大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)白話文 第六卷

　　紫虛居士注解

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　　“聞”是耳聞，即由耳根起聽(tīng)聞。“思”是由耳識(shí)經(jīng)第六識(shí)、第七識(shí)到第八識(shí)的整個(gè)過(guò)程。從聞與思修入三摩地是說(shuō)由耳聞起修，反觀經(jīng)諸識(shí)（思之義）直破黑漆筒而入本心之大定法門(mén)。

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　　“入”指六入（即六根之義）。由六入所進(jìn)之訊息皆亡之義，即由眼根入之色塵使亡，耳入之音塵亦亡，……，乃至意不入法塵。也就是六根不著六塵之相。入流亡所是入之流使亡所在之義。

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　　所入既寂指由六根而入之雜訊已消失。動(dòng)靜二相指心受外塵影響而生之兩種狀況，如外有蟲(chóng)鳴則心就起念，此為“動(dòng)相”，若覺(jué)到外面很寂靜而心亦有靜之覺(jué)，此稱(chēng)為“靜念”。若心中入定到對(duì)外塵相不生動(dòng)靜之相，則可空六根與六塵。

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　　“如是漸增”指如此入流之雜訊影響逐漸減小，“聞性”之能力漸增。此能力靠聞聲起修，如觀世音菩薩因地時(shí)在海邊聞海潮音起修，亦可由自己之念佛音自己返聞起修。此處之“聞”指此聞聲之聞，而前入流中由耳根所入者乃指其他“雜音”而言。概耳根圓通乃由耳根聞聲開(kāi)始，返聞而觀“誰(shuí)在聽(tīng)”，由返到“誰(shuí)”之源頭即悟自性。故需有一個(gè)用以起修之音塵。“聞所聞盡”的聞指耳識(shí)，所聞指此所起修之音流。由于定力成就，使聞識(shí)的聽(tīng)聞能力到極限，所聞之音流亦到極限，故稱(chēng)“聞所聞盡”。“盡聞不住”指盡聞此音流而不住其相（如快速念佛，極力返聞而沒(méi)有佛號(hào)之名相），達(dá)聞識(shí)已空。

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　　“覺(jué)”指第六識(shí)，“所覺(jué)”指由所聽(tīng)音流（沒(méi)有名相）或由潛意識(shí)（第八識(shí)）而來(lái)的“動(dòng)覺(jué)”（有心動(dòng)之覺(jué)），此二者皆空稱(chēng)“覺(jué)所覺(jué)空”。動(dòng)覺(jué)消失后的狀態(tài)即此所稱(chēng)之“空”，有靜之感覺(jué)。此種狀態(tài)達(dá)到圓滿稱(chēng)空覺(jué)極圓。到此已出色界。

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　　“空”指第七識(shí)，“所空”指前述沒(méi)有動(dòng)的境界。破此“靜態(tài)”則空第七識(shí)。（第七識(shí)如瀑流，動(dòng)、靜之細(xì)相皆含在內(nèi)。）此亦破由第八識(shí)而來(lái)之微細(xì)種子識(shí)流（經(jīng)中所說(shuō)流住相），空與所空皆滅，則達(dá)心念不動(dòng)之境界。

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　　由自性所起微細(xì)之念現(xiàn)出在第八識(shí)之相名為“生”，消失名為“滅”�？盏诎俗R(shí)生滅之相名為生滅既滅。

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　　即進(jìn)入“黑漆筒”，也就是到達(dá)阿賴耶識(shí)的末緣，即在非想非非想之境界。

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　　經(jīng)一段時(shí)間忽然會(huì)破“黑漆筒”，超越世間及出世間一切名相（即破一切名相執(zhí)著之根本）達(dá)十方圓明之境界（即空觀已成就），到此則了達(dá)諸法唯心造而了脫生死。

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　　十方圓明后悟得此真心與諸佛本有妙真如之覺(jué)心相合，且亦悟得此真心與諸佛如來(lái)同樣可現(xiàn)大慈力。

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　　此真心可現(xiàn)六道眾生（即了知六道眾生皆真心所現(xiàn)），也知此真心與眾生在苦中悲哀仰望（求佛哀憐）之心相同。總結(jié)此句與上句（即上注）表示心佛眾生三無(wú)差別之義。

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　　是一種“如幻三昧”，此種三昧由耳根耳聞起修。金剛?cè)�昧乃以自心定力為主的如幻三昧。如幻三昧�?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行者借用加持的佛菩薩之神通妙用來(lái)渡生，有很多不同方法，亦有持咒為主的如幻三昧（例如準(zhǔn)提三昧）。

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　　修成如幻金剛?cè)�昧后，因自心與如來(lái)同樣可現(xiàn)慈悲力，故可由自己的定力與借助于加持的觀音如來(lái)的神通力，使我身幻化成三十二應(yīng)身，隨緣入諸種國(guó)土普渡眾生。這一段話（及以下）是觀世音菩薩入空后再出菩提路，由空修如幻三昧現(xiàn)神通以渡生。

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　　勝上之妙解（即圓通之義）將圓滿而未圓滿之際。

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　　修學(xué)而未圓成之人。

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　　涅槃之義。

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　　愛(ài)欲諸相。

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　　愛(ài)主導(dǎo)族姓中的人，受世人之推崇禮讓。

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　　有地位的仕紳。

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　　剖斷是剖解判斷，也就是斷是非。邦邑，大者稱(chēng)邦（如今之�。�，小者稱(chēng)邑（如今之鄉(xiāng)鎮(zhèn)），即為宰官身在邦邑中斷案辦事。

