指。

  “你們要教給他們,從身心當(dāng)中去開悟覺性之真義。那么,他們在無上正覺之道上面,就不會再遭遇枝節(jié)和岔路。不要讓他們心有所求,或者有所成就之后就得少而足,不思進(jìn)取。這些法語,就是大覺法王清凈的標(biāo)月之指,能夠把修行正路指引給一切眾生。”

  【枝歧】枝節(jié)和岔路。

  【心祈】心中有所祈求。

  【得少為足】得到一些微小悟境和受用,就心生滿足而不思進(jìn)取。其它經(jīng)文當(dāng)中,也叫做“得少而足”。

  【大覺王】大覺法王,就是指佛陀。

  所謂“勿令心祈”,就是告誡修行人不可以心有所求。既不可以追求世間名利,也不可以追求開悟,不可以追求禪定和神通,等等,否則,便會誤入歧途!圓覺經(jīng)》云:“善男子,末世眾生希望成道,無令求悟,唯益多聞,增長我見。但當(dāng)精勤降伏煩惱,起大勇猛,未得令得,未斷令斷。貪嗔愛慢,諂曲嫉妒,對境不生;彼我恩愛,一切寂滅。佛說是人漸次成就。”

  其中,修行人“希望成道”是對的,這是修行的總目標(biāo),也是愿力,不可缺少。但“求悟”,即追求開悟是錯誤的,那就著了“我相”和“我見”。關(guān)于末法時代的具體修行,世尊這段話說得很清楚,大家自己體會?傊,修行不能著急,而應(yīng)當(dāng)逐漸降伏自己的各種煩惱,才能夠“漸次成就”。

  所謂“得少為足”,一方面指二乘人只見空性,不見佛性,對于無上菩提不思進(jìn)取,停留于中途的偏真涅槃;另一方面則指凡夫眾生,有一點(diǎn)兒微小悟境就自以為是。《圓覺經(jīng)》云:“善男子,彼末世眾生習(xí)菩提者,以己微證為自清凈,猶未能盡我相根本。”說的就是這種情形。

  在實(shí)際修行當(dāng)中,只要肯長期用功的人,都會有一些微小悟境。但絕不可以得少而足,甚至以“悟道者”自居,那就把自己耽誤了,淺薄無知的緣故。

  在“五十陰魔”當(dāng)中,第五是“識陰境界”十種:

  在“識陰境界”之前,先看如何是“識陰區(qū)宇”與“識陰盡”。世尊說道:

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