楞嚴(yán)經(jīng)
《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國,懷迪證義,房融筆受。..[詳情]
大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)白話文 第十卷
大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)白話文 第十卷
紫虛居士注解
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無夢(mèng)無妄想。
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不論是醒或睡之時(shí),其知覺(第六識(shí))恒是空明清虛寂靜。
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如在晴空之中,看不見眼前塵境所留下之種種粗重陰影諸事,這是表示想陰已盡之人,不會(huì)再想過去及眼前五塵所入的影子,只有虛明寂靜之心而已。此句也就是說想陰盡之人就不再著法塵之義,前塵影事不是指天空中有陰影諸事,而是指法塵。
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觀山河大地,如同明鏡照應(yīng)虛像。蓋鏡中所受所照應(yīng)皆虛妄之像,故稱虛受照應(yīng),照是對(duì)物,應(yīng)是映物成像。
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塵境過后,內(nèi)心了然無有(罔之義)舊習(xí)留下(即事過心無留痕之義)。
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心中惟留一個(gè)識(shí)精精體,即第八識(shí)(或識(shí)陰)。
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生滅根元即第七識(shí),蓋第七識(shí)是“動(dòng)”識(shí),是眾生“生”滅之本源,亦是時(shí)間的本質(zhì)。想陰已盡則生滅根元顯露出來。
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見十方世界十二類眾生,生生滅滅,各類皆清楚了知(殫是盡之義,各類皆畢盡即皆清楚之義)。
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雖未通達(dá)各眾生個(gè)個(gè)產(chǎn)生生命之元由頭緒(此元由頭緒即源頭之義,為第八識(shí),為輪回之主宰)。
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見到十二類生共同出生的根基(即第七識(shí),動(dòng)與生之根元)。
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此行陰就如野馬一直想動(dòng)無法停止(不是跳動(dòng)而是內(nèi)心想動(dòng)之義),如同火光閃動(dòng)不止(熠熠之義),又如水波清清擾動(dòng)不息(清擾之義),這些都是形容行陰的動(dòng)相。
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行陰是十二類眾生身根(浮塵根)之所以有生有滅(即輪回生死)的究竟樞杻與臼穴。
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這種輕輕不止的動(dòng)相稱為行陰區(qū)宇,它是眾生生滅輪回的樞穴。行陰區(qū)宇發(fā)生在“覺所覺空”滅動(dòng)相這一階段。
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若此輕輕擾動(dòng),熠熠(如火閃動(dòng))生滅根元體性。
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此生滅之體性能回入原本澄清之境(如水面不動(dòng)則無波)。
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當(dāng)下澄清原本之習(xí)氣(即清擾熠熠之動(dòng)習(xí))則如波浪滅化為清澄之水,此名行陰盡之相。
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此是本心的“動(dòng)”之用與六塵相濁之故。“相織妄成眾生濁”是真心之 “動(dòng)”性與無常之生滅二者交織妄成第四重的眾生濁。
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行陰的“動(dòng)”是在內(nèi)心深處很難察覺(幽隱之義),故稱幽隱妄想(即生之妄想,以為“生”為實(shí)有),這是行陰的本源。
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“凝”是不動(dòng)之義,即于想陰十境不起絲毫貪愛之義。“明”是明白不惑,于飛精附人即可覺知(即我們常說要有覺之義)。“正心”是正確的用心,即要定慧等持。
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如此想陰全破才得以窮究十二類眾生生滅輪回的本源。附注:以下講“行陰”的十種妄相,行陰定中所現(xiàn)乃自己種種邪計(jì)(即不正確的計(jì)度猜測(cè))所成,沒有“外魔”干擾,此皆心魔之相,故有行陰十 “計(jì)”而不說行陰十“境”。
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“本類”即人所在的類生。“欲”于本類中研求生滅根元使之顯露者(行陰現(xiàn)出,生滅本妄,妄本無因,但想要去研究虛妄的根元!)
