大佛頂首楞嚴經(jīng)白話文 第四卷

　　紫虛居士注解

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　　世尊常推崇說，富樓那在諸弟子中，說法第一。

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　　如聾人在百步外聽蚊子叫聲，本來看不見蚊子，何況聽蚊子聲。

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　　斯義指除惑之義。此惑即是見惑與思惑，也就是枝末無明。

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　　指思惑，與過去生積習有關之惑。

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　　見思二惑皆除，則為無漏阿羅漢。

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　　六根、六塵、五陰、十二處、十八界。

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　　周遍。

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　　所歸。

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　　欽仰渴望釋尊給予無上的慈悲與教誨。

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　　宣說大乘法（勝義）中的如來藏妙真如性（真勝義性），而不是小乘法的勝義，如三法印、四圣諦等。

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　　指鈍根阿羅漢，皆沈滯空寂不入世間的修行人。

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　　指已證人空、未證法空，但已回心入世間之阿羅漢，即回心大阿羅漢。

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　　一乘即佛乘，三乘乃因機所說，而佛法實只有一乘。寂滅場地指不生不滅之境地。

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　　阿蘭若義為寂靜之處，修行者常選擇遠離人煙的山林處所修行，這些處所即稱阿蘭若。但在此處所尚非清凈，唯有常住本心，不垢不凈才是真清凈，故稱此為“真阿蘭若”。本經(jīng)之首楞嚴大定能使修行者悟入本心，故為真阿蘭若，也是正修行處。

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　　清凈本來常住的真心（本心），如何忽然會生出山河大地？

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　　“性覺”是“真空”（即自性、真如）的體性。妙明是妙而明，妙指理體，其性質(zhì)是寂滅。明是照用。“妙明”是寂而常照之義，這是真空的體性的狀態(tài)。“本覺”是真空之用，“明妙”是“照而常寂”之義，這是真空照用的狀態(tài)。

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　　“覺明”是覺性本來就明，這是“真覺”。“明覺”是妄認覺性本不明而必須加外力使之明，這即是“無明”。體性本來就明稱名為“覺”。

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　　富樓那不了解“覺”的意義，故辯說：若那個不加明本來就明的狀態(tài)稱為“覺”，那就沒有“所明”了。

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　　明覺是要使之明，故一定有“所明”。故若無所明則無明覺。

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　　有所覺非覺，覺是真覺，是本心層次，覺無所覺，覺即覺，沒有我覺、所覺之存在。有能所則非真覺。

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　　無所明非明，即明必有所明。

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　　無明又非真覺湛然妙明之性。無明是妄有，不是自性妙明的本質(zhì)。

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　　性覺必明是自性必明之義，這是真覺。明覺是妄覺，是無明。

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　　真覺不是有所明。

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　　因無明而妄立所明。既立所明，就生出你的能明。

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　　熾然是旺盛的樣子。在自性平等無同異之中，因無明而妄起明暗之相，此為“成異”異之中又立異，異之中又立同，同異出現(xiàn)后又建立無同無異，這樣由原本清凈平等的自性中，起同異、異異等諸擾亂的現(xiàn)象，這些妄想分別相待日久就發(fā)塵勞，于是自心成渾濁之相，由此引起塵勞煩惱。勞是病態(tài)，做事太久而生病叫勞病。

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　　起煩惱者為世界。不動者為虛空。

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　　彼指真心。彼本無同異，因無明而妄生同異，這是有為法（即世間法）。附注：以上這一段話說明世間如何由“空”而生。其概要如下：真如（自性，本明）妄起無始無明（即明覺）↓生能明、所明↓經(jīng)過業(yè)相、轉(zhuǎn)相等過程（即立同異、異異等）↓形成第八識種子↓對塵相起動念（即擾亂、相待成勞）成第七識↓對塵相起分別（勞久發(fā)塵）生第六識及前五識↓執(zhí)著塵相（起塵勞煩惱）而生根身世界。

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　　“覺明空昧”為真覺（真如）因無明而妄生頑空晦昧之相。“相待成搖”是明暗互相對待搖蕩不已之義，即心動而有風大產(chǎn)生（第七識動故）。風大乃真如起“動”而有。

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　　金乃地大之精華，故金輪屬地大，此以金輪說明地大之形成。“因空生搖”乃真如妄起頑空明暗相待之相。“堅明立礙”是在相對待之相中，執(zhí)著分別明暗與通礙之相。

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　　金寶是真如生無明而妄立“堅固”之相所成，如此就形成金輪保持國土。

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　　真如起無明妄生堅固之相而有金寶，起明暗相搖之相而有風輪，金輪與風輪相摩擦則有火光，此變化之性質(zhì)即火輪（即內(nèi)心并生堅固與動搖之念，故稱互相摩擦。）。

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　　此句屬倒裝句，故應是“火光上蒸，寶明生潤”，即當火光蒸金寶明凈表面之時就生出濕潤的水氣，這就是遍含十方國土的水輪（水大）。以心的相狀來說，水大是真如先起堅固心再生動搖心。附注：以上說明地水火風四大形成的過程：本覺 （真如）↓無明↓分別明暗↓空輪↓動搖↓風輪↓堅固↓金輪（金風相摩）↓火輪（火金相蒸）↓水輪。

