楞嚴經(jīng)

《楞嚴經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡稱《楞嚴經(jīng)》、《首楞嚴經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國,懷迪證義,房融筆受。..[詳情]

大佛頂首楞嚴經(jīng)白話文 第四卷

  大佛頂首楞嚴經(jīng)白話文 第四卷

  紫虛居士注解

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  世尊常推崇說,富樓那在諸弟子中,說法第一。

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  如聾人在百步外聽蚊子叫聲,本來看不見蚊子,何況聽蚊子聲。

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  斯義指除惑之義。此惑即是見惑與思惑,也就是枝末無明。

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  指思惑,與過去生積習有關之惑。

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  見思二惑皆除,則為無漏阿羅漢。

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  六根、六塵、五陰、十二處、十八界。

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  周遍。

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  所歸。

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  欽仰渴望釋尊給予無上的慈悲與教誨。

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  宣說大乘法(勝義)中的如來藏妙真如性(真勝義性),而不是小乘法的勝義,如三法印、四圣諦等。

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  指鈍根阿羅漢,皆沈滯空寂不入世間修行人。

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  指已證人空、未證法空,但已回心入世間之阿羅漢,即回心大阿羅漢。

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  一乘即佛乘,三乘乃因機所說,而佛法實只有一乘。寂滅場地指不生不滅之境地。

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  阿蘭若義為寂靜之處,修行者常選擇遠離人煙的山林處所修行,這些處所即稱阿蘭若。但在此處所尚非清凈,唯有常住本心,不垢不凈才是真清凈,故稱此為“真阿蘭若”。本經(jīng)之首楞嚴大定能使修行者悟入本心,故為真阿蘭若,也是正修行處。

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  清凈本來常住的真心(本心),如何忽然會生出山河大地?

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  “性覺”是“真空”(即自性、真如)的體性。妙明是妙而明,妙指理體,其性質(zhì)是寂滅。明是照用。“妙明”是寂而常照之義,這是真空的體性的狀態(tài)。“本覺”是真空之用,“明妙”是“照而常寂”之義,這是真空照用的狀態(tài)。

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  “覺明”是覺性本來就明,這是“真覺”。“明覺”是妄認覺性本不明而必須加外力使之明,這即是“無明”。體性本來就明稱名為“覺”。

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  富樓那不了解“覺”的意義,故辯說:若那個不加明本來就明的狀態(tài)稱為“覺”,那就沒有“所明”了。

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  明覺是要使之明,故一定有“所明”。故若無所明則無明覺。

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  有所覺非覺,覺是真覺,是本心層次,覺無所覺,覺即覺,沒有我覺、所覺之存在。有能所則非真覺。

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  無所明非明,即明必有所明。

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  無明又非真覺湛然妙明之性。無明是妄有,不是自性妙明的本質(zhì)。

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  性覺必明是自性必明之義,這是真覺。明覺是妄覺,是無明。

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  真覺不是有所明。

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  因無明而妄立所明。既立所明,就生出你的能明。

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  熾然是旺盛的樣子。在自性平等無同異之中,因無明而妄起明暗之相,此為“成異”異之中又立異,異之中又立同,同異出現(xiàn)后又建立無同無異,這樣由原本清凈平等的自性中,起同異、異異等諸擾亂的現(xiàn)象,這些妄想分別相待日久就發(fā)塵勞,于是自心成渾濁之相,由此引起塵勞煩惱。勞是病態(tài),做事太久而生病叫勞病。

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  起煩惱者為世界。不動者為虛空

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  彼指真心。彼本無同異,因無明而妄生同異,這是有為法(即世間法)。附注:以上這一段話說明世間如何由“空”而生。其概要如下:真如(自性,本明)妄起無始無明(即明覺)↓生能明、所明↓經(jīng)過業(yè)相、轉(zhuǎn)相等過程(即立同異、異異等)↓形成第八識種子↓對塵相起動念(即擾亂、相待成勞)成第七識↓對塵相起分別(勞久發(fā)塵)生第六識及前五識↓執(zhí)著塵相(起塵勞煩惱)而生根身世界。

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  “覺明空昧”為真覺(真如)因無明而妄生頑空晦昧之相。“相待成搖”是明暗互相對待搖蕩不已之義,即心動而有風大產(chǎn)生(第七識動故)。風大乃真如起“動”而有。

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  金乃地大之精華,故金輪屬地大,此以金輪說明地大之形成。“因空生搖”乃真如妄起頑空明暗相待之相。“堅明立礙”是在相對待之相中,執(zhí)著分別明暗與通礙之相。

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  金寶是真如生無明而妄立“堅固”之相所成,如此就形成金輪保持國土。

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  真如起無明妄生堅固之相而有金寶,起明暗相搖之相而有風輪,金輪與風輪相摩擦則有火光,此變化之性質(zhì)即火輪(即內(nèi)心并生堅固與動搖之念,故稱互相摩擦。)。

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  此句屬倒裝句,故應是“火光上蒸,寶明生潤”,即當火光蒸金寶明凈表面之時就生出濕潤的水氣,這就是遍含十方國土的水輪(水大)。以心的相狀來說,水大是真如先起堅固心再生動搖心。附注:以上說明地水火風四大形成的過程:本覺 (真如)↓無明↓分別明暗↓空輪↓動搖↓風輪↓堅固↓金輪(金風相摩)↓火輪(火金相蒸)↓水輪。