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“彼”即行陰。于是在妙定之中,起心觀察行陰幽深輕清圓滿擾動(dòng)之源由。
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對(duì)于行陰的普遍性(圓之義,眾生皆有故圓)與原始性(元之義,根本內(nèi)心故元)妄起計(jì)度者,此修行人即會(huì)墜入二無因論(下文會(huì)解釋)。
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此修行人(是人之義)沒有繼續(xù)內(nèi)觀而只止于此,以為已到盡頭,認(rèn)為行陰是一切生滅的根本,無有更根本之因(其實(shí)生滅亦本心所生)。
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“生機(jī)”即行陰。“全破”即完全顯露之義。
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盡之義。
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業(yè)力流動(dòng)灣轉(zhuǎn)輪環(huán)(即隨業(yè)力輪回之義)。
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黑暗無所見。
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亡失正知正見。
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此修行人看未來時(shí),見到末無因(即后無因)。上面講本無因是指“前” 無因(或過去無因)。由于有生滅才有前后之妄想。
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此修行人于諸眾生(生之義)既見到其劫前是無因而有(此無因是其根)。認(rèn)為十二類生以“無因”為其本原而自然出現(xiàn),此為“自然外道” 之說。
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這些人認(rèn)為人還是生人,鳥生為鳥,鳥鴉本就是黑,鵠鳥原本就是白。人天眾生本就是站立(豎之義),畜牲本就是橫行。它們都是自然而有,沒有什么因果,沒有因?yàn)槭裁炊小?/p>
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皆是本來如此,沒有什么原因。
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起心觀察行陰幽深輕清圓滿擾動(dòng)之源由。
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于行陰周遍(眾生皆有,圓之義)與生滅不斷(常之義)中妄起計(jì)度者。
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此人墜入四種與斷滅相反的永續(xù)不滅(常之義)的偏見。(以下詳加說明此四種常論)。
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此修行人窮究心與境之體性,欲知其來自何處,而發(fā)現(xiàn)二者皆無因自有。
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此修行人看到二萬劫內(nèi)眾生都在生滅輪回(循環(huán)之義),因此他把無常的生滅妄計(jì)以為常。
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源。
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四大之體性。
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此修行者認(rèn)為生滅是眾生的表相,眾生的體性即為四大的體性(指其性質(zhì),不是本體),它是恒常不變。
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此修行者由于未能通達(dá)本心,他以六根為覺知之心,執(zhí)受(五蘊(yùn)之受)為覺知之意,末那(即第七識(shí))為覺知之識(shí),心意識(shí)即六根、執(zhí)受、末那之義。此句是說此修行人窮究六根末那執(zhí)受,誤以為“末那”為諸法之體性(本元由處之義),因?yàn)樗J(rèn)為末那之體性恒常不變之故。
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八萬劫內(nèi)眾生皆生死循環(huán)不止,因此就窮究此“循環(huán)不失之性”(即第七識(shí)),計(jì)此性以為常。(其實(shí)循環(huán)不失乃第七識(shí)生滅之故,這是行陰流動(dòng)之相,豈能計(jì)以為常。
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此修行人既已盡想陰之根元(即想陰已破)。
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“生理”即“生”之理體,即“動(dòng)”之源,眾生“動(dòng)”與“生”之源即行陰(第七識(shí))。這句話是說此修行人把行陰誤以為沒有流止運(yùn)轉(zhuǎn)施為。
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他們以為生滅想心今已永滅(其實(shí)行陰微細(xì)查不出而不是永滅。)附注:修行人想陰已盡則認(rèn)為既已無想“當(dāng)然”(自己計(jì)度。┥硪簿蜔o流止運(yùn)轉(zhuǎn),生滅與想心“當(dāng)然”已永滅,于是,由道理上就認(rèn)為想陰盡就已是不生滅,此乃由于自心妄自計(jì)度之故,不知行陰是源于妄想,非生滅不生滅性。
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道理上自然視行陰為不生滅。