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　　“數(shù)”是天文、地理、陰陽(yáng)之學(xué)問(wèn)，“術(shù)”是醫(yī)卜、命相、符咒與五行之術(shù)。

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　　家內(nèi)事務(wù)以修身。

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　　女王后主之身。

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　　命官之?huà)D稱(chēng)命婦。“大家”為才德兼?zhèn)渲�女�?/p>

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　　“天倫”為諸天之輪回。倫，類(lèi)之義，“樂(lè)出天倫”是樂(lè)于離開(kāi)天人之類(lèi)，即不希望再輪回生于天道。

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　　“本倫”為樂(lè)于要渡離脫本身之倫。

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　　“乾闥婆”為樂(lè)神。

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　　“緊那羅”為身似人形但有一獨(dú)角，是替帝釋唱歌之神。

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　　“摩呼羅伽”為大蟒蛇神（地龍）。

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　　“無(wú)作妙力”是由空起用、無(wú)所作意所生之妙神通力，此非意識(shí)心作意所成，故稱(chēng)“無(wú)作”。意住十方圓明之中而起念稱(chēng)無(wú)作，所得大神通力稱(chēng)妙力。這句話是說(shuō)三十二應(yīng)身所作諸事皆是由如幻聞薰聞修金剛?cè)�昧以無(wú)作妙力而成就者。

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　　此句之義是由如幻三昧無(wú)作妙力之故，由真心起悲仰眾生之心，則眾生可在我的妙身妙心之中獲得十四種無(wú)畏之功德。眾生恐怖害怕時(shí)可得解脫者稱(chēng)為“無(wú)畏功德”。眾生若起悲哀仰望求救渡之心，則菩薩由此無(wú)作妙力成就之故，可由真心起慈悲救渡之心而救渡之。

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　　“不自觀音”即不以自己的識(shí)心去觀聲音。“以觀觀者”是由“本心” 起觀以觀求救的眾生（觀者之義）。由于“本心”起用之神通妙力加持眾生，觀眾生（其之義）求救之音聲，可使十方苦惱眾生解脫苦惱。

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　　旋復(fù)是旋妄復(fù)真，返妄見(jiàn)復(fù)真見(jiàn)，返妄知復(fù)真知之義。知見(jiàn)是意知與眼見(jiàn)，屬火大。菩薩以火大之成就（由返聞自性出菩提路之神通力）加持眾生，能使眾生入大火不能燒。

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　　聽(tīng)聞屬水大，菩薩以水大之成就加持眾生，故水不能溺。

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　　返聞自性，斷除第六識(shí)心成真心，真心無(wú)殺害，以此加持眾生，則眾生入鬼國(guó)亦可不受眾鬼所殺害。

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　　返聞自性，薰妄聞成真聞（由真心起用之聞），由此一根返元之故，六根皆亡如同聲塵（同于聲聽(tīng)之義），以此成就加持眾生，使眾生臨當(dāng)被殺害時(shí)刀段段壞（因亡塵之神通力），使其兵戈身體如同割水（因六根皆亡之神通力），也像吹光毫無(wú)著力處。此原因是六根之體性（即自性）本不動(dòng)搖之故，兵刀之害皆妄相，不動(dòng)本體。

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　　以返聞薰習(xí)之力使“真精”（即自性）產(chǎn)生無(wú)比光明，此光明周遍法界使一切幽暗之類(lèi)（性之義）皆不能成全。此中“藥叉”有地行、空行、天行三種，屬男性，是有神通的鬼眾。“羅剎”是女性藥叉，為食人之女鬼。以上二者是北方“多聞天王”所管轄。“鳩槃茶”是魘魅鬼，即是以邪術(shù)迷惑他人使人致死的鬼，為南方天王所轄。“毗舍遮”是吸人精氣的鬼，為東方天王所轄。“富單那”是使人生熱病的鬼，為西方天王所轄。

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　　由聲音動(dòng)靜之性不生（故稱(chēng)圓銷(xiāo)），觀照此聽(tīng)聞之音，逆流返入離諸妄塵，以此成就加持眾生，能使眾生不受枷鎖所系。（因?yàn)楸娚�諸根皆妄塵，妄塵圓銷(xiāo)之神通力使眾生諸根同于妄塵，故枷鎖無(wú)所系。）

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　　返聞滅音塵得聞性圓滿成就，由自心起妙用遍生慈力，以此神通力加持劫賊，使其離嗔貪而生慈心，故眾生可不受此賊之害。

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　　由返聞薰習(xí)之成就，使離聲塵，聲塵既離，諸塵皆離，則色塵當(dāng)亦無(wú)存，菩薩以此神通力加持眾生，能使貪美色多淫之眾生能離貪色之欲。（色空之神力）

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　　純聞音之性而沒(méi)有所對(duì)的音塵，則根境皆無(wú)而到達(dá)唯一圓融之境界（即見(jiàn)自性之義），此時(shí)沒(méi)有能對(duì)之心與所對(duì)之境，菩薩以此“沒(méi)有相對(duì)待” （相對(duì)待乃彼此嗔恨之源）之神通力加持眾生，能使忿恨的眾生消除嗔恨。

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　　返聞自性之成就，諸塵境消退光明顯現(xiàn)，使十方法界及身心皆如琉璃之明徹?zé)o礙，菩薩以此“明徹”之神通力加持眾生，能使一切昏沈遲鈍、身性障礙之無(wú)智慧者，以及因癡而生邪見(jiàn)者（阿顛迦之義）皆能離癡暗。