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  火大上升,水大下降,二者在心中交互發(fā)生,顯發(fā)成相即為堅固的水火二相。

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  洲是水上可居住的小島。在水上由沙聚成可居住的地方叫潬。

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  水勢劣于火勢,水火凝結(jié)成為高山。

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  土勢劣于水勢,抽拔水土而成為草木。

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  妄心妄境交互發(fā)生,如由妄心之無明妄立所明,就有明暗之二種妄境發(fā)生,由此明暗之相,心又起分別而生各種妄心,如此交互發(fā)生。交妄發(fā)生各種心與相,就生四大。

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  由無明生空大,次生風大、火大、再生水大,次第發(fā)生,前者為后者之種子,后者又為更后者之種子,故稱“遞相為種”。又水降火騰而生洲澤巨海,故水火為洲澤、巨海之種子,其他如水火為山石之種,水土為草木之種,如此亦稱遞相為種。

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  即以四大交互發(fā)生遞相為種之因緣,則有世界成住壞空周而復始相續(xù)不斷之相。

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  無明妄起之因非他,乃真如妄生“明覺”所致(覺欲明為咎)。

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  能明與所明之妄想既已建立。

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  真如伴生無始無明起妄想就有業(yè)相及業(yè)相無明(執(zhí)著業(yè)相以為實有)。由此進一步生妄想而成轉(zhuǎn)相,形成第八識的種子。明理不踰就是轉(zhuǎn)相或業(yè)相無明(明)對轉(zhuǎn)相或業(yè)相之體(理)堅執(zhí)不踰越其各自的范圍。(如眼識轉(zhuǎn)相無明堅執(zhí)眼識轉(zhuǎn)相種子以為實有,眼識業(yè)相無明堅執(zhí)眼識業(yè)相種子以為實有等),因此形成第八識中有各種“不同”的識種子(眼識種子、……、意識種子)及根本無明。業(yè)相種子是比識種子“較小”的種子,即較“細”的念頭。

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  由于上述之因緣,因此聽的范圍不超出聲塵,見的范圍不超出色塵。色聲香味觸法六種妄識(意識心)由是生成。也就是由于“明理不喻”的妄執(zhí),原為一精明(真心)就分開為六種各自不同的功能(即眼見、耳聞…… 意知,稱為六和合。)。

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  “同業(yè)交纏”是指業(yè)報有相關的眾生會互相交纏。“合離成化”指這些交纏的眾生有時相合,有時相離、有時相成(相愛)、有時相化(相憎)。

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  這一段話是講人類出生的過程。 ·“見明色發(fā)”的色是“名色”,“見明”是中陰身。即名色妄執(zhí)塵境而發(fā)生中陰身。“明”指中陰身清凈之義。 ·“明見想成”的“明見”是色身(包括五蘊身、肉身與氣身)。即中陰身妄想而生色身。這兩句話概說人之形成過程,下面再詳述。 ·“異見成憎、同想成愛”:即中陰身若為男,則見父成憎,見母為愛。中陰身為女,則反之。即男中陰身與母或女中陰身與父為同想,反之為異見。 ·“流愛為種,納想成胎,交遘發(fā)生,吸引同業(yè)”:中陰身有愛憎之念則流為成胎的種因。中陰身有想成肉身的欲念,故領納此想為成胎之因。有此二種因,則當父母發(fā)生交遘之緣時,就吸引業(yè)報相同的中陰身形成胚胎。 ·“羯羅藍、遏蒲曇等”:是子宮內(nèi)胎兒的狀況。俱舍論記載胎有五種狀態(tài):一七(第一周)名羯羅藍(凝滑之義)。二七名遏蒲曇(譯為皰,如瘡未長肉之狀)。三七名閉尸(軟肉義)。四七名羯南(硬肉義)。五七名缽羅奢佉(肢節(jié)義)。六七名發(fā)毛爪齒。七七名俱根位(諸根俱足)。本文只舉前二種狀態(tài)代表胎中之相。

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  胎、卵、濕、化四種生命是隨其自身的業(yè)因而相應其業(yè)果而有。

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  卵生之因是亂想,胎生乃因迷戀之情,濕生乃因與塵相合不離之故,而化生則由于要離此身托他身(即厭舊有身而喜新身)。

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  情生變想生,想生變情生,合生變離生,離生變合生等,如此眾生間互相變換更易,隨其所有的業(yè)因而生各種或飛(上升)或沈(下降)的果報。這就是世間眾生之所以相續(xù)不斷之原因。

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  想要彼此相愛共同結(jié)合。

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  欲愛的貪著。

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  貪愛共同滋養(yǎng)之物。此貪愛不能止息。

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  指世間十二種眾生,即卵生類、胎生類、濕、化、無色、有色、有想、無想、非有色、非無色、非有想及非無想諸生類。(詳見本經(jīng)第九卷)

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  人吃羊肉這屬“盜貪”的行為,即羊不是自愿給你吃,你吃其肉,即是偷盜。這是盜他的“生命財”,故果報為遭他來相吃食。

