楞嚴(yán)經(jīng)

《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國,懷迪證義,房融筆受。..[詳情]

大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)白話文 第一卷

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  塵勞:見塵久之受其困擾。塵勞即起煩惱之義。

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  十種異生是指十二種眾生中的十種,即是卵、胎、濕、化、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想與若非無想之十二種眾生。

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  浮根四塵:浮根即浮塵根,在此是指肉身的眼根(即眼睛)。四塵指色、香、味、觸,此浮塵根是四塵所組成,此指眼睛有肉、有味、有液體(舌味)、有冷熱觸痛之覺。

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  通達(dá)。

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  頗有,可有,是否有之義。這一段是說若心在身內(nèi),應(yīng)當(dāng)先看到身體內(nèi)部的東西(如內(nèi)臟、器官),縱然說內(nèi)臟器官(如心肝脾胃)因太接近而不得見,但離心較遠(yuǎn)(因心在身內(nèi))的現(xiàn)象,如頭發(fā)與指爪之生長,筋骨運(yùn)轉(zhuǎn),脈博搖動等,心總應(yīng)明白了知,但為什么會不知?由此可看出“身內(nèi)之心”必定不能內(nèi)知。在身內(nèi)都不能內(nèi)知,那能知外?(近不能知,如何知遠(yuǎn)?),以上這一段解釋“心在身內(nèi)”是不對的。

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  佛陀光滑細(xì)潤的手。

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  你所知的一處是在那里?

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  潛伏根里:阿難認(rèn)為心是潛藏在眼根里面,此分別了知心像透明玻璃那樣藏在眼根里。見下圖說明。

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  琉璃碗:玻璃做的眼鏡。

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  你的心若像玻璃眼鏡一樣在眼根內(nèi),則當(dāng)你看山河大地時,為何看不見你的眼睛本身。反之,若你能見自己的眼根,那眼根是“被見”(境),不能稱為“根”。隨見,即隨所見之塵境,即色塵之義。

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  這一段是阿難認(rèn)為了知的心是藏在人的內(nèi)臟與竅穴之中,所以開眼(竅穴之一)時可以見明,閉眼時見身內(nèi),由于心在身內(nèi)的臟腑之中,故閉眼可以見暗。

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  云何成身內(nèi)。

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  若暗境成為身內(nèi)的話。

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  是說若此暗的境界不是眼見外境所成,而是眼睛內(nèi)對所生(心向內(nèi)觀之義)。

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  面是身外,故當(dāng)可見,今何不見?故合眼見暗名為身中是不合理。

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  暗是內(nèi)對所生的話不成立。

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  若心與眼根在虛空中,那二者自非你的身體。若如此,那么現(xiàn)在如來(佛自稱)見你面也可以說如來是你的身(因?yàn)槿鐏砼c你的心眼同樣是身外虛空之物)。再說,你的眼既然已經(jīng)自己覺知,那你的身應(yīng)該是合于非覺知(身合非覺之義),你若堅(jiān)持說(執(zhí)言)身體與眼是兩個獨(dú)立的知。那應(yīng)該有二個知覺,那你一身應(yīng)成兩佛。由以上論點(diǎn)“心在臟腑,竅穴”的看法是不正確的。

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  由心生則境隨心起,故說心生種種法生。由外境界可激發(fā)內(nèi)心,心隨境現(xiàn),故說法生心生。

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  阿難在此處提出“思惟體”就是了別的心。思惟體就是思惟體性,例如我們見到眼前的桌子,則思惟體就在所見的桌子上(隨所合處)。阿難認(rèn)為“心”就隨著思惟體而出現(xiàn)。因此它既不在身內(nèi),不在身外,亦不在眼根里。

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  若心(即此思惟體)沒有體性,則就不能與現(xiàn)象(法)相合,例如二物相合,則二物都必須有“體”,總不能說某一物與虛空相合吧!若心沒有“體”而能與諸法相合,那十八界(即六根、六塵、六識之總稱)就可以再與第七塵(無體)相合而形成“十九界”,無此道理。

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  自挃身體(體之義),則思惟體在所揘之處,心亦在此處。

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  阿難說見是眼的作用而知是心的功用,對見而言,釋尊上面所說這些意義好像不對(阿難認(rèn)為釋尊講的是心)。阿難尚不知,沒有心知,眼怎么能見物?