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　　因返聞自性之成就，融去四大所成之身形（融形復(fù)聞之義），故可不離本座及不毀壞諸世界而入諸世間。菩薩以此神通能供養(yǎng)十方世界微塵數(shù)（即無(wú)數(shù)）之諸佛如來(lái)，為諸佛如來(lái)之法王子。觀世音菩薩以此供養(yǎng)諸佛，為諸佛法王子之功德回向給無(wú)子欲求生男之眾生，可使求子之眾生因諸佛如來(lái)之加持而生福德智慧之子。

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　　“六根圓通”即修得成所作智與妙觀察智。“明照無(wú)二”即明白了達(dá)體用無(wú)二之理。“含十方界”乃因達(dá)明照無(wú)二，眾生之體性無(wú)所不在，其用亦可含十方，故十方世界無(wú)不包含在明照無(wú)二之中。“立大圓鏡”即已轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。“空如來(lái)藏”與立大圓鏡意義略同，蓋四大五蘊(yùn)皆如來(lái)藏所現(xiàn)，將這些皆歸“空”即轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智，故空如來(lái)藏即立大圓鏡之義。觀世音菩薩以其承受十方如來(lái)所得秘密妙法加持求女之眾生，可使其得到有福相（外表）與有德相（內(nèi)在）之女兒。

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　　發(fā)神通妙用于耳門(mén)。（即由耳根而出菩提路）

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　　此說(shuō)持誦觀世音菩薩之圣號(hào)與持此六十二恒河沙數(shù)（無(wú)數(shù)之義）法王子（菩薩之義）之圣號(hào)，二者“福德”相等。但不是說(shuō)持一佛名號(hào)與持多佛之名號(hào)“完全相等”，且此處只是說(shuō)在此三千大千世界中之法王子，非泛指其他世界，不可自行解釋。蓋說(shuō)此法之觀世音菩薩具有報(bào)身佛之果位（由前轉(zhuǎn)大圓鏡可知，而娑婆世界中之菩薩皆妙覺(jué)以下，故持六十二億恒河沙法王子名號(hào)與持觀世音菩薩功德相同。但不是持一佛名號(hào)等于持多佛名號(hào)，萁他經(jīng)典亦隱含此義。

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　　福德完備施給眾生。

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　　非由意識(shí)心所成就的微妙功德。

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　　由聞根悟入本心為最妙，再由“聞”而出菩提路亦為諸用之最妙，有此雙妙故稱(chēng)“妙妙”。“聞心”是由本心經(jīng)聞而出菩提路之心。由聞出菩提路是用聞根代替其他五根去覺(jué)知，即由耳根去看、聽(tīng)、……，乃至去意知。而后返入本心再起用，由大圓鏡智到平等性智、妙觀察智而成所作智現(xiàn)諸神通妙用。

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　　“心精”指六精明，即五蘊(yùn)身的六種識(shí)心。“遺”是脫離之義。“聞” 指聞的精明。“心精遺聞”是說(shuō)六精明中已經(jīng)脫離了（即缺少了）一個(gè)聞的精明。（因?yàn)橐延陕劯�返入自性之故�?/p>

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　　由聞根返自性，則一根通達(dá)，余五根亦通，六根可互用無(wú)礙，故說(shuō)“見(jiàn)聞?dòng)X知不能分隔”。

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　　見(jiàn)聞?dòng)X知成為一個(gè)圓融彼此無(wú)礙的清凈覺(jué)知體。（以寶覺(jué)形容此體之狀態(tài)）

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　　見(jiàn)聞?dòng)X知若不能成為一個(gè)圓融無(wú)礙的覺(jué)知體，則色蘊(yùn)不能通想蘊(yùn)（此處為舌識(shí)亦不通想蘊(yùn)），則因色蘊(yùn)所限制（執(zhí)著故），只能有一個(gè)固定的容貌，而不能由心想而現(xiàn)眾多妙容。眾多妙容乃想蘊(yùn)與色蘊(yùn)所生，無(wú)邊神咒乃想蘊(yùn)與舌識(shí)相通達(dá)所致。

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　　金剛不壞。

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　　由于返聞見(jiàn)性之功，一根通六根皆通，我的耳聞及意思二者皆脫塵而得自在，由聞、思起用時(shí)就如聲音跨過(guò)（度之義）墻壁毫無(wú)阻礙，因此可現(xiàn)出不同身形（一一形之義），且每一個(gè)身形都可各自誦念出一個(gè)咒語(yǔ)（一一咒之義）。

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　　菩薩所現(xiàn)的每一個(gè)身形及每一個(gè)咒語(yǔ)都能使眾生解除布畏。

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　　“本妙圓通”是本妙的耳根圓通，由于耳根圓通能迅速返照本心，故說(shuō)本妙。“清凈本根”指清凈的本心與六根。由于本心與六根皆清凈，由此加持眾生使離貪著，故所到之處，眾生皆舍身上珍寶，求我哀愍接受珍寶去作佛事。（見(jiàn)普門(mén)品無(wú)盡意菩薩解頸上瓔珞供觀世音菩薩。）

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　　“佛心”指已破一切無(wú)明由自性土而出之清凈心（報(bào)身佛之心）。“證于究竟”指已證到究竟之法身。故有大福報(bào)可化珍寶供養(yǎng)十方諸佛及施給六道眾生。亦因此大福報(bào)可回向眾生得妻得子。