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  欠負。

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  三種相續(xù)即上文所說的世界相續(xù)、眾生相續(xù)及業(yè)果相續(xù)。由于這三種皆自性如幻相而生,非實有其事,但眾生執(zhí)為實有,故稱顛倒。

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  都是真如(本覺)起無明產(chǎn)生虛妄的識別了知性(即妄生六種識心的種子)。

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  由于這種“了知性”而發(fā)生業(yè)相、轉(zhuǎn)相等第八識內(nèi)之無明,進一步產(chǎn)生屬第六識的妄見(由枝末無明所生),由此生出山河大地諸有為相(可言說相、識心所屬)。此中眾生生死相續(xù),世界成住壞空,因果輪回不止,即所謂“次第遷流,虛妄終而復始”之義。

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  即性覺妙明、本覺明妙。即真空、自性。

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  妙明真空與本覺。

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  這段話是富樓那尊者問釋尊:佛既已證悟妙有之本心,怎么還會見有漏的山河大地?其實諸佛悟得本心,只是悟無明虛妄而破無明,但山河大地俱不消失,但佛知其虛妄性而眾生不知。

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  惑南為北(即把南邊誤以為是北邊)之迷是由迷而生;竽蠟楸北旧砭褪敲裕荒苷f因迷而生迷。釋尊以迷比喻無明。無明無因即所比喻之“迷本無根”,不能說因無明而生無明。

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  由悟而生出迷。

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  過去在眾生位時(釋尊自己說)其實也沒有“真迷”(由于無明無體性之故)。但有“相似迷的妄境”(指無明虛妄之相)。

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  覺悟妄迷,則迷就滅。也就是說,一旦開悟現(xiàn)性,知無明虛妄,則無明自滅。

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  真如(覺之義)不會自已生迷(無明)。真如有體性而無明虛妄,無明非真如所生而是伴生,虛妄妄想生。

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  再令狂華出來。

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  以上這段話是佛告尊者富樓那,一旦成佛就不會再成為無明的眾生,如金礦成金就不會再為礦。

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  問。

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  不應互相包容。

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  雨后天晴叫霽。澄是灰塵少而澄凈之相。清是清明。

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  地氣凝聚則渾濁。

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  塵土積于空中則成陰霾。

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  水澄清則成映影。

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  如上不同處所(殊方)的各種現(xiàn)象(指明暗等七種相狀)。

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  指日、云等七種。

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  當日照時,既然日就是明,那十方世界都是日所生的明亮光色,虛空中怎么會見得到一個圓日?(日既是明,見到明,則不應再另見日,否則日非同明。)故明非日所生。

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  若空就是明,也就是此明相是虛空所生。

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  明非日,明非空,明不異日,明不異空。

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  真妙覺明的狀況也像這樣是非空非日不異空日。

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  此中“明”即由惑業(yè)而萌發(fā)果報之義。 ·“空明則有空現(xiàn)”即汝心若有空的業(yè)因則萌發(fā)空的果報,如羅漢有偏空之惑則感偏空涅槃之相。 ·“地、水、火、風,各各發(fā)明,則各各現(xiàn)”即汝以地明則地現(xiàn),……等之義。“地明”如凈土業(yè)因則現(xiàn)凈土,凡夫心不凈則現(xiàn)穢土。“水火風明” 如我們由于某些業(yè)因而會有水災、火災或風災出現(xiàn)。 ·“若俱發(fā)明,則有俱現(xiàn)”,此指同時同處所見。如人所見的水,天人見之為琉璃,魚類見之以為其屋,而餓鬼見之以為是血。也就是大家若在同時同處萌發(fā)不同業(yè)因,則俱時有不同之業(yè)果顯現(xiàn)。

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  本文以兩個人同時看見水中兩個日影來說明“俱現(xiàn)”的意義。兩人同時見水中兩個日影,若此二人分向東西方向而走,則各有日影隨行。則此二日影是“非一”(有二影),是“非異”(因源于一日),亦是一,亦是異。二人分別向東西行比喻二人業(yè)因不同。

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  日影事先沒有標準不變的樣子(指隨二人走的快慢、方向而不同。)

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  不應提出難題說……。

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  指日影。

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  這一段可能是當初誤寫,應該接在經(jīng)文此處。在此我們已作修正。觀相指所觀水中月的影像。“無可指陳”是無實物可指陳。“猶邀空華” 是猶如拿空華。“相陵滅義”是水火互相侵陵消滅。 “觀性元真”是所觀日影之體性(此指太陽,比喻人之自性)原是真實。 “惟妙覺明”指此觀性乃惟妙的本心(覺明妙明之義),本心是照而寂(明妙義),先本就不是水火等所屬。這一段話是說我們所見明暗等相都是虛妄幻有,那里會有水火互相陵滅,虛空與大地互不相容這些事?