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　　火大上升，水大下降，二者在心中交互發(fā)生，顯發(fā)成相即為堅固的水火二相。

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　　洲是水上可居住的小島。在水上由沙聚成可居住的地方叫潬。

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　　水勢劣于火勢，水火凝結(jié)成為高山。

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　　土勢劣于水勢，抽拔水土而成為草木。

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　　妄心妄境交互發(fā)生，如由妄心之無明妄立所明，就有明暗之二種妄境發(fā)生，由此明暗之相，心又起分別而生各種妄心，如此交互發(fā)生。交妄發(fā)生各種心與相，就生四大。

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　　由無明生空大，次生風大、火大、再生水大，次第發(fā)生，前者為后者之種子，后者又為更后者之種子，故稱“遞相為種”。又水降火騰而生洲澤巨海，故水火為洲澤、巨海之種子，其他如水火為山石之種，水土為草木之種，如此亦稱遞相為種。

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　　即以四大交互發(fā)生遞相為種之因緣，則有世界成住壞空周而復始相續(xù)不斷之相。

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　　無明妄起之因非他，乃真如妄生“明覺”所致（覺欲明為咎）。

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　　能明與所明之妄想既已建立。

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　　真如伴生無始無明起妄想就有業(yè)相及業(yè)相無明（執(zhí)著業(yè)相以為實有）。由此進一步生妄想而成轉(zhuǎn)相，形成第八識的種子。明理不踰就是轉(zhuǎn)相或業(yè)相無明（明）對轉(zhuǎn)相或業(yè)相之體（理）堅執(zhí)不踰越其各自的范圍。（如眼識轉(zhuǎn)相無明堅執(zhí)眼識轉(zhuǎn)相種子以為實有，眼識業(yè)相無明堅執(zhí)眼識業(yè)相種子以為實有等），因此形成第八識中有各種“不同”的識種子（眼識種子、……、意識種子）及根本無明。業(yè)相種子是比識種子“較小”的種子，即較“細”的念頭。

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　　由于上述之因緣，因此聽的范圍不超出聲塵，見的范圍不超出色塵。色聲香味觸法六種妄識（意識心）由是生成。也就是由于“明理不喻”的妄執(zhí)，原為一精明（真心）就分開為六種各自不同的功能（即眼見、耳聞…… 意知，稱為六和合。）。

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　　“同業(yè)交纏”是指業(yè)報有相關的眾生會互相交纏。“合離成化”指這些交纏的眾生有時相合，有時相離、有時相成（相愛）、有時相化（相憎）。

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　　這一段話是講人類出生的過程。 ·“見明色發(fā)”的色是“名色”，“見明”是中陰身。即名色妄執(zhí)塵境而發(fā)生中陰身。“明”指中陰身清凈之義。 ·“明見想成”的“明見”是色身（包括五蘊身、肉身與氣身）。即中陰身妄想而生色身。這兩句話概說人之形成過程，下面再詳述。 ·“異見成憎、同想成愛”：即中陰身若為男，則見父成憎，見母為愛。中陰身為女，則反之。即男中陰身與母或女中陰身與父為同想，反之為異見。 ·“流愛為種，納想成胎，交遘發(fā)生，吸引同業(yè)”：中陰身有愛憎之念則流為成胎的種因。中陰身有想成肉身的欲念，故領納此想為成胎之因。有此二種因，則當父母發(fā)生交遘之緣時，就吸引業(yè)報相同的中陰身形成胚胎。 ·“羯羅藍、遏蒲曇等”：是子宮內(nèi)胎兒的狀況。俱舍論記載胎有五種狀態(tài)：一七（第一周）名羯羅藍（凝滑之義）。二七名遏蒲曇（譯為皰，如瘡未長肉之狀）。三七名閉尸（軟肉義）。四七名羯南（硬肉義）。五七名缽羅奢佉（肢節(jié)義）。六七名發(fā)毛爪齒。七七名俱根位（諸根俱足）。本文只舉前二種狀態(tài)代表胎中之相。

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　　胎、卵、濕、化四種生命是隨其自身的業(yè)因而相應其業(yè)果而有。

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　　卵生之因是亂想，胎生乃因迷戀之情，濕生乃因與塵相合不離之故，而化生則由于要離此身托他身（即厭舊有身而喜新身）。

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　　情生變想生，想生變情生，合生變離生，離生變合生等，如此眾生間互相變換更易，隨其所有的業(yè)因而生各種或飛（上升）或沈（下降）的果報。這就是世間眾生之所以相續(xù)不斷之原因。

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　　想要彼此相愛共同結(jié)合。

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　　欲愛的貪著。

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　　貪愛共同滋養(yǎng)之物。此貪愛不能止息。

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　　指世間十二種眾生，即卵生類、胎生類、濕、化、無色、有色、有想、無想、非有色、非無色、非有想及非無想諸生類。（詳見本經(jīng)第九卷）

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　　人吃羊肉這屬“盜貪”的行為，即羊不是自愿給你吃，你吃其肉，即是偷盜。這是盜他的“生命財”，故果報為遭他來相吃食。

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　　欠負。

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　　三種相續(xù)即上文所說的世界相續(xù)、眾生相續(xù)及業(yè)果相續(xù)。由于這三種皆自性如幻相而生，非實有其事，但眾生執(zhí)為實有，故稱顛倒。