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　　“圓照三昧”，“圓照”指返聞之耳根圓通。“三昧”指出菩提路所修之如幻聞薰聞修金剛?cè)�昧�?/p>

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　　隨緣示現(xiàn)之心已得大自在無(wú)障礙。（因此可現(xiàn)三十二應(yīng)、十四無(wú)畏及四不思議之大神通妙用。）

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　　這些圓通自在之成就乃是靠將聲音返向內(nèi)流之方式（相之義）得到寂滅現(xiàn)前之大定，而方能成證十方圓明成就菩提。（由悟本心及由此起慈悲心渡生稱(chēng)為證菩提）這是第二十五種方法，乃是觀世音菩薩因地時(shí)所修習(xí)，由耳根入圓通者。

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　　“觀聽(tīng)”是由自性出耳聞而聞知法界之音聲。“十方圓明”是說(shuō)此觀聽(tīng)可達(dá)十方法界皆圓滿明照，清楚微細(xì)無(wú)失。

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　　相間交錯(cuò)繽紛糅合。

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　　菩薩與羅漢皆稱(chēng)無(wú)學(xué)。

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　　那一法門(mén)適合（當(dāng)之義）阿難（其之義）的根器？

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　　“澄”指凈，寂之義。圓指照之義。覺(jué)海指本體、自性。此句是說(shuō)本體的性質(zhì)是寂而常照。

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　　此句是倒裝句，其義為：“覺(jué)元”之妙用是圓澄，也就是本體的妙用是照而常寂。

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　　覺(jué)元（本體之妙用）起明之妄覺(jué)照（明照之義）而生所明。

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　　能明與所明既建立，則覺(jué)照之體性（即澄圓、圓澄之體用）即滅亡。

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　　在無(wú)明所生之明暗二相中，妄取明相而有虛空。

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　　由分別明暗時(shí)，執(zhí)暗為色，由此生出世界。

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　　妄想“澄寂”則成為國(guó)土（即無(wú)情類(lèi)之山河大地）。

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　　妄想生知覺(jué)，則成為有情類(lèi)的眾生。

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　　眾生由本體中“空生”，就像海中產(chǎn)生一浮漚一樣。“空生”是說(shuō)由本體起妄想所生之義。

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　　“有漏”原來(lái)是說(shuō)第八識(shí)業(yè)障種子漏入第六識(shí)而使其不能為清凈的真心，因此不能開(kāi)悟了脫生死。在此“有漏微塵國(guó)”是指三界中眾生未了生死之無(wú)數(shù)國(guó)土。

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　　“元”指用，“性”指體，返歸自性，體用相同無(wú)二（體即用、用即體）。

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　　但返歸自性之方便法門(mén)有多種。

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　　“圣性”即二十五賢所悟入之本心（包含體與用）。“無(wú)不通”指無(wú)不互通（即本心皆相同之義）。不論“順流”或“逆流”皆為方便法門(mén)。

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　　由無(wú)明而于明暗二色之暗色起諸妄想而結(jié)為色塵，心精因此色塵而不能明徹，如何由此不明徹的色塵（是之義）處速得圓通？（這是說(shuō)明由色塵入圓通不易。）

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　　音聲雜著語(yǔ)言（意識(shí)心所屬），語(yǔ)言（伊之義）有名（一字可表達(dá)者，如花，稱(chēng)為名。）與句（多字才可表達(dá)者稱(chēng)句）的意味。

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　　一名非含一切名，一句非含一切句，要以如此繁復(fù)多意的語(yǔ)言中去找其體性，這很困難，如何速獲圓通？（這一段是評(píng)憍陳五比丘觀佛音聲入圓通之法門(mén)。）

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　　香塵必須有鼻根相合才知其有，離鼻則無(wú)，如此不是恒常覺(jué)知之事，如何由此速得圓通？（此評(píng)香嚴(yán)童子以香塵入圓通之法門(mén)。）

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　　味塵體性非本有，非味塵自知有味，要與舌根相合才有味，由于舌根能覺(jué)之性與所覺(jué)之味塵不是恒常在一起，如何依此不恒常之事速獲圓通？（此評(píng)藥王、藥上二菩薩由味塵入圓通之法門(mén)。）

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　　觸塵無(wú)覺(jué)知，觸覺(jué)要有觸塵才會(huì)明（發(fā)生之義）。若沒(méi)有所觸之物，則觸覺(jué)不能明。但離合之性非一定，初心之人如何能由此速得圓通？（此評(píng)由觸塵悟入圓通之法門(mén)。）

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　　法塵是前五塵落謝（即發(fā)生以后）的影子，前五塵稱(chēng)為外塵，法塵稱(chēng)為內(nèi)塵。逄到有外塵則必有所落謝的影子，故必有內(nèi)塵。

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　　但由于外塵有五種，而內(nèi)塵只有一種，當(dāng)我們起意識(shí)心時(shí)只能對(duì)一境無(wú)法同時(shí)對(duì)五境，故說(shuō)“能謝”與“所謝”非一一遍涉。依此非遍涉之法，初心者如何能速獲圓通？（此評(píng)由法塵悟入圓通之法門(mén)。）

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　　此評(píng)由眼根入圓通，眼見(jiàn)雖清楚，但見(jiàn)前不見(jiàn)后（故說(shuō)四維虧一半），如此怎能速獲圓通？