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  你(指富樓那)過去由于無明而妄生分別色空之心,于是眼見色,心中就起空搶它,看到空,心中就起色搶它,如此見色見空、見空見色,各各分別心生于如來藏之中,妄心既生,如來藏隨緣而妄現(xiàn)色空之相周遍于法界。

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  于如來藏隨緣現(xiàn)風動、空澄、日明云暗諸相。

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  眾生被相所迷,不明真理(迷悶),于是背離本覺合于妄塵,因此發(fā)生各種煩惱(塵勞)而有世間諸相。

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  我(釋尊自稱)用寂而照(妙明之義)不生不滅的心,故與如來藏相合。而如來藏其覺明妙照而常寂,能圓滿遍照十方法界,故我由如來藏中可起大自在妙用。

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  身不移動處所即可遍到十方世界。

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  由于我心是滅諸塵相合于本覺妙心,故能顯發(fā)真如妙明之性。

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  而如來藏本來就是妙圓的真心。妙圓指妙明圓滿遍照十方(即真空)。… (*)

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  非識大非空大。非地水火風諸大。此指如來藏非六大。

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  如來藏非六根,非六塵,非十二入,亦非十八界。

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  非明非無明,非明盡非無明盡等。盡是滅之義。這一段指如來藏非緣覺所知的十二因緣法。

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  如來藏非聲聞的四圣諦法所屬。

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  此指如來藏亦非權(quán)教菩薩的有智有得所屬。

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  布施。

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  持戒。

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  精進。

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  忍辱。

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  般若智慧)。

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  到彼岸(到解脫之境)。

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  如來。

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  阿羅漢,亦稱應供。

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  正遍知。

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  不生滅。

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  以上是如來藏就體性而言(即明妙),它是“非空、非心、……”,故以“是什么”(即以可言說來形容它)來說都不對,因為如來藏是貫通世間與出世間一切法(而“是”為世間有相之法所屬)。

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  如來藏的元明心妙是指其“妙有”而言。…(**)

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  如來藏就妙用而言,它即是心,即是空大,亦即是四大。

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  以“是什么”來形容如來藏皆對(即之義),因為其用是貫穿世間與出世間諸法之故。

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  此指就體用一如而言,如來藏是妙明心元,妙明是本妙元明也就是寂而常照。心元是圓心妙心是照而常寂。也就是它是“真空妙有”(真空即妙有,妙有即真空)。前面注解(*)是以體性而言,如來藏是“本妙圓心”,本妙是本寂,圓心是圓照之心。故是“寂而常照”。而注解(**)是以妙用而言,如來藏是“元明心妙”,元明是本元明妙,是照之義。心妙是妙明之心,是寂,故是“照而常寂”。

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  就體用一如的實相而言,如來藏是“離是空”(離空)、“離非是空” (離非空)、“是是空”(是空)、“非是空”(非空)。離心離非,心是心是非心……。

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  即欲界、色界、無色界三有眾生。

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  即意識心,妄想心。

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  即眾生本有不生不滅不垢不凈的本心(自性)。

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  比喻眾生本具之“佛性”。

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  比喻妙智(妙修行法門以啟妙智)。

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  此段是說釋尊與富樓那尊者是皆有“佛性”,但尊者未證悟,本心未發(fā),故“汝暫舉心,塵勞先起”(即汝一起心動念,煩惱即生。)。而本師已得佛智,故能“如我按指,海印發(fā)光”,海印三昧發(fā)光是佛心之妙用。

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  無不同皆圓滿。

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  獨得妙明真常之心。

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  余習未盡。即無始以來所遺留下來的習氣未斷除。

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  演若達多是人名。此人看鏡中像,以為鏡中的頭可以見自己的眉目,而怪自己的頭不能見自己的眉目。因此以為魑魅(山中水澤中的鬼),就無故發(fā)狂奔走。

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  妙明的性覺(體性)圓滿,明妙的本覺(照用)亦圓滿。

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  “自性”的體性與照用是皆圓滿真實,而既然尚有稱為虛妄之想(即無明)者,則其應沒有原因,若有原因,則不能稱為無明。無明是無中妄自生有,眾生是自己妄生諸多妄想,又以妄想生妄想,輾轉(zhuǎn)以妄想為妄想之因,經(jīng)歷無窮長的時間(塵劫),從迷積迷而感無明(或稱為迷)。

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  無明無因本妄有,屬虛妄的性質(zhì),其非真有無明的實體出生,當然,也不能有什么可滅者。

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  諸佛得菩提(無上正覺者),如人夢醒,醒(比喻已破無明)時可說夢中事,但心再精明亦不能取夢中物示人(因其虛妄非實有,在此比喻妄想)。何況無明無因妄生,其體虛妄本無所有,如演若達多那里真有什么因緣自怖其頭而狂走?是他自己生妄想而害怕狂走。若他忽然停止狂走,他的頭也不是自外而得,若他未停止狂走,頭也沒有遺失。此中,以頭比喻不變的“自性”。無故狂走比喻無明虛妄無因。

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  你只要對世間相續(xù)、業(yè)果相續(xù)與眾生相續(xù)三者能不執(zhí)為實有,能對其所生妄境不起“分別心”,則此三種“能緣”之心已斷之故,此三種相續(xù)生成之因亦不存在,則你心中如演若達多無故怖頭狂走之因(無明)自然停止(無明頓斷)。無明既斷(歇為斷或伏之義),則菩提心(真心)自現(xiàn)。(此即觀世間如幻之法)

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  辛勞刻苦用功去修證。

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  “斯”指前面所說“現(xiàn)說殺盜淫三緣斷故,三因不生”,此即“因緣”, “如來頓棄因緣”,是指釋尊說歇即菩提,不從人得。

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  聞佛說諸法因緣生滅。

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  阿難等人一直深信諸法因緣生滅,佛說菩提不從因緣生,則他們就以為菩提(第一義)是外道拘舍梨等說的“自然生”。

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  開示闡發(fā)迷惑煩悶。

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  釋尊在此要詳述自性、無明、因緣與自然的意義。釋尊說:演若達多狂性(比喻無明)的因緣若得消除,則其不狂性(喻自性)自然出現(xiàn),你所說因緣、自然的道理終究(窮)應是如此吧?