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　　都是真如（本覺）起無明產(chǎn)生虛妄的識別了知性（即妄生六種識心的種子）。

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　　由于這種“了知性”而發(fā)生業(yè)相、轉(zhuǎn)相等第八識內(nèi)之無明，進一步產(chǎn)生屬第六識的妄見（由枝末無明所生），由此生出山河大地諸有為相（可言說相、識心所屬）。此中眾生生死相續(xù)，世界成住壞空，因果輪回不止，即所謂“次第遷流，虛妄終而復始”之義。

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　　即性覺妙明、本覺明妙。即真空、自性。

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　　妙明真空與本覺。

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　　這段話是富樓那尊者問釋尊：佛既已證悟妙有之本心，怎么還會見有漏的山河大地？其實諸佛悟得本心，只是悟無明虛妄而破無明，但山河大地俱不消失，但佛知其虛妄性而眾生不知。

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　　惑南為北（即把南邊誤以為是北邊）之迷是由迷而生�；竽蠟楸北旧砭褪敲裕�不能說因迷而生迷。釋尊以迷比喻無明。無明無因即所比喻之“迷本無根”，不能說因無明而生無明。

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　　由悟而生出迷。

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　　過去在眾生位時（釋尊自己說）其實也沒有“真迷”（由于無明無體性之故）。但有“相似迷的妄境”（指無明虛妄之相）。

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　　覺悟妄迷，則迷就滅。也就是說，一旦開悟現(xiàn)性，知無明虛妄，則無明自滅。

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　　真如（覺之義）不會自已生迷（無明）。真如有體性而無明虛妄，無明非真如所生而是伴生，虛妄妄想生。

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　　再令狂華出來。

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　　以上這段話是佛告尊者富樓那，一旦成佛就不會再成為無明的眾生，如金礦成金就不會再為礦。

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　　問。

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　　不應互相包容。

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　　雨后天晴叫霽。澄是灰塵少而澄凈之相。清是清明。

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　　地氣凝聚則渾濁。

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　　塵土積于空中則成陰霾。

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　　水澄清則成映影。

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　　如上不同處所（殊方）的各種現(xiàn)象（指明暗等七種相狀）。

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　　指日、云等七種。

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　　當日照時，既然日就是明，那十方世界都是日所生的明亮光色，虛空中怎么會見得到一個圓日？（日既是明，見到明，則不應再另見日，否則日非同明。）故明非日所生。

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　　若空就是明，也就是此明相是虛空所生。

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　　明非日，明非空，明不異日，明不異空。

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　　真妙覺明的狀況也像這樣是非空非日不異空日。

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　　此中“明”即由惑業(yè)而萌發(fā)果報之義。 ·“空明則有空現(xiàn)”即汝心若有空的業(yè)因則萌發(fā)空的果報，如羅漢有偏空之惑則感偏空涅槃之相。 ·“地、水、火、風，各各發(fā)明，則各各現(xiàn)”即汝以地明則地現(xiàn)，……等之義。“地明”如凈土業(yè)因則現(xiàn)凈土，凡夫心不凈則現(xiàn)穢土。“水火風明” 如我們由于某些業(yè)因而會有水災、火災或風災出現(xiàn)。 ·“若俱發(fā)明，則有俱現(xiàn)”，此指同時同處所見。如人所見的水，天人見之為琉璃，魚類見之以為其屋，而餓鬼見之以為是血。也就是大家若在同時同處萌發(fā)不同業(yè)因，則俱時有不同之業(yè)果顯現(xiàn)。

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　　本文以兩個人同時看見水中兩個日影來說明“俱現(xiàn)”的意義。兩人同時見水中兩個日影，若此二人分向東西方向而走，則各有日影隨行。則此二日影是“非一”（有二影），是“非異”（因源于一日），亦是一，亦是異。二人分別向東西行比喻二人業(yè)因不同。

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　　日影事先沒有標準不變的樣子（指隨二人走的快慢、方向而不同。）

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　　不應提出難題說……。

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　　指日影。

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　　這一段可能是當初誤寫，應該接在經(jīng)文此處。在此我們已作修正。觀相指所觀水中月的影像。“無可指陳”是無實物可指陳。“猶邀空華” 是猶如拿空華。“相陵滅義”是水火互相侵陵消滅。 “觀性元真”是所觀日影之體性（此指太陽，比喻人之自性）原是真實。 “惟妙覺明”指此觀性乃惟妙的本心（覺明妙明之義），本心是照而寂（明妙義），先本就不是水火等所屬。這一段話是說我們所見明暗等相都是虛妄幻有，那里會有水火互相陵滅，虛空與大地互不相容這些事？

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　　你（指富樓那）過去由于無明而妄生分別色空之心，于是眼見色，心中就起空搶它，看到空，心中就起色搶它，如此見色見空、見空見色，各各分別心生于如來藏之中，妄心既生，如來藏隨緣而妄現(xiàn)色空之相周遍于法界。

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　　于如來藏隨緣現(xiàn)風動、空澄、日明云暗諸相。

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　　眾生被相所迷，不明真理（迷悶），于是背離本覺合于妄塵，因此發(fā)生各種煩惱（塵勞)而有世間諸相。