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　　鼻中氣息出可通外，入可通內(nèi)，故說(shuō)“出入通”。鼻息必須出盡才能入，入盡方能出，在出盡與入盡之時(shí)間內(nèi)（即由出轉(zhuǎn)入，或由入息轉(zhuǎn)出息之短時(shí)間中，即文中“現(xiàn)前”之義。），卻沒(méi)有“交接”之氣，故功德少三分之一。

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　　有入無(wú)出、有出無(wú)入，出息與入息各分離各有其支（如枝樹(shù)）不能互相涉入（即出不能入、入不能出之義），由此復(fù)雜不定之根如何速悟圓通？（此評(píng)鼻根悟入之法門(mén)。）

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　　舌根非無(wú)端而能知味，因有味塵合舌根才能生覺(jué)了之知（即味覺(jué)）。

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　　味塵若不存在則無(wú)有所覺(jué)，以此不常存在的覺(jué)知，要由此悟出覺(jué)知的體性，對(duì)初心者并不容易。（此評(píng)由舌根入圓通之法門(mén)。）

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　　由身根悟入與前所言由觸塵悟入者相同，二者皆不是圓滿之覺(jué)與圓滿之觀。（因?yàn)閱为?dú)觀身根與觸塵都不是圓滿，根塵相離則不成觸覺(jué)之故。）

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　　身根與觸塵各有其邊界（涯之義），前者屬有知，后者無(wú)知，如此二量于相離時(shí)不能互相知會(huì)（冥會(huì)之義），故惟有合時(shí)才能知，這種合時(shí)知離時(shí)不知屬不定之性，初心之人很難掌控，如何速獲圓通？（此評(píng)由身根悟入之法門(mén)。）

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　　意根夾雜亂想，脫離意識(shí)終無(wú)所見(jiàn)，但眾生脫離不了這些意識(shí)心的想念，如何由此獲圓通？（此評(píng)由意根悟入圓通之法門(mén)。）

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　　識(shí)見(jiàn)即眼識(shí)。必須由眼識(shí)、眼根與色塵三者相和才能生識(shí)覺(jué)作用，故稱(chēng) “雜三和”。

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　　詰本是詰其根本，即眼識(shí)的根本。識(shí)非根塵所生乃妄想所生，故說(shuō)“非相”。

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　　“識(shí)”自身的體性不定（非根塵之義），如何由此速獲圓通？（此評(píng)由眼識(shí)悟入之法門(mén)。）

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　　心聞即耳識(shí)（由真心起聞之義）。耳識(shí)之功能可洞徹十方，圓聞無(wú)礙，但必須過(guò)去有重大的修習(xí)善因才能成就。初心之人無(wú)法由此悟入，如何速獲圓通？（普賢菩薩由耳識(shí)悟入之法門(mén)。）

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　　鼻想即鼻識(shí)，鼻想只是一種權(quán)巧方便（權(quán)機(jī)之義），非本有鼻識(shí)。觀鼻端之想只是一種收攝散亂心，使之暫安住而已。

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　　這種鼻觀的觀住（住之義）容易形成心有所住，如何由此速得圓通？（此評(píng)由鼻識(shí)悟入圓通之法門(mén)。）

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　　舌識(shí)說(shuō)法（指富樓那之辯才無(wú)礙）只是在弄聲音文字，富樓那之能開(kāi)悟乃其過(guò)去多生的成就，名句屬世間法不是無(wú)漏法，初心之人如何由此速獲圓通？（此乃由舌識(shí)悟入圓通之法門(mén)。）

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　　持戒不犯戒只能約束身體不作身業(yè)（如持殺盜淫戒）。但不是身業(yè)范圍（如意、口二業(yè)）則無(wú)法約束。由身識(shí)悟入不能遍一切處，初心之人如何速獲圓通？（此乃由身識(shí)悟入圓通之法門(mén)。）

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　　大目犍連之神通力乃其過(guò)去宿世修習(xí)所成，遇佛聞法即得成就（本宿因之義）。這何關(guān)意識(shí)（法分別之義）之事，我們念念攀緣之心（念緣之義）并未離法塵（物之義），如何以此妄識(shí)（即未離法塵之念緣）而能速獲圓通？（此乃由意識(shí)悟入圓通之法門(mén)。）

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　　若從地大之性質(zhì)來(lái)起修觀境界，但此境界是堅(jiān)固質(zhì)礙非通達(dá)之相，地大的外貌屬有為法（因有形相之故），而非圣境之特性，如何觀地大之性而速獲圓通？（由地大悟入圓通之法門(mén)。）

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　　若作觀是觀水大之性質(zhì)，此觀境乃意識(shí)心之想念而不是真心實(shí)際所成。如如不動(dòng)的本體不是意識(shí)心的覺(jué)觀所可到達(dá)，如何由觀水大悟入圓通？

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　　若觀淫欲之性為火大之性，烏芻瑟摩討厭欲火而想離欲，但厭有不是真離欲，初心之人難以完全斷除淫欲，故不易速獲圓通。

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　　若作觀是觀風(fēng)大之性，但風(fēng)大有動(dòng)與寂之相，二者非無(wú)相對(duì)，有相對(duì)則不是無(wú)上覺(jué)（指本心），如何由現(xiàn)風(fēng)大之性速悟圓通？

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　　若作觀是觀空大之性（即由虛空明亮之相起觀），這樣是容易入昏沈頑空之境，則所觀之境就不是先前靈明覺(jué)知之相，頑空無(wú)覺(jué)知就不是菩提，如何由這種方法速悟圓通？