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  演若達多的頭(喻自性)本來自己就有。(頭本自然有,本來自有其頭,無頭則非自然有之義。)是什么因緣之故使他害怕非自己的頭而發(fā)狂奔走?(此比喻自性本不生滅,以何因緣會由其生出無明。)

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  若演若達多自己本有的頭,由于因緣而狂走,則此頭何不由于因緣而失狂性(即不再狂走)?其頭不失,狂怖乃妄想所生,頭未曾有變易,何必靠什么因緣再得本頭。(此破自性因緣而生無明與由因緣破無明而得自性。)

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  此段破無明(狂性)自然而生之說。若“狂怖”自然就存在,那不狂走之時,此“狂怖”潛藏在那里?若“不狂怖”是自然本有,頭本身又沒有虛妄之想,既不狂怖,如何會狂走?(此中不狂比喻無無明)

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  若悟頭是本有之理(比喻自性本不生滅之理)及識知狂走是妄想(比喻悟無明乃妄起無因),則說狂走是演若達多的頭由于某些因緣所起或自然而生,這些都是戲論(只有言說沒有實義)。

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  自性是本有,故我說世間、業(yè)果、眾生三種相續(xù)能緣之心若俱斷,三相生起之因亦無,則無明頓斷,此即菩提心。(對境妄起此三相即是無明之故)

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  我們所說“菩提心生,生滅心滅”,此是為方便而假說之生滅,實際是生與滅俱消失(俱盡之義)。此沒有世間人所了解的生與滅的功用。

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  前文所說“狂性因緣若得除滅,則不狂性自然而出”這相當于此處生滅心滅自然心生。 “自然心”生也是一種相對性的生滅(自性屬絕對性,屬不生不滅性), “自然心”是我們心中起“無生滅”這種意識心(也如同世間之有無,此無乃我們心中生起無有之念,非真無念,真無念不但無念要除,無無念之念亦無),這種“無生滅”即名為自然。

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  “和”指兩種以上不同之物混雜在一起。“合”亦是諸物體之混和,但彼此間必須相合,如茶杯與其蓋相合。

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  本然與非本然,和合與非和合,非和合與非本然(合然俱離),離“和合”、合“和合”、離本然與合本然四者俱非(離合俱非之義)。本然就是自然,和合即因緣。離合俱非的離是“非”義,其合即“是”義。這句話的含義是說:“自性”若說是因緣或自然,那都是戲論。說其是自然亦非自然,是因緣亦非因緣,非自然亦非因緣,進而“非自然、非因緣、是自然、是因緣”四者亦俱非,這種句法來表達方可假名為“無戲論法”。

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  三果羅漢。

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  在釋尊處精進修行。

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  “愛河”指阿難與摩登伽女五百世夫妻之愛。

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  使阿難得以解脫生死。

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  秘密不可思議微妙莊嚴的無上大法。

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  與羅?羅及其母耶輸陀羅。前者是佛的兒子,后者是佛未出家時的妻子。

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  見聞分別。

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  提拔獎勵。

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  沈淪滯留世間之人。

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  妙覺明心指佛的“法身”。十方國土指應化土。妙覺王指報身佛。清凈寶嚴妙覺王剎指報土之清凈萬寶莊嚴。此句是說如來藏中含佛之三身及報土、化土。

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  如來責阿難若不修習,只靠多聞是沒有什么用的。

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  大宅比喻如來藏,宅中有諸佛三身及報化土,但要得其門而入,否則亦沒有用。

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  從根本發(fā)心修行之路。

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  疇習指無始以來,攀緣指攀緣心。陀羅尼法是總持大法。

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  與會大眾一心一意。

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  三摩提指假觀的修行法門。不生疲倦指能精進修行。

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  應當先明了發(fā)覺你修行最初的發(fā)心(因地心)是真心或是妄心,此二者將會決定你未來證果的成敗,故稱為“二決定義”。對此二者的真義要徹底明了。“二決定義”下文會有詳細說明。

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  “果地覺”即法身佛,轉(zhuǎn)八識成三身四智者。覺即正等正覺。因地以真心起修則果地為不生不滅之清凈佛果,反之,以生滅心起修,想得不生滅的佛果是不可能,這就是文中所稱同異之義。