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　　我（釋尊自稱）用寂而照（妙明之義）不生不滅的心，故與如來藏相合。而如來藏其覺明妙照而常寂，能圓滿遍照十方法界，故我由如來藏中可起大自在妙用。

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　　身不移動處所即可遍到十方世界。

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　　由于我心是滅諸塵相合于本覺妙心，故能顯發(fā)真如妙明之性。

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　　而如來藏本來就是妙圓的真心。妙圓指妙明圓滿遍照十方（即真空）。… （＊）

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　　非識大非空大。非地水火風諸大。此指如來藏非六大。

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　　如來藏非六根，非六塵，非十二入，亦非十八界。

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　　非明非無明，非明盡非無明盡等。盡是滅之義。這一段指如來藏非緣覺所知的十二因緣法。

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　　如來藏非聲聞的四圣諦法所屬。

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　　此指如來藏亦非權(quán)教菩薩的有智有得所屬。

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　　布施。

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　　持戒。

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　　精進。

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　　忍辱。

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　　般若（智慧）。

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　　到彼岸（到解脫之境）。

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　　如來。

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　　阿羅漢，亦稱應供。

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　　正遍知。

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　　不生滅。

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　　以上是如來藏就體性而言（即明妙），它是“非空、非心、……”，故以“是什么”（即以可言說來形容它）來說都不對，因為如來藏是貫通世間與出世間一切法（而“是”為世間有相之法所屬）。

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　　如來藏的元明心妙是指其“妙有”而言。…（＊＊）

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　　如來藏就妙用而言，它即是心，即是空大，亦即是四大。

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　　以“是什么”來形容如來藏皆對（即之義），因為其用是貫穿世間與出世間諸法之故。

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　　此指就體用一如而言，如來藏是妙明心元，妙明是本妙元明也就是寂而常照。心元是圓心妙心是照而常寂。也就是它是“真空妙有”（真空即妙有，妙有即真空）。前面注解(*)是以體性而言，如來藏是“本妙圓心”，本妙是本寂，圓心是圓照之心。故是“寂而常照”。而注解（＊＊）是以妙用而言，如來藏是“元明心妙”，元明是本元明妙，是照之義。心妙是妙明之心，是寂，故是“照而常寂”。

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　　就體用一如的實相而言，如來藏是“離是空”（離空）、“離非是空” （離非空）、“是是空”（是空）、“非是空”（非空）。離心離非，心是心是非心……。

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　　即欲界、色界、無色界三有眾生。

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　　即意識心，妄想心。

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　　即眾生本有不生不滅不垢不凈的本心（自性）。

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　　比喻眾生本具之“佛性”。

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　　比喻妙智（妙修行法門以啟妙智）。

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　　此段是說釋尊與富樓那尊者是皆有“佛性”，但尊者未證悟，本心未發(fā)，故“汝暫舉心，塵勞先起”（即汝一起心動念，煩惱即生。）。而本師已得佛智，故能“如我按指，海印發(fā)光”，海印三昧發(fā)光是佛心之妙用。

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　　無不同皆圓滿。

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　　獨得妙明真常之心。

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　　余習未盡。即無始以來所遺留下來的習氣未斷除。

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　　演若達多是人名。此人看鏡中像，以為鏡中的頭可以見自己的眉目，而怪自己的頭不能見自己的眉目。因此以為魑魅（山中水澤中的鬼），就無故發(fā)狂奔走。

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　　妙明的性覺（體性）圓滿，明妙的本覺（照用）亦圓滿。

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　　“自性”的體性與照用是皆圓滿真實，而既然尚有稱為虛妄之想（即無明）者，則其應沒有原因，若有原因，則不能稱為無明。無明是無中妄自生有，眾生是自己妄生諸多妄想，又以妄想生妄想，輾轉(zhuǎn)以妄想為妄想之因，經(jīng)歷無窮長的時間（塵劫），從迷積迷而感無明（或稱為迷）。

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　　無明無因本妄有，屬虛妄的性質(zhì)，其非真有無明的實體出生，當然，也不能有什么可滅者。

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　　諸佛得菩提（無上正覺者），如人夢醒，醒（比喻已破無明）時可說夢中事，但心再精明亦不能取夢中物示人（因其虛妄非實有，在此比喻妄想）。何況無明無因妄生，其體虛妄本無所有，如演若達多那里真有什么因緣自怖其頭而狂走？是他自己生妄想而害怕狂走。若他忽然停止狂走，他的頭也不是自外而得，若他未停止狂走，頭也沒有遺失。此中，以頭比喻不變的“自性”。無故狂走比喻無明虛妄無因。

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　　你只要對世間相續(xù)、業(yè)果相續(xù)與眾生相續(xù)三者能不執(zhí)為實有，能對其所生妄境不起“分別心”，則此三種“能緣”之心已斷之故，此三種相續(xù)生成之因亦不存在，則你心中如演若達多無故怖頭狂走之因(無明）自然停止（無明頓斷）。無明既斷（歇為斷或伏之義），則菩提心（真心）自現(xiàn)。（此即觀世間如幻之法）

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　　辛勞刻苦用功去修證。

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　　“斯”指前面所說“現(xiàn)說殺盜淫三緣斷故，三因不生”，此即“因緣”， “如來頓棄因緣”，是指釋尊說歇即菩提，不從人得。