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　　若作觀是觀識(shí)大之性，此所觀之識(shí)大念念生滅非常住之相，“存心”觀照本身就是一種妄心，初心者如何由此速悟圓通？

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　　一切有變動(dòng)之相（諸行之義）皆屬無(wú)常，念佛亦然。念佛是凈念，但由于有念相存在，故念佛亦屬生滅有為法（生滅之義）。有生滅的念佛與不生滅的本心若二者是因果（即念佛是因，開(kāi)悟了本心是果），則給人的感覺(jué)不同（殊感之義，即會(huì)覺(jué)得奇怪），如何由此念佛而速得圓通？。

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　　即釋尊所在的娑婆世界，此地真正的教體應(yīng)是由音聞返入清凈本心。教體是教以入道之最重要方法。

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　　念觀世音菩薩之音是微妙無(wú)比之音，稱(chēng)“妙音”。此音亦是清凈之音，澎湃如海潮使人清醒之義。

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　　指觀世音菩薩可救世間眾生使之安寧，可助眾生得常住真心出離世間。

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　　眼睛不能（非之義）看到障礙之外。

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　　身觸要與觸塵相合才有觸覺(jué)發(fā)生。

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　　心念紛亂無(wú)頭緒可抓。

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　　遠(yuǎn)近。

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　　耳根之功能不是其他五根能與之相等（齊之義）。

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　　耳根是通真實(shí)（指本心）的道路。

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　　聲音的性質(zhì)有動(dòng)與靜二種，在耳聞時(shí)就是有聲（動(dòng)之義）與無(wú)聲（靜之義）。無(wú)聲亦屬聞聲之特性！此要注意。

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　　無(wú)聞性。

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　　聲無(wú)聞性即無(wú)滅，聲有聞性亦非由此而生。

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　　完全離開(kāi)（圓離之義）此生滅二塵相則是真實(shí)常�。ㄕ嫘闹�義）之所在。

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　　縱使令你是在無(wú)意識(shí)的夢(mèng)想狀態(tài)，聞性也不會(huì)由于你不思而無(wú)存，聞性之體（覺(jué)之義）與其照用（觀之義）是超出意識(shí)心（思惟之義）的范圍，身心不能到達(dá)此境界。

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　　今此娑婆世界國(guó)土之眾生，由于耳根較利，利用聲音言論可以返聞而達(dá)十方圓明（宣明之義）。

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　　本有之聞性。

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　　順著聲塵。

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　　阿難所聞經(jīng)典亦屬循聲之戲論，故不免落入邪思（即不能開(kāi)悟之思想或理論）。

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　　此中“所”表示阿難的邪思。此句是說(shuō)豈非要隨著邪思而淪溺生死，只要能回轉(zhuǎn)（旋之義）音流之方向而返聞即可獲得無(wú)妄的真心。

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　　“金剛王”指首楞嚴(yán)中之“禪那”，此為入中觀之境，如金剛中之王。 “如幻不思議”即首楞嚴(yán)中之“三摩缽提”（假觀）。“佛母真三昧”指首楞嚴(yán)中之“舍摩他”（空觀），此為諸佛之所出，故稱(chēng)“佛母”。

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　　指對(duì)阿難說(shuō)，若不消除有漏的欲望（指其好多聞的欲望），則累積諸多之所聞將成為錯(cuò)誤。

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　　將聽(tīng)聞持誦釋尊（“佛身”）所說(shuō)的“佛法”，何不自己“返聞”“聞性”（聞聞之義）。

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　　妄聽(tīng)聞非自然就有，是因?yàn)槁曇粲忻�字相之故�?/p>

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　　回轉(zhuǎn)聽(tīng)聞之方向（旋聞之義），使與聲音脫離，且觀“能脫離者是誰(shuí)”。（即返聞聞性之義）

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　　虛妄的見(jiàn)聞?dòng)X知如虛幻的翳眼（一種眼花之病），三界就像此病眼所見(jiàn)的空華（虛空中的眼花之相）。

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　　返聞自性，復(fù)歸本心，則如眼病已根除，音塵消除則第六識(shí)（覺(jué)之義）圓滿清凈（空覺(jué)極圓之義）。

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　　到清凈之極點(diǎn)（染凈皆無(wú)之境）則達(dá)十方圓明（光通達(dá)之義）。進(jìn)一步入毗盧性海，則達(dá)寂而常照的本體，含十方虛空法界。

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　　悟本心了知諸法心造，由此來(lái)觀世間，則世間如夢(mèng)中事皆唯心所現(xiàn)非有實(shí)境。

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　　如阿難受摩登伽女梵天咒所困之事實(shí)乃夢(mèng)中事，實(shí)際上誰(shuí)能把阿難的身體留住（若阿難已開(kāi)悟的話）？

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　　就像巧妙的幻師（即魔術(shù)師），以幻術(shù)幻作諸男女。

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　　雖見(jiàn)這些幻像的諸器官都在動(dòng)，主要是靠一個(gè)機(jī)關(guān)在抽動(dòng)（一機(jī)抽之義）。若機(jī)關(guān)息掉，則一切歸于寂靜，諸幻像變成無(wú)有。

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　　六根功用與幻師作幻事相同，六根原來(lái)是本心之用，由于妄想之故，本心分成六個(gè)妄心（比喻為諸幻像，即眼耳鼻舌身意六個(gè)妄知覺(jué)。）即六根成為六種不同的功用。

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　　六根中只要有一根（一處之義）返照回復(fù)到本心（休復(fù)之義）則六根皆解脫，六種分隔之功用就不成了。