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  觀照明白生滅變化的物質(zhì)世界(器世間)。

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  真心分為見聞覺知。

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  始于識陰,終于色陰。

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  五種重疊(即下文之五濁)渾然不清。

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  法爾即本性。

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  渾濁之相狀。

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  “空見不分”即無法分出虛空與眼見之界限。 “有空無體”是若只有空而無見,則無以明“空體”。 “有見無覺”是若有見而無空,則沒有覺的對象。 “相織妄成”是空與見二者如布之經(jīng)緯交織,密而不分,虛妄而成。即真心的見性與虛空二者相織妄成劫濁。

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  你的肉身是摶取四大為身體。因肉身之故,真心形成六個分隔的功能(即眼見、耳聞、……、意知),彼此不通留為障礙。四大似乎轉(zhuǎn)成有覺知之性(此虛妄之錯覺)。如此,真心之覺受性、肉身的四根(耳鼻舌身)及四種妄塵交織而為見濁(見濁與受蘊有關)。

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  “憶識誦習”是記憶過去,認識現(xiàn)前與誦習未來,此皆第六識之功用。 “性發(fā)知見,容現(xiàn)六塵”是第六識之性質(zhì),是闡發(fā)心中之知見,其容貌(即所想、所現(xiàn))為現(xiàn)六塵之相(第六識之所識不出六塵之相)。“離塵無相,離體無性”是說若離六塵則無“識之相”可得,若離識體(指妄識)則六塵應無體性。“相織妄成,名煩惱濁”是說真心的知性、意根及六塵交織而妄成煩惱濁。

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  “生滅不停”指內(nèi)心生生滅滅永無休止(此為第七識的狀況)。“知見每欲留于世間”是說人之所知所見每欲想要留在世間,“業(yè)運常遷于國土”是說因無常及業(yè)力運作之故,知見(身心)卻常因輪轉(zhuǎn)而遷于諸國土,此二句義為無常是不可免。“相織妄成眾生濁”是真心之“動”性與無常之生滅二者交織妄成第四重的眾生濁。

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  汝等見聞覺知六種識性原本沒有什么不同(即原為一精明),但由于有肉身之六根與六塵相接觸,此一精明(真心)被眾塵所隔越(因妄起分別執(zhí)實之故),所以本無不同而妄生不同(無狀異生之義)。原本一體成六用、六用元一體(性中相知之義),但成六用時,彼此于不同范圍內(nèi)各自起功用,不相越踰(用中相背之義)。真心無法判別六用之同異(失準之義),真心與此種“區(qū)隔作用”相交織而成第五重之命濁。(真心之六用稱為同,六根六塵分隔成之六用稱為異。真心因為此濁而成為第八識。)

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  見聞覺知指在眾生位之人。“如來常樂我凈”指修成之報身佛,報身佛其體真常不變,真樂無煩惱,真我無終,真凈無染。

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  “死生根本”即意識心。“圓湛性成”是圓滿周遍、湛然常住、體性現(xiàn)成之佛性,即“真心”之義。此句話是說:阿難你想由眾生修成如來果位,就必須選擇依不生滅的真心而生的意識心,先擇一起修。由此內(nèi)照湛然之自性(湛旋之義)以轉(zhuǎn)意識心之虛妄生滅性質(zhì)。如此才能降伏妄心還歸到本元覺性(即真心),得本妙真如。(元明覺之義,此為初入空之人所悟者。)以此不生不滅的真心為因地心起修,出菩提路修成菩薩,終究圓滿修證成果地之位。

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  即破枝末無明之見道位。(還用靠定力破塵沙無明才能證阿羅漢)

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  破根本無明所證道果如水得清明精純之相。

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  此段詳釋第二決定義,第二要義是要詳細審知煩惱的來源。

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  指發(fā)業(yè)無明與潤生無明。發(fā)業(yè)無明指能顯發(fā)今生之善惡諸業(yè)之無明,如十二因緣中之無明(為過去之惑)。潤生無明是使我們得今生的正報與依報的無明(即潤今生之用者)。

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  何“處”顛倒之“處”尚不知道。

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  碎裂。

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  即六根。

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  六根妄執(zhí)六塵以為實有,因此障礙真心,而妄生眾生世界。“家寶”比喻真心。

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  時間。

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  空間。

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  遷流的數(shù)目有三(即過去、現(xiàn)在、未來)。

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  一切眾生乃四大五蘊交織妄想所生成。

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  在根與識之中,“世”與“界”彼此互相涉入,如貿(mào)易般遷流不息(即人感覺到有時間、空間的觀念存在。)

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  空間(界之義)的特性設定為十個方位,由定方位即可明了。

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  世間之人只須看東西南北,上下乃在此四方之上方與下方,不須再定位(上下無位之義)。

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  四數(shù)指東西南北。中間無須再定方位,只要定出四方,其對偶相交之處即中,故說無定方。

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  四數(shù)(東西南北)與三世(過去、現(xiàn)在、未來)互相涉入,三世四方,四方三世,轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去都是十二。