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　　聞佛說諸法因緣生滅。

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　　阿難等人一直深信諸法因緣生滅，佛說菩提不從因緣生，則他們就以為菩提（第一義）是外道拘舍梨等說的“自然生”。

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　　開示闡發(fā)迷惑煩悶。

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　　釋尊在此要詳述自性、無明、因緣與自然的意義。釋尊說：演若達多狂性（比喻無明）的因緣若得消除，則其不狂性（喻自性）自然出現(xiàn)，你所說因緣、自然的道理終究（窮）應是如此吧？

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　　演若達多的頭（喻自性）本來自己就有。（頭本自然有，本來自有其頭，無頭則非自然有之義。）是什么因緣之故使他害怕非自己的頭而發(fā)狂奔走？（此比喻自性本不生滅，以何因緣會由其生出無明。）

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　　若演若達多自己本有的頭，由于因緣而狂走，則此頭何不由于因緣而失狂性（即不再狂走）？其頭不失，狂怖乃妄想所生，頭未曾有變易，何必靠什么因緣再得本頭。（此破自性因緣而生無明與由因緣破無明而得自性。）

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　　此段破無明（狂性）自然而生之說。若“狂怖”自然就存在，那不狂走之時，此“狂怖”潛藏在那里？若“不狂怖”是自然本有，頭本身又沒有虛妄之想，既不狂怖，如何會狂走？（此中不狂比喻無無明）

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　　若悟頭是本有之理（比喻自性本不生滅之理）及識知狂走是妄想（比喻悟無明乃妄起無因），則說狂走是演若達多的頭由于某些因緣所起或自然而生，這些都是戲論（只有言說沒有實義）。

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　　自性是本有，故我說世間、業(yè)果、眾生三種相續(xù)能緣之心若俱斷，三相生起之因亦無，則無明頓斷，此即菩提心。（對境妄起此三相即是無明之故）

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　　我們所說“菩提心生，生滅心滅”，此是為方便而假說之生滅，實際是生與滅俱消失（俱盡之義）。此沒有世間人所了解的生與滅的功用。

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　　前文所說“狂性因緣若得除滅，則不狂性自然而出”這相當于此處生滅心滅自然心生。 “自然心”生也是一種相對性的生滅（自性屬絕對性，屬不生不滅性）， “自然心”是我們心中起“無生滅”這種意識心（也如同世間之有無，此無乃我們心中生起無有之念，非真無念，真無念不但無念要除，無無念之念亦無），這種“無生滅”即名為自然。

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　　“和”指兩種以上不同之物混雜在一起。“合”亦是諸物體之混和，但彼此間必須相合，如茶杯與其蓋相合。

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　　本然與非本然，和合與非和合，非和合與非本然（合然俱離），離“和合”、合“和合”、離本然與合本然四者俱非（離合俱非之義）。本然就是自然，和合即因緣。離合俱非的離是“非”義，其合即“是”義。這句話的含義是說：“自性”若說是因緣或自然，那都是戲論。說其是自然亦非自然，是因緣亦非因緣，非自然亦非因緣，進而“非自然、非因緣、是自然、是因緣”四者亦俱非，這種句法來表達方可假名為“無戲論法”。

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　　三果羅漢。

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　　在釋尊處精進修行。

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　　“愛河”指阿難與摩登伽女五百世夫妻之愛。

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　　使阿難得以解脫生死。

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　　秘密不可思議微妙莊嚴的無上大法。

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　　與羅?羅及其母耶輸陀羅。前者是佛的兒子，后者是佛未出家時的妻子。

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　　見聞分別。

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　　提拔獎勵。

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　　沈淪滯留世間之人。

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　　妙覺明心指佛的“法身”。十方國土指應化土。妙覺王指報身佛。清凈寶嚴妙覺王剎指報土之清凈萬寶莊嚴。此句是說如來藏中含佛之三身及報土、化土。

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　　如來責阿難若不修習，只靠多聞是沒有什么用的。

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　　大宅比喻如來藏，宅中有諸佛三身及報化土，但要得其門而入，否則亦沒有用。

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　　從根本發(fā)心修行之路。

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　　疇習指無始以來，攀緣指攀緣心。陀羅尼法是總持大法。

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　　與會大眾一心一意。

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　　三摩提指假觀的修行法門。不生疲倦指能精進修行。

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　　應當先明了發(fā)覺你修行最初的發(fā)心（因地心）是真心或是妄心，此二者將會決定你未來證果的成敗，故稱為“二決定義”。對此二者的真義要徹底明了。“二決定義”下文會有詳細說明。

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　　“果地覺”即法身佛，轉(zhuǎn)八識成三身四智者。覺即正等正覺。因地以真心起修則果地為不生不滅之清凈佛果，反之，以生滅心起修，想得不生滅的佛果是不可能，這就是文中所稱同異之義。