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修行人于定中妄自起自他相對(duì)待之計(jì)度,則生顛倒。
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無常與常論各一分,即二者相對(duì)待之義,一分是一半之義。
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明白的以為這“神我”之故。
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由此處妄起計(jì)度,認(rèn)為“神我”遍十方無所不在。
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把眾生計(jì)為“他”以和自心的“我”相對(duì)待。
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即國土在成住壞空的“壞”劫。
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即在國土之成劫或住劫之時(shí)。(其實(shí)成住皆會(huì)變壞空)。
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分別觀察“我”的身與心。
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發(fā)現(xiàn)我心(即行陰)精細(xì)微密(行陰之相精細(xì)微密),此心能造業(yè)如微塵流轉(zhuǎn)十方,但其性無移改。
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即我心可令此身體或生或滅。
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指身心不壞之體性名為恒常之“我性”(如該微塵)。
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一切身心之死生即從“我性”流出,這由“我性”所出的生死叫無常之性。附注:此修行人誤以為有不變之體性,可起心之用可令身體有生滅。而不知行陰乃妄想無實(shí)性。
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也就是把已修行滅掉的色受想三陰當(dāng)做“無常性”(因?yàn)樗鼈兛杀粶纾,而把行陰常流不住?dāng)做是恒常之性。
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起心觀察行陰幽深輕清圓滿擾動(dòng)之源由。
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“分位”指“三際分位”(即時(shí)間之分法,分為過去、現(xiàn)在、未來), “生滅分位”(妄分生與滅),彼我分位與見聞分位,對(duì)這些“分位”產(chǎn)生邪計(jì)算度者。(詳見下文)。
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心中妄計(jì)度行陰為十二類眾生生滅的根元。
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指此“生元”顯現(xiàn)遷流之業(yè)用,循環(huán)不止息(輪回之義)。
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妄計(jì)有過去與有未來名為有邊。
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計(jì)現(xiàn)在心相續(xù)不斷(第七識(shí)相續(xù)不止之相)名為無邊。(此即三際分位)。
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此即“見聞分位”。
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該修行人觀察行陰之相,執(zhí)其以為是“真我”,妄計(jì)此真我能周遍了知一切諸法,由此認(rèn)為(得之義)行陰(即我)有“無邊之性質(zhì)”。(即以為行陰無邊故能知無邊之一切法)。
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彼一切人都出現(xiàn)在我知之中(即一切他人皆是我之所知)。
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我知其人但不知其知之性(即我不知該人的行陰,真我是什么)。
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這稱為(名之義)“其人(彼之義)不得無邊之心而是有邊性”。這即是計(jì)我無邊、人有邊。稱為“彼我分位”。這種修行人計(jì)“知的我”為真我(其實(shí)是行陰),認(rèn)為它是無所不知,稱為無邊性。而物質(zhì)的我(即我身)為有邊性,它在真我所知之中。此段句中的“人”即指物質(zhì)的我身之義。
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以定力窮究行陰,欲求其空(斷滅之義)。
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在定中見一切空,出定則一切皆有(以其所見之義),由此所見即起心妄自猜度,認(rèn)為一切眾生一生之中皆半生半滅(例如一生中一半時(shí)間在睡覺,一半時(shí)間清醒)。因此進(jìn)一步認(rèn)為(明之義)世界上一切所有都是一半有邊,一半無邊(如生為有邊,死為無邊)。
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對(duì)于定中之覺知覺見不能明白了達(dá),而妄生各種計(jì)度。
