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　　塵勞：見塵久之受其困擾。塵勞即起煩惱之義。

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　　十種異生是指十二種眾生中的十種，即是卵、胎、濕、化、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想與若非無想之十二種眾生。

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　　浮根四塵：浮根即浮塵根，在此是指肉身的眼根（即眼睛）。四塵指色、香、味、觸，此浮塵根是四塵所組成，此指眼睛有肉、有味、有液體（舌味）、有冷熱觸痛之覺。

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　　通達(dá)。

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　　頗有，可有，是否有之義。這一段是說若心在身內(nèi)，應(yīng)當(dāng)先看到身體內(nèi)部的東西（如內(nèi)臟、器官），縱然說內(nèi)臟器官（如心肝脾胃）因太接近而不得見，但離心較遠(yuǎn)（因心在身內(nèi)）的現(xiàn)象，如頭發(fā)與指爪之生長，筋骨運(yùn)轉(zhuǎn)，脈博搖動等，心總應(yīng)明白了知，但為什么會不知？由此可看出“身內(nèi)之心”必定不能內(nèi)知。在身內(nèi)都不能內(nèi)知，那能知外？（近不能知，如何知遠(yuǎn)？），以上這一段解釋“心在身內(nèi)”是不對的。

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　　佛陀光滑細(xì)潤的手。

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　　你所知的一處是在那里？

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　　潛伏根里：阿難認(rèn)為心是潛藏在眼根里面，此分別了知心像透明玻璃那樣藏在眼根里。見下圖說明。

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　　琉璃碗：玻璃做的眼鏡。

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　　你的心若像玻璃眼鏡一樣在眼根內(nèi)，則當(dāng)你看山河大地時，為何看不見你的眼睛本身。反之，若你能見自己的眼根，那眼根是“被見”（境），不能稱為“根”。隨見，即隨所見之塵境，即色塵之義。

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　　這一段是阿難認(rèn)為了知的心是藏在人的內(nèi)臟與竅穴之中，所以開眼（竅穴之一）時可以見明，閉眼時見身內(nèi)，由于心在身內(nèi)的臟腑之中，故閉眼可以見暗。

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　　云何成身內(nèi)。

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　　若暗境成為身內(nèi)的話。

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　　是說若此暗的境界不是眼見外境所成，而是眼睛內(nèi)對所生（心向內(nèi)觀之義）。

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　　面是身外，故當(dāng)可見，今何不見？故合眼見暗名為身中是不合理。

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　　暗是內(nèi)對所生的話不成立。

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　　若心與眼根在虛空中，那二者自非你的身體。若如此，那么現(xiàn)在如來（佛自稱）見你面也可以說如來是你的身（因?yàn)槿鐏砼c你的心眼同樣是身外虛空之物）。再說，你的眼既然已經(jīng)自己覺知，那你的身應(yīng)該是合于非覺知（身合非覺之義），你若堅(jiān)持說（執(zhí)言）身體與眼是兩個獨(dú)立的知。那應(yīng)該有二個知覺，那你一身應(yīng)成兩佛。由以上論點(diǎn)“心在臟腑，竅穴”的看法是不正確的。

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　　由心生則境隨心起，故說心生種種法生。由外境界可激發(fā)內(nèi)心，心隨境現(xiàn)，故說法生心生。

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　　阿難在此處提出“思惟體”就是了別的心。思惟體就是思惟體性，例如我們見到眼前的桌子，則思惟體就在所見的桌子上（隨所合處）。阿難認(rèn)為“心”就隨著思惟體而出現(xiàn)。因此它既不在身內(nèi)，不在身外，亦不在眼根里。

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　　若心（即此思惟體）沒有體性，則就不能與現(xiàn)象（法）相合，例如二物相合，則二物都必須有“體”，總不能說某一物與虛空相合吧！若心沒有“體”而能與諸法相合，那十八界（即六根、六塵、六識之總稱）就可以再與第七塵（無體）相合而形成“十九界”，無此道理。

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　　自挃身體（體之義），則思惟體在所揘之處，心亦在此處。

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　　阿難說見是眼的作用而知是心的功用，對見而言，釋尊上面所說這些意義好像不對（阿難認(rèn)為釋尊講的是心）。阿難尚不知，沒有心知，眼怎么能見物？

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　　這句話應(yīng)該是說你若不用心，心不在焉的話，你室中的門也不能見（視而不見！）。

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　　遍體即遍布全身之義。

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　　咸覺是整個皆覺。若心是一個體所成，則以手挃四肢之一時，四肢都應(yīng)有覺。挃那里應(yīng)都一樣（挃應(yīng)沒有分所在）。