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　　觀照明白生滅變化的物質(zhì)世界（器世間）。

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　　真心分為見聞覺知。

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　　始于識陰，終于色陰。

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　　五種重疊（即下文之五濁）渾然不清。

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　　法爾即本性。

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　　渾濁之相狀。

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　　“空見不分”即無法分出虛空與眼見之界限。 “有空無體”是若只有空而無見，則無以明“空體”。 “有見無覺”是若有見而無空，則沒有覺的對象。 “相織妄成”是空與見二者如布之經(jīng)緯交織，密而不分，虛妄而成。即真心的見性與虛空二者相織妄成劫濁。

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　　你的肉身是摶取四大為身體。因肉身之故，真心形成六個分隔的功能（即眼見、耳聞、……、意知），彼此不通留為障礙。四大似乎轉(zhuǎn)成有覺知之性（此虛妄之錯覺）。如此，真心之覺受性、肉身的四根（耳鼻舌身）及四種妄塵交織而為見濁（見濁與受蘊有關）。

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　　“憶識誦習”是記憶過去，認識現(xiàn)前與誦習未來，此皆第六識之功用。 “性發(fā)知見，容現(xiàn)六塵”是第六識之性質(zhì)，是闡發(fā)心中之知見，其容貌（即所想、所現(xiàn)）為現(xiàn)六塵之相（第六識之所識不出六塵之相）。“離塵無相，離體無性”是說若離六塵則無“識之相”可得，若離識體（指妄識）則六塵應無體性。“相織妄成，名煩惱濁”是說真心的知性、意根及六塵交織而妄成煩惱濁。

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　　“生滅不停”指內(nèi)心生生滅滅永無休止（此為第七識的狀況）。“知見每欲留于世間”是說人之所知所見每欲想要留在世間，“業(yè)運常遷于國土”是說因無常及業(yè)力運作之故，知見（身心）卻常因輪轉(zhuǎn)而遷于諸國土，此二句義為無常是不可免。“相織妄成眾生濁”是真心之“動”性與無常之生滅二者交織妄成第四重的眾生濁。

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　　汝等見聞覺知六種識性原本沒有什么不同（即原為一精明），但由于有肉身之六根與六塵相接觸，此一精明（真心）被眾塵所隔越（因妄起分別執(zhí)實之故），所以本無不同而妄生不同（無狀異生之義）。原本一體成六用、六用元一體（性中相知之義），但成六用時，彼此于不同范圍內(nèi)各自起功用，不相越踰（用中相背之義）。真心無法判別六用之同異（失準之義），真心與此種“區(qū)隔作用”相交織而成第五重之命濁。（真心之六用稱為同，六根六塵分隔成之六用稱為異。真心因為此濁而成為第八識。）

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　　見聞覺知指在眾生位之人。“如來常樂我凈”指修成之報身佛，報身佛其體真常不變，真樂無煩惱，真我無終，真凈無染。

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　　“死生根本”即意識心。“圓湛性成”是圓滿周遍、湛然常住、體性現(xiàn)成之佛性，即“真心”之義。此句話是說：阿難你想由眾生修成如來果位，就必須選擇依不生滅的真心而生的意識心，先擇一起修。由此內(nèi)照湛然之自性（湛旋之義）以轉(zhuǎn)意識心之虛妄生滅性質(zhì)。如此才能降伏妄心還歸到本元覺性（即真心），得本妙真如。（元明覺之義，此為初入空之人所悟者。）以此不生不滅的真心為因地心起修，出菩提路修成菩薩，終究圓滿修證成果地之位。

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　　即破枝末無明之見道位。（還用靠定力破塵沙無明才能證阿羅漢）

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　　破根本無明所證道果如水得清明精純之相。

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　　此段詳釋第二決定義，第二要義是要詳細審知煩惱的來源。

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　　指發(fā)業(yè)無明與潤生無明。發(fā)業(yè)無明指能顯發(fā)今生之善惡諸業(yè)之無明，如十二因緣中之無明（為過去之惑）。潤生無明是使我們得今生的正報與依報的無明（即潤今生之用者）。

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　　何“處”顛倒之“處”尚不知道。

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　　碎裂。

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　　即六根。

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　　六根妄執(zhí)六塵以為實有，因此障礙真心，而妄生眾生世界。“家寶”比喻真心。

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　　時間。

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　　空間。

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　　遷流的數(shù)目有三（即過去、現(xiàn)在、未來）。

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　　一切眾生乃四大五蘊交織妄想所生成。

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　　在根與識之中，“世”與“界”彼此互相涉入，如貿(mào)易般遷流不息（即人感覺到有時間、空間的觀念存在。）

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　　空間（界之義）的特性設定為十個方位，由定方位即可明了。

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　　世間之人只須看東西南北，上下乃在此四方之上方與下方，不須再定位（上下無位之義）。

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　　四數(shù)指東西南北。中間無須再定方位，只要定出四方，其對偶相交之處即中，故說無定方。

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　　四數(shù)（東西南北）與三世（過去、現(xiàn)在、未來）互相涉入，三世四方，四方三世，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去都是十二。

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　　第一疊是三世四方與四方三世。三世四方之義為：現(xiàn)在的東方，現(xiàn)在的西方，現(xiàn)在的南方，現(xiàn)在的北方。過去的東方，過去的西方，過去的南方，過去的北方。未來的東方，未來的西方，未來的南方，未來的北方。以上共計十二個“世方”。約略計為十“世方”。同理有“東方的現(xiàn)在” 等共計十二個“方世”，也略計為十“方世”。第二疊是十“世方”乘十 “方世”計有一百“世方”“方世”。第三疊是一百“世方”“方世”再乘十世方則有一千，稱為“流變?nèi)�疊。” 第一疊為十，第二疊變?yōu)橐话�，第三疊變?yōu)橐磺�，故稱“一十百千”。