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  這句話應(yīng)該是說你若不用心,心不在焉的話,你室中的門也不能見(視而不見!)。

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  遍體即遍布全身之義。

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  咸覺是整個皆覺。若心是一個體所成,則以手挃四肢之一時,四肢都應(yīng)有覺。挃那里應(yīng)都一樣(挃應(yīng)沒有分所在)。

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  即若挃時覺得有所在(上一個注解)。

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  外不相知是若心在身之外,則與身內(nèi)之事(身之感覺)不能相知。

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  此段,阿難又提出他的見解,認(rèn)為心在“中間”。

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  現(xiàn)在你把“心”認(rèn)為在“中間”,那“中間”在那里?是在身體外(稱為處,即境)或在身上(為當(dāng)在身)?若在身上,在邊(如皮膚上)就不能說是“中間”,在身中則就同在身內(nèi)。你所說的“中間”若在身體外(處),那就要先看這外境是有表面(即界限)或沒有(為無所表)。若無表(例如外境大到無限大)那就沒有“中間”可言(無表同無)。若有表則“中間”無法標(biāo)定。為什么?因?yàn)橐页?ldquo;中間”,一定要標(biāo)示方位,例如有個人拿一個標(biāo)竿(如人以表之義),他說標(biāo)示是“中間”,但由東看它,則此標(biāo)竿在西,由南看它,它是在北,則它所表示的方位體性即已混雜,那要說“心”在這個“表”中,那一定雜亂不清。故說心在中間,不合理。

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  阿難在此段又提一個見解認(rèn)為“心”是在眼識上,眼根與色塵接觸,眼識于是發(fā)生,阿難認(rèn)為“了知的心”就是在此。

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  你的“心”若在根塵之中,那么心的體(心體)是同時包括根與塵(兼二)或不包括(不兼二)?(一)若兼二,塵是無知,根(在此包括知覺)是有知,“心”兼有二者,則會形成心既是(無知)物又是(有知的)知覺體的雜亂結(jié)果。再者“心”兼物與知覺體,則會形成“物非體知”(正常是物由體知)及物與體(即塵與根)相對立的困擾。根塵相對立,識如何生其中?(例如有二人,各自稱王,何有中間之位。)(二)若不兼二(兼二不成),則不是同時是根(知)或塵(不知),也就是離根或塵,那“在二者中間”的體性即不存在,既無體性,那在根塵二者之中間的識與心體是什么相狀(即不存在)?

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  阿難在此段文中提出,心是“一切無著”。

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  阿難所言“一切無著”是指“不存在”(俱無在者)之義。也就是“心是什么都沒有”。這是“無記空”(又稱木頭空,頑空之心),真心是諸法本源,不生不滅,不是什么都沒有。

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  是說你的心有在或是無在(即物象外別有心在與否)?

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  是說若心有在,而不著則不可稱為“無”。

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  真如實(shí)際所有意詣(意義)。

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  闡提即“一闡提”,斷善根、不信佛之眾生。隳彌戾車,隳,破除。彌,戾車,惡知見之義,如邪知邪見。

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  傾心、渴望,站立(翹)、等待(佇)。

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  恭敬(欽)聽開示教誨。

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  其相狀為:動、起、涌,其聲音為:震、吼、擊。

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  指由無始無明起各種無明,妄執(zhí)身心世界以為實(shí)有。

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  形成業(yè)障種子(業(yè)種),自然而生輪回果報(bào),就像生在西域的“惡叉聚”果一樣。“惡叉聚”是一種長在西域的水果,一蒂三果,同聚而生。以此比喻業(yè)報(bào)相同的眾生,聚在一起形成相同的世間。

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  下面這段話是釋尊開示阿難,眾生之所以輪回生死的兩種根本原因:(一)無始生死輪回之根本,也就是無始無明,即今日把攀緣心(意識心)當(dāng)成本心者。(二)無始本有清凈之本心而不知開發(fā)此本心。

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  菩提涅槃即真心。元清凈體,指真心原本有清凈之體性。

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  “識精元明”指由真心因妄想而生的“意身”(又稱識神,道家稱為元神)。由于“意身”乃清凈四大之性所成,故稱其為“元明”(原本明亮)。“能生諸緣”,指意身能生“五蘊(yùn)身”、“氣身”與“肉身”等諸有緣之身(即自報(bào))。“緣所遺者”,指能緣的五蘊(yùn)身、肉身及氣身會去攀緣其他塵境。

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  修楞嚴(yán)大定之路。

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  佛問阿難:“是誰在見?”,這是如同釋尊拿著花,迦葉就立刻觀誰見而悟本心,但阿難不悟,以為是眼睛在見!

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  徵問心之所在。(即問阿難心在那里?)

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  推理、窮究、尋找、追逐。

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