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　　即若挃時覺得有所在（上一個注解）。

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　　外不相知是若心在身之外，則與身內(nèi)之事（身之感覺）不能相知。

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　　此段，阿難又提出他的見解，認(rèn)為心在“中間”。

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　　現(xiàn)在你把“心”認(rèn)為在“中間”，那“中間”在那里？是在身體外（稱為處，即境）或在身上（為當(dāng)在身）？若在身上，在邊（如皮膚上）就不能說是“中間”，在身中則就同在身內(nèi)。你所說的“中間”若在身體外（處），那就要先看這外境是有表面（即界限）或沒有（為無所表）。若無表（例如外境大到無限大）那就沒有“中間”可言（無表同無）。若有表則“中間”無法標(biāo)定。為什么？因?yàn)橐�找�?ldquo;中間”，一定要標(biāo)示方位，例如有個人拿一個標(biāo)竿（如人以表之義），他說標(biāo)示是“中間”，但由東看它，則此標(biāo)竿在西，由南看它，它是在北，則它所表示的方位體性即已混雜，那要說“心”在這個“表”中，那一定雜亂不清。故說心在中間，不合理。

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　　阿難在此段又提一個見解認(rèn)為“心”是在眼識上，眼根與色塵接觸，眼識于是發(fā)生，阿難認(rèn)為“了知的心”就是在此。

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　　你的“心”若在根塵之中，那么心的體（心體）是同時包括根與塵（兼二）或不包括（不兼二）？（一）若兼二，塵是無知，根（在此包括知覺）是有知，“心”兼有二者，則會形成心既是（無知）物又是（有知的）知覺體的雜亂結(jié)果。再者“心”兼物與知覺體，則會形成“物非體知”（正常是物由體知）及物與體（即塵與根）相對立的困擾。根塵相對立，識如何生其中？（例如有二人，各自稱王，何有中間之位。）（二）若不兼二（兼二不成），則不是同時是根（知）或塵（不知），也就是離根或塵，那“在二者中間”的體性即不存在，既無體性，那在根塵二者之中間的識與心體是什么相狀（即不存在）？

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　　阿難在此段文中提出，心是“一切無著”。

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　　阿難所言“一切無著”是指“不存在”（俱無在者）之義。也就是“心是什么都沒有”。這是“無記空”（又稱木頭空，頑空之心），真心是諸法本源，不生不滅，不是什么都沒有。

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　　是說你的心有在或是無在（即物象外別有心在與否）？

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　　是說若心有在，而不著則不可稱為“無”。

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　　真如實(shí)際所有意詣（意義）。

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　　闡提即“一闡提”，斷善根、不信佛之眾生。隳彌戾車，隳，破除。彌，戾車，惡知見之義，如邪知邪見。

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　　傾心、渴望，站立（翹）、等待（佇）。

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　　恭敬（欽）聽開示教誨。

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　　其相狀為：動、起、涌，其聲音為：震、吼、擊。

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　　指由無始無明起各種無明，妄執(zhí)身心世界以為實(shí)有。

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　　形成業(yè)障種子（業(yè)種），自然而生輪回之果報(bào)，就像生在西域的“惡叉聚”果一樣。“惡叉聚”是一種長在西域的水果，一蒂三果，同聚而生。以此比喻業(yè)報(bào)相同的眾生，聚在一起形成相同的世間。

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　　下面這段話是釋尊開示阿難，眾生之所以輪回生死的兩種根本原因：（一）無始生死輪回之根本，也就是無始無明，即今日把攀緣心（意識心）當(dāng)成本心者。（二）無始本有清凈之本心而不知開發(fā)此本心。

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　　菩提涅槃即真心。元清凈體，指真心原本有清凈之體性。

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　　“識精元明”指由真心因妄想而生的“意身”（又稱識神，道家稱為元神）。由于“意身”乃清凈四大之性所成，故稱其為“元明”（原本明亮）。“能生諸緣”，指意身能生“五蘊(yùn)身”、“氣身”與“肉身”等諸有緣之身（即自報(bào)）。“緣所遺者”，指能緣的五蘊(yùn)身、肉身及氣身會去攀緣其他塵境。

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　　修楞嚴(yán)大定之路。

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　　佛問阿難：“是誰在見？”，這是如同釋尊拿著花，迦葉就立刻觀誰見而悟本心，但阿難不悟，以為是眼睛在見！

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　　徵問心之所在。（即問阿難心在那里？）

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　　推理、窮究、尋找、追逐。