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　　眾生的色身（身與妄心）因由世與界相涉而成，世界相涉總共約有一千二百種方式（實際12×12×12=1728），則眾生六根之功能德用（此處功德之義），各根最多亦有１２００個方式，這是以時間、空間來“數(shù)量化” 六根之功用。

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　　若把眼根之功能分成四份（前、后、左、右），眼只能見前方及左右各三分之二，故其功德為前方３００，左、右各２００，共為７００。若分成六份（即前、后、上、下及左、右）則其功德為前２００，上下各２００，左右各約為１３５，總數(shù)為８７０，故在此約略稱８００功德。

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　　而缺（闕之義）中間交接之際。

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　　言有各種方言之分。

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　　身體的觸覺可識知違情與順情（如熱時觸冰為順情之觸。冬天觸冰則為違情之觸。）。身根與塵相合與相離時能有觸覺，但在離與合之中間（中之義）則不知，則離時功德為一分，與合時功德一起計算則有二分。驗看身根的功德三分中缺一分，故共有八百功德（１２００的三分之二）。

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　　返回窮究六塵之流到其根源不生不滅之處。

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　　此段釋尊要阿難慎選六根，何者易修入圓通。“誰合誰離”是六根中何者為合知，何者為離知？與塵相觸而知稱為“合知”，六根之鼻、舌、身屬此合知。反之稱為離知，六根之眼、耳、意屬離知。

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　　指屬離知的諸根中，那一根深隱難修，那一根淺顯易入，大概而言，意根難修，眼耳易入。

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　　圓通與圓滿同義。耳根具有１２００功德，故為圓滿，眼根只有８００功德，為不圓滿，故耳根最好。

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　　熾然猛烈的妄想業(yè)識之流。

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　　能由圓通根（如耳根）與不圓通根起修，證果所需時間是日與劫之差別（倍數(shù)）。

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　　我今完備顯示六根湛圓明性。本來所有功德的數(shù)量如上所說。

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　　本經(jīng)后面所述二十五圓通即由十八界及七大起修。

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　　只要能在六根中選一根返照深入，由此一根能達到無妄（即達空）之境，則所有六根同時清凈。（例如由耳根入空，則耳能見、能知、能聞、……，六用具可由根而生。）

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　　即初果羅漢，又稱預流果

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　　見惑（即現(xiàn)習之惑）。詳細內(nèi)容請參閱“小乘佛法”或佛學辭典。

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　　六根貪著六塵，故無始以來聚積虛妄習氣（屬我執(zhí)），即一般書中所稱的思惑（詳見藥師山通訊）。此種思惑（彼之義）要在“修道位”（修之義）才能斷除。（斷我執(zhí)即斷現(xiàn)習的見惑與斷積習的思惑，見惑有八十八品，思惑有八十一品。）

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　　指除見思惑之外，尚有“無明惑”存在，無明有塵沙無明、根本無明與無始無明。此中又有業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相等所謂三粗六細無明之相（詳細內(nèi)容請參閱大乘起信論），稱“生住異滅”。

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　　以上這些無明惑的分際界限（劑之義）是數(shù)目繁多，頭緒紛飛，非汝能知。（頭數(shù)之義）

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　　頭怎么不會行走。

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　　足怎么不會說話。

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　　欽奉事承。

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　　即非一是六、非六是一。六用不同，故說非一是六。原為一精明，故非六是一。

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　　故于圓滿湛明（即本心）之中，妄自生起是一是六之義。

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　　汝（指阿難）得初果，入道流，能逆六塵，不入六塵之流，故六塵銷亡。（即能達眼不見色、耳不聞聲、……）但尚未亡其根源。（應是指第八識）銷六根不入六塵乃五蘊身之功用不起，其源是第八識。

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　　比喻人之六根。

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　　比喻本心。

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　　“妙圓”指真如原來之圓明。“黏”，執(zhí)著之義，黏湛表示極為執(zhí)著。 “發(fā)見”是發(fā)生眼之見，即眼識。“見精”即眼識。“見精映色，結(jié)色成根”是眼識對色塵，與色塵結(jié)合而成細膩根（即勝義根，屬五蘊身）。“根元目為清凈四大”，即細膩根之源名（目之義）為清凈四大（即清凈四大所成）。“因名眼體，如葡萄朵”是依（因之義）此細膩根者名為眼體（即肉體之眼根），就像葡萄子的形狀。“浮根四塵”，浮根為浮塵根之簡稱，即肉眼，肉眼為四種塵所成。（肉眼為物質(zhì)，為色、香、味、觸四塵所成。） “流逸奔色”指肉眼與五蘊身的見精會攀緣色塵，如流水不息，如馬奔騰不止。