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  第一疊是三世四方與四方三世。三世四方之義為:現(xiàn)在的東方,現(xiàn)在的西方,現(xiàn)在的南方,現(xiàn)在的北方。過去的東方,過去的西方,過去的南方,過去的北方。未來的東方,未來的西方,未來的南方,未來的北方。以上共計十二個“世方”。約略計為十“世方”。同理有“東方的現(xiàn)在” 等共計十二個“方世”,也略計為十“方世”。第二疊是十“世方”乘十 “方世”計有一百“世方”“方世”。第三疊是一百“世方”“方世”再乘十世方則有一千,稱為“流變?nèi)B。” 第一疊為十,第二疊變?yōu)橐话,第三疊變?yōu)橐磺,故稱“一十百千”。

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  眾生的色身(身與妄心)因由世與界相涉而成,世界相涉總共約有一千二百種方式(實際12×12×12=1728),則眾生六根之功能德用(此處功德之義),各根最多亦有1200個方式,這是以時間、空間來“數(shù)量化” 六根之功用。

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  若把眼根之功能分成四份(前、后、左、右),眼只能見前方及左右各三分之二,故其功德為前方300,左、右各200,共為700。若分成六份(即前、后、上、下及左、右)則其功德為前200,上下各200,左右各約為135,總數(shù)為870,故在此約略稱800功德。

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  而缺(闕之義)中間交接之際。

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  言有各種方言之分。

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  身體的觸覺可識知違情與順情(如熱時觸冰為順情之觸。冬天觸冰則為違情之觸。)。身根與塵相合與相離時能有觸覺,但在離與合之中間(中之義)則不知,則離時功德為一分,與合時功德一起計算則有二分。驗看身根的功德三分中缺一分,故共有八百功德(1200的三分之二)。

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  返回窮究六塵之流到其根源不生不滅之處。

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  此段釋尊要阿難慎選六根,何者易修入圓通。“誰合誰離”是六根中何者為合知,何者為離知?與塵相觸而知稱為“合知”,六根之鼻、舌、身屬此合知。反之稱為離知,六根之眼、耳、意屬離知。

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  指屬離知的諸根中,那一根深隱難修,那一根淺顯易入,大概而言,意根難修,眼耳易入。

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  圓通與圓滿同義。耳根具有1200功德,故為圓滿,眼根只有800功德,為不圓滿,故耳根最好。

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  熾然猛烈的妄想業(yè)識之流。

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  能由圓通根(如耳根)與不圓通根起修,證果所需時間是日與劫之差別(倍數(shù))。

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  我今完備顯示六根湛圓明性。本來所有功德的數(shù)量如上所說。

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  本經(jīng)后面所述二十五圓通即由十八界及七大起修。

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  只要能在六根中選一根返照深入,由此一根能達到無妄(即達空)之境,則所有六根同時清凈。(例如由耳根入空,則耳能見、能知、能聞、……,六用具可由根而生。)

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  即初果羅漢,又稱預流果

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  見惑(即現(xiàn)習之惑)。詳細內(nèi)容請參閱“小乘佛法”或佛學辭典。

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  六根貪著六塵,故無始以來聚積虛妄習氣(屬我執(zhí)),即一般書中所稱的思惑(詳見藥師山通訊)。此種思惑(彼之義)要在“修道位”(修之義)才能斷除。(斷我執(zhí)即斷現(xiàn)習的見惑與斷積習的思惑,見惑有八十八品,思惑有八十一品。)

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  指除見思惑之外,尚有“無明惑”存在,無明有塵沙無明、根本無明與無始無明。此中又有業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相等所謂三粗六細無明之相(詳細內(nèi)容請參閱大乘起信論),稱“生住異滅”。

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  以上這些無明惑的分際界限(劑之義)是數(shù)目繁多,頭緒紛飛,非汝能知。(頭數(shù)之義)

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  頭怎么不會行走。

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  足怎么不會說話。

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  欽奉事承。

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  即非一是六、非六是一。六用不同,故說非一是六。原為一精明,故非六是一。

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  故于圓滿湛明(即本心)之中,妄自生起是一是六之義。

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  汝(指阿難)得初果,入道流,能逆六塵,不入六塵之流,故六塵銷亡。(即能達眼不見色、耳不聞聲、……)但尚未亡其根源。(應是指第八識)銷六根不入六塵乃五蘊身之功用不起,其源是第八識。

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  比喻人之六根。

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  比喻本心。

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  “妙圓”指真如原來之圓明。“黏”,執(zhí)著之義,黏湛表示極為執(zhí)著。 “發(fā)見”是發(fā)生眼之見,即眼識。“見精”即眼識。“見精映色,結(jié)色成根”是眼識對色塵,與色塵結(jié)合而成細膩根(即勝義根,屬五蘊身)。“根元目為清凈四大”,即細膩根之源名(目之義)為清凈四大(即清凈四大所成)。“因名眼體,如葡萄朵”是依(因之義)此細膩根者名為眼體(即肉體之眼根),就像葡萄子的形狀。“浮根四塵”,浮根為浮塵根之簡稱,即肉眼,肉眼為四種塵所成。(肉眼為物質(zhì),為色、香、味、觸四塵所成。) “流逸奔色”指肉眼與五蘊身的見精會攀緣色塵,如流水不息,如馬奔騰不止。