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　　世間一切塵相（塵垢之義）諸妄念相應(yīng)一并消除，形成十方圓明之清凈無(wú)礙境界（妙之義）。

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　　入本心后尚有微細(xì)無(wú)明（如根本無(wú)明等）存在于諸學(xué)地（指菩薩諸地），由此繼續(xù)修行，破一分無(wú)明，見(jiàn)一分法身，到無(wú)明破盡，則到達(dá)極明亮之境界（明極之義），此即法身。（如來(lái)之義，應(yīng)身佛的法身。）

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　　大眾與阿難們！你們要學(xué)會(huì)回轉(zhuǎn)“顛倒（順塵流之義）聽(tīng)聞的時(shí)機(jī)” （倒聞機(jī)之義）。即在聽(tīng)聞發(fā)生之舜間，不要順音塵而去之義。

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　　要逆音塵反聞，聞自己的“聞性”，此聞性（性之義）即是不生不滅至高無(wú)上之大道（即本心、自性之義）。

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　　一路悟入涅槃之門(mén)。

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　　求出離（即了脫生死）的世間人。

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　　其余二十四圣所說(shuō)的各種方便法門(mén)，都是由于佛的威德神力，使其能就所遇之事（例如遇淫欲之火）而舍脫塵勞之苦。（例如烏芻瑟摩尊者由欲火悟入火大三昧而成圓通了生死之苦）

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　　這些皆不是一般人通常（常之義）可修學(xué)的方法，也不是可同時(shí)對(duì)淺位與深位的修行者一起說(shuō)法的。（即這些方法有的適于淺位修行者，有的則只適于修行功夫較深之人。）

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　　頂禮諸如來(lái)及無(wú)漏神通不可思議的諸佛菩薩及大阿羅漢等。（此如來(lái)藏非一般所指之如來(lái)藏，在此為如來(lái)之義。）

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　　能用以教導(dǎo)阿難及末劫沈淪三界之眾生。

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　　此根指耳根。但要用耳根起修，圓通超過(guò)由其余諸根起修。

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　　真實(shí)修心如是而已。

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　　此指佛之涅槃。佛之涅槃與小乘涅槃不同，小乘未破塵沙無(wú)明。

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　　指理悟而已，尚未修證。

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　　心離塵垢，對(duì)諸法無(wú)礙得清凈法眼，故稱(chēng)法眼凈。金剛經(jīng)中有提法眼、慧眼與佛眼三者。法眼是對(duì)世間諸現(xiàn)象皆了然清楚，此乃眼根與意根皆圓通之故即本心經(jīng)妙觀察智由意而出之神通�；垩勰肆酥�諸法如何由空而起，六根皆已圓通之故。佛眼乃了知諸佛及一切世間諸事，此乃六根圓通及漏盡等諸神通之成就所致。妙覺(jué)以上佛菩薩才有法眼與慧眼，而佛眼有應(yīng)身佛（含妙覺(jué)）、報(bào)身佛、法身佛之佛眼，神通力不同。

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　　由于阿難理悟耳根圓通法門(mén)，故心情（心跡之義）覺(jué)得圓滿明白。

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　　律藏。（經(jīng)、律、論三藏之一）

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　　本想出離生死（塵勞之義）。

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　　落入以愛(ài)欲為知見(jiàn)的坑洞。

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　　斷心淫是如來(lái)與過(guò)去諸佛第一個(gè)重要（決定之義）的清凈明確的教誨。

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　　你以淫欲有漏之身，想得成佛的妙果，你縱然得到高妙的理悟（妙悟之義），但還是無(wú)漏的的淫根。

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　　“淫機(jī)”是成淫事的機(jī)會(huì)，這包括今生成淫的機(jī)緣與過(guò)去生累積之淫業(yè)、因果等。“身心俱斷”指身淫與心淫皆斷淫機(jī)之義。“斷性亦無(wú)”是斷淫而不執(zhí)有淫可斷之義，蓋斷淫之心屬“凈念”，悟本心須染凈皆除，故要斷無(wú)所斷才能入道。本文言斷淫須身淫與心淫俱斷，此與居士五戒中之守正淫不同，亦與維摩詰經(jīng)中不斷不俱之義不一樣，此可能由于阿難是出家眾，故釋尊開(kāi)示他要“斷”身淫、心淫。而對(duì)在家眾以居士身修行之人，守正淫不犯，且心能不染淫業(yè)（即不著淫樂(lè)）應(yīng)較近“斷性亦無(wú)”之義，“不染淫樂(lè)”是關(guān)鍵。

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　　畜牲的肉若屬不見(jiàn)殺、不聞殺、不為我所殺、自己死亡與鳥(niǎo)殘者（鳥(niǎo)吃剩的）五種情形稱(chēng)為五凈肉，這在釋尊當(dāng)時(shí)，由佛之大悲神力加持，比丘們可以吃。大慈悲心是不吃肉的主因。

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　　這一段話有些爭(zhēng)議，請(qǐng)參考序文。

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　　想要隱藏實(shí)在卻是顯露。

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　　菩薩們走路時(shí)腳不蹋生草、手不拔生草，就怕傷害到生草上的蟲(chóng)。

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　　大悲菩薩。

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　　穿。

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　　“綿”即棉之義。“絹”是質(zhì)地厚的絲織品。“帛”是絲織品的泛稱(chēng)。