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　　取之義。

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　　月初之半圓月形。

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　　是一種兩頭大中間細中空的皮制品，狀如人之身體。

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　　知覺作用。

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　　法塵。

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　　即意根（大腦）。

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　　由本覺妙明圓心。

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　　因為有無明而妄起“明覺”。

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　　以致失去覺明的真精了明之性。

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　　黏妄指六根沾上妄想之義。“發(fā)光”指六根對六塵而妄生六用之光。即六根本無知覺，但因沾妄識故眼能見、耳能聞乃至意能知，故以“光”形容。六用既形成，真如之真精明性喪失，故離明暗之相，不再有“見之體” 存在，“體”指真如。

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　　“恬”指舌頭本來無味的狀況。“變”指舌嘗東西后變?yōu)橛形�。這句話是說若非嘗與恬就沒有舌嘗之性存在。（六用不離六塵）

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　　如前文所言，你只要心不順著明暗動靜等十二種塵相而隨意拔取六根中之任一根（即任選擇一根門起心修行）。使脫離對塵境之執(zhí)著（黏之義）而返向“內(nèi)照”（內(nèi)伏之義）。內(nèi)照到本心（元真之義），開發(fā)本心光明耀目之性（即十方圓明），此耀性闡發(fā)明了，其余五種妄執(zhí)（五黏之義）即相應脫拔而獲圓通，到此即可了脫生死。

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　　此段話告訴我們，要不執(zhí)著六塵之相才能得六根互用的自在神通。“循根”是“順流”之義，即六根隨六塵走，如眼見色則心執(zhí)著色，心被境轉(zhuǎn)之義，“明不循根”即要明白“不循根”的道理。“寄根”是“心自主” 的借根去作妙用。例如由本心自主借用眼根去看。“寄根明發(fā)”是由本心借根明白顯發(fā)其之妙用。由自心起用則由六根之“門頭”進入諸根，可使六根互相為用而不再“六用分隔”。

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　　因無目，釋尊教他修“樂見照明金剛?cè)��?rdquo;，借半個頭而生“見”，這是“寄頭明發(fā)”。（也就是借身根去看！）

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　　此龍“借角而聽”。

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　　雪山之河的女神。

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　　舜若多神是一位虛空神，此神沒有身體，也就沒有觸覺，釋尊放光使他暫有身觸。

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　　若已圓滿脫拔。

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　　即由本心起用之光（指已圓通以后能住于十方圓明之中）。

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　　虛妄（浮之義）之塵境。

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　　此已在“中觀”之境界。“應念”是隨自己的心念（指由本心而生之念）。“化成無上知覺”是完全了知真相之義。達中觀之境界必須完全破各種無明（包括無始無明）使“內(nèi)外”相通，則他在入定中即能了知世間一切變化相的真相。

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　　頭與足相類似，即頭足不分之義。

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　　因為沒有光明而看不見，但由于知覺相同，我們還是可以一一的分辨頭與足。

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　　如同沒有光明而能自發(fā)光明。（比喻本心的真知覺）

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　　由內(nèi)照之力使根塵歸空（銷之義），如此則五蘊（覺明之義）怎么會不轉(zhuǎn)變成圓妙本心？

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　　因地覺心是修行最初所發(fā)之心。常住即不生不滅之義。

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　　真心。

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　　阿難說見聽（即見聞覺知六用）離明暗通塞諸塵相畢竟無“體”，這是阿難誤解釋尊之意，諸相之“體性”即自性（空、菩提等同名），不是“無體”。釋尊說諸相“無體”是說諸相乃和合而有，由自性如幻所生，是“虛妄有”，沒有不變之體性，即諸法無常之義。

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　　阿難懷疑，由見聞覺知返照修行，見聞覺知虛妄畢竟空無（斷滅之義），以此斷滅心起修如何可得不生不滅之佛果。

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　　眼見畢竟是空無，就像若沒有眼前之塵境，心念自己的體性就消滅（即無體性）。

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　　進思退想循環(huán)反覆微細推求。

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　　根本。

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　　釋尊先前說本心是湛然精純圓滿常住不生不滅，但現(xiàn)在又說諸相體性空無，這兩種講法完全不同，是違背誠信之言，那如同開玩笑（戲論之義），怎么說如來是講真實語之人？

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　　蒙塞。

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　　認妄當真稱為顛倒，“真倒”是真顛倒，也就是把真懷疑為妄，這句話是說阿難未盡無明、業(yè)障，由于心中只知顛倒之故（所因），真倒現(xiàn)前，以致不能識得真實之理。

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　　真誠的心，即內(nèi)心。

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　　聽到聲音嗎？

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　　阿難他們對鐘聲之事，一下說都“聞到”，又說都“聽到”，回答得不確定，故說報答不定。

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　　不是因為你要聞聲音才有生滅。

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　　常指聞性，斷指聲音（妄相）。

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　　人睡時聞到舂米聲卻以為是鐘鼓聲，“聞聲”是來自“聞性”，是人的本心所有。而鐘聲、鼓聲等是塵相，是意識心（即夢中獨頭意識）之分別而有的。人睡時不記得動靜通塞諸種塵相，沈睡之中也不會想到肉身的器官，但尚能聞聲，故“聞性”是離根塵而常住不生滅。

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　　指本心而言。

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　　本來所有之真常本心。

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　　“塵相”是執(zhí)塵境以為實有之妄想。“識情”是內(nèi)心起妄識以為真有情存在。塵垢是形容真心所受之污染。

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　　指修行之心。

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