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  取之義。

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  月初之半圓月形。

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  是一種兩頭大中間細中空的皮制品,狀如人之身體。

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  知覺作用。

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  法塵。

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  即意根(大腦)。

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  由本覺妙明圓心。

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  因為有無明而妄起“明覺”。

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  以致失去覺明的真精了明之性。

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  黏妄指六根沾上妄想之義。“發(fā)光”指六根對六塵而妄生六用之光。即六根本無知覺,但因沾妄識故眼能見、耳能聞乃至意能知,故以“光”形容。六用既形成,真如之真精明性喪失,故離明暗之相,不再有“見之體” 存在,“體”指真如。

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  “恬”指舌頭本來無味的狀況。“變”指舌嘗東西后變?yōu)橛形。這句話是說若非嘗與恬就沒有舌嘗之性存在。(六用不離六塵)

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  如前文所言,你只要心不順著明暗動靜等十二種塵相而隨意拔取六根中之任一根(即任選擇一根門起心修行)。使脫離對塵境之執(zhí)著(黏之義)而返向“內(nèi)照”(內(nèi)伏之義)。內(nèi)照到本心(元真之義),開發(fā)本心光明耀目之性(即十方圓明),此耀性闡發(fā)明了,其余五種妄執(zhí)(五黏之義)即相應脫拔而獲圓通,到此即可了脫生死。

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  此段話告訴我們,要不執(zhí)著六塵之相才能得六根互用的自在神通。“循根”是“順流”之義,即六根隨六塵走,如眼見色則心執(zhí)著色,心被境轉(zhuǎn)之義,“明不循根”即要明白“不循根”的道理。“寄根”是“心自主” 的借根去作妙用。例如由本心自主借用眼根去看。“寄根明發(fā)”是由本心借根明白顯發(fā)其之妙用。由自心起用則由六根之“門頭”進入諸根,可使六根互相為用而不再“六用分隔”。

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  因無目,釋尊教他修“樂見照明金剛?cè)?rdquo;,借半個頭而生“見”,這是“寄頭明發(fā)”。(也就是借身根去看!)

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  此龍“借角而聽”。

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  雪山之河的女神。

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  舜若多神是一位虛空神,此神沒有身體,也就沒有觸覺,釋尊放光使他暫有身觸。

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  若已圓滿脫拔。

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  即由本心起用之光(指已圓通以后能住于十方圓明之中)。

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  虛妄(浮之義)之塵境。

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  此已在“中觀”之境界。“應念”是隨自己的心念(指由本心而生之念)。“化成無上知覺”是完全了知真相之義。達中觀之境界必須完全破各種無明(包括無始無明)使“內(nèi)外”相通,則他在入定中即能了知世間一切變化相的真相。

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  頭與足相類似,即頭足不分之義。

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  因為沒有光明而看不見,但由于知覺相同,我們還是可以一一的分辨頭與足。

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  如同沒有光明而能自發(fā)光明。(比喻本心的真知覺)

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  由內(nèi)照之力使根塵歸空(銷之義),如此則五蘊(覺明之義)怎么會不轉(zhuǎn)變成圓妙本心?

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  因地覺心是修行最初所發(fā)之心。常住即不生不滅之義。

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  真心。

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  阿難說見聽(即見聞覺知六用)離明暗通塞諸塵相畢竟無“體”,這是阿難誤解釋尊之意,諸相之“體性”即自性(空、菩提等同名),不是“無體”。釋尊說諸相“無體”是說諸相乃和合而有,由自性如幻所生,是“虛妄有”,沒有不變之體性,即諸法無常之義。

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  阿難懷疑,由見聞覺知返照修行,見聞覺知虛妄畢竟空無(斷滅之義),以此斷滅心起修如何可得不生不滅之佛果。

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  眼見畢竟是空無,就像若沒有眼前之塵境,心念自己的體性就消滅(即無體性)。

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  進思退想循環(huán)反覆微細推求。

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  根本。

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  釋尊先前說本心是湛然精純圓滿常住不生不滅,但現(xiàn)在又說諸相體性空無,這兩種講法完全不同,是違背誠信之言,那如同開玩笑(戲論之義),怎么說如來是講真實語之人?

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  蒙塞。

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  認妄當真稱為顛倒,“真倒”是真顛倒,也就是把真懷疑為妄,這句話是說阿難未盡無明、業(yè)障,由于心中只知顛倒之故(所因),真倒現(xiàn)前,以致不能識得真實之理。

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  真誠的心,即內(nèi)心。

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  聽到聲音嗎?

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  阿難他們對鐘聲之事,一下說都“聞到”,又說都“聽到”,回答得不確定,故說報答不定。

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  不是因為你要聞聲音才有生滅。

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  常指聞性,斷指聲音(妄相)。

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  人睡時聞到舂米聲卻以為是鐘鼓聲,“聞聲”是來自“聞性”,是人的本心所有。而鐘聲、鼓聲等是塵相,是意識心(即夢中獨頭意識)之分別而有的。人睡時不記得動靜通塞諸種塵相,沈睡之中也不會想到肉身的器官,但尚能聞聲,故“聞性”是離根塵而常住不生滅。

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  指本心而言。

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  本來所有之真常本心。

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  “塵相”是執(zhí)塵境以為實有之妄想。“識情”是內(nèi)心起妄識以為真有情存在。塵垢是形容真心所受之污染。

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  指修行之心。

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