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　　“靴”即長(zhǎng)筒鞋子。“履”是鞋子的泛稱(chēng)。“裘”是皮制的衣服。“毳” 是鳥(niǎo)獸的細(xì)毛。“酪”是用牛羊的乳作成的飲料。“醍醐”是酥酪上層油狀的凝結(jié)物。醐是多次提煉的乳酪，酥酪是用牛乳作成的一種飲料。

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　　于世間得真解脫，現(xiàn)今已酬還宿債，將來(lái)不游于三界。（即不投生三界輪回之中）

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　　“其”指眾生，穿眾生身體的部份（如穿牛之皮），則皆與該眾生結(jié)下不離之緣。

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　　你服眾生的身體部份，則必使你的身心就如同該眾生的身（若身之義）與該眾生的部分（身分之義），這是果報(bào)。

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　　兩方面。

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　　“精靈”是盜取日月精華，依附山水之中，迷惑世人以得到祭拜。 “妖魅”是盜取人畜的津液，吸山林的靈氣。 “邪人”是居心不正、妄言欺人、行為怪異之人。

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　　菩薩法。

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　　這些妖邪之人，自稱(chēng)已得菩薩無(wú)上大法，欺騙（迷之義）誘惑無(wú)知識(shí)之人，恐嚇使其失正知見(jiàn)之心（例如說(shuō)公元某年將會(huì)有大戰(zhàn)爆發(fā)等來(lái)嚇唬無(wú)知之人）。

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　　這些妖邪所到之處，都使人家財(cái)耗散乾凈，例如騙說(shuō)來(lái)年將有大戰(zhàn)爆發(fā)，大家要捐錢(qián)做福報(bào)，甚至買(mǎi)地避難等以騙人錢(qián)財(cái)。

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　　找地方。

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　　寄于此地以了殘生。旅行寄生（泊之義）在三界以示一度往還，此去再也不復(fù)返此三界。

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　　賊人穿上我的衣服（即出家人的衣服）用以幫助販賣(mài)（裨，助之義）如來(lái)的佛法。（蓋穿上僧衣便能取信他人，方便為他人開(kāi)示佛法。）

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　　“非”是毀謗之義。即這些妖邪之人卻來(lái)毀罵出家戒律具足的比丘，說(shuō)這些比丘是自私自利只為自己解脫的小乘道。

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　　身體之前點(diǎn)燃一燈。

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　　永辭，永離之義。

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　　成佛果之路。

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　　是人于成佛之法已有決定不疑之信心。

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　　若不是經(jīng)過(guò)了在佛前燃指（即燒自己手指使極疼痛而不是燒完手指之義）舍身的微小原因，則縱然修得無(wú)為（即已了生死之義）尚須還生為人酬還過(guò)去所欠的債務(wù)。

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　　如我（指釋尊）在毗蘭邑（舍衛(wèi)國(guó)之城名）中食馬麥的果報(bào)。︽興起經(jīng)︾中記載：阿耆達(dá)王要供齋三個(gè)月給釋尊及其五百比丘，但因受魔所惑只供六日，且當(dāng)時(shí)正逢邑內(nèi)天災(zāi)，乞食不到東西，幸有一馬師把給馬吃的麥?zhǔn)趁咳諟缟僖话�，一半供釋尊們吃，如此�?jīng)過(guò)九十天，大王才清醒。事情過(guò)后，舍利弗尊者就問(wèn)釋尊，這件事是什么因果？釋尊就說(shuō)：過(guò)去有一位國(guó)王請(qǐng)佛與僧吃飯，飯吃完時(shí)就順便替一位生病的僧人帶一份食物回去，當(dāng)他們經(jīng)過(guò)“梵志山”之時(shí)，梵志聞香味就說(shuō)：“病僧應(yīng)吃馬麥，何必給他如此好吃的東西？”且當(dāng)時(shí)梵志的五百位弟子也這樣說(shuō)。當(dāng)時(shí)的梵志即今日的釋尊，而其五百弟子即今日之五百比丘！釋尊雖已成佛，但因這件事而此果報(bào)尚不能免。

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　　漏的酒器。

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　　施給饑餓的眾生。

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　　有人打罵。

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　　“不了義說(shuō)”是不能明心見(jiàn)性了生死之說(shuō)，為權(quán)教方便之說(shuō)。此句是說(shuō)：不將如來(lái)不了義之說(shuō)拿來(lái)回護(hù)自己的過(guò)失，為自己解釋開(kāi)脫，如此誤了初學(xué)的人。

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　　貪供養(yǎng)，使自己富貴有權(quán)勢(shì)者為愛(ài)魔。妄生邪見(jiàn)，稱(chēng)自己功德與佛相同者為見(jiàn)魔。

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　　失去成佛之因。

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　　未得菩提說(shuō)已得菩提，未證涅槃?wù)f已證涅槃。

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　　尊其為殊勝第一之人。也就是說(shuō)要他人尊敬他，稱(chēng)他為非凡之人。

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　　或譯為“一闡提”，義為斷一切善根之人。

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　　度各類(lèi)輪回中的眾生。

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　　輕易泄漏言語(yǔ)給晚學(xué)之人。

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　　除了在命終之時(shí)，暗中有遺言交代（付之義）。這是說(shuō)菩薩以人身在世間渡生絕不可泄漏底細(xì)，或示現(xiàn)大神通力，使人相信。

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　　一種香木刻成佛像之形。

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　　直言之心即是道場(chǎng)。

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　　佛法之王，即得菩提或證涅槃之人。

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　　口咬肚臍之人，為遙不可及之義。