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此人則會(huì)墜入四種顛倒之見,這四顛倒與“不死外道”所說的矯亂遍計(jì)虛論相同。附注:“不死外道”是釋尊時(shí)的一些非佛人士,他們以為“無想天”是“不死天”,只要在一生之中對(duì)他人之所問,不要擅自作答,則死后即可生于此天,他們認(rèn)為不是確實(shí)知道的事胡亂作答,恐怕形成嬌亂,因此遇到有人問話,就稱“秘密”不便作答,或做一些模擬兩可的對(duì)答。釋尊認(rèn)為不知就說不知,知就要答,他們這種不知還要以秘密或模擬兩可作答才是真正的嬌亂,是邪分別妄計(jì)(故名遍計(jì))都無實(shí)義(故稱虛論)。這種人是以雙厭苦樂的生滅心(即意識(shí)心)為本修因,果地不可能得到(發(fā)明之義)不生不滅之性質(zhì),故此天人在五百劫的最初半劫修成“無想定”(滅之義),而到五百劫的最后半劫(即499點(diǎn)5劫時(shí)),“無想定”已壞,其思想復(fù)生,這一類叫“無想天”。
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行陰為遷流變化,但卻如流水前后相續(xù)不絕,故見此相續(xù)名之為恒。
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于八萬劫內(nèi),能見到所見之處皆有眾生存在,此名為“生”。
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八萬劫外不能見到所見之處,不見有眾生,故名為“滅”。
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這些修行者認(rèn)為行陰為相續(xù)之故,則在行陰前已滅與行陰后未生之間必有相續(xù)不斷之性存在,此稱為“增”。而正相續(xù)之中必有離缺之處,此名之為減。
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見眾生各各皆有其出生處,則名之為有。見眾生各各有死亡之處,則名之為無。
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以上八種相(即變恒、生滅、增減、有無),以行陰之理都可觀得很清楚,但此修行人用心去計(jì)度則別有所見(即不是依理而觀的正知正見)。
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有求法的人來問關(guān)于修證之義,則答我今亦生亦滅,亦有亦無,亦增亦減,這樣在任何時(shí)刻都做矯亂之語,使前來問話的人(彼前人之義)遺失章句(因?yàn)樗鸾阅M兩可故稱遺失章句。若有肯定案,則求法人可獲得章句。)。附注:此第一種顛倒是講修行人對(duì)行陰八種相狀自己妄自做一些解釋,但也不敢確定其是否正確,因此有求法人問他諸法是什么,他就以亦有亦無、亦生亦滅等模擬兩可的話作答,使求法人摸不著邊際。
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諦觀行陰之心。
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行陰一波接一波故名“互互”。行陰一波一波相續(xù)而皆無所有故稱互互無處。修行人因行陰相續(xù)無所有而證得“無”。
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修行人諦觀行陰之心,發(fā)現(xiàn)行陰一個(gè)接一個(gè),個(gè)個(gè)皆有生有滅,故稱個(gè)個(gè)有處。修行人因行陰有生滅而證得“有”。
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修行人觀察行陰,見其念念生處則以為“有”,見其念念滅處則以為 “無”,故稱“有無俱見”。行者如此看行陰生滅之境界,有如木分兩支其心亦不定(亂之義)。
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即有生則必有滅(亦有即亦無之義),但滅不一定會(huì)生(亦無之中不是亦有之義)。
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“矯”者是自己不承認(rèn)自己無理,“亂”者心中無主,也就是心中沒有自己確知的答案。“一切矯亂”是說一切知見皆落入無主亂答之義。“無容窮詰”是說他們所答的話都是矯亂無意義的話,不值得去窮究詰問。
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對(duì)于行陰遷流不止似無盡之相而妄生計(jì)度,以其為一切動(dòng)之源,將來能生諸動(dòng)故妄以為若現(xiàn)在滅(死亡)將來必會(huì)再生,故稱“死后有相發(fā)心顛倒”。
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有的(或之義)是自己堅(jiān)固身形,說色身即是我(行陰)。
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有的見到行陰之性(我之義)圓融含遍十方國土(眾生皆有行陰之義),就說我(行陰)含有色(指一切國土及眾生),這是妄計(jì)我大色小,色在我中之義。
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有的見到眼前之色(前緣之義,指一切物質(zhì)等)皆能隨我回旋往復(fù)(即被我所用之義),就稱色屬于我。
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有的見到我依于行陰中相續(xù)之相,就說我在色中,(修行人以為行陰相續(xù)之相即色陰)。此是妄計(jì)色大我小,我在色中之義。
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以上四種皆是妄自計(jì)度,說色身雖死但尚有一個(gè)有相的“我”存在。
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“如是”是指如以上所言四種計(jì)度即,色是我,色在我中,我在色中與色屬我。如是循環(huán)有十六相是指此四相與是、非是、是非是、非非是配合(循環(huán)之義)則共有十六相,即:(一)色是我,(二)色非我,(三)色是非我(四)色非非我。(五)色在我中(六)色非在我中(七)色是非在我中(八)色非非在我中(九)我在色中(十)我非在色中(十一)我是非在色中(十二)我非非在色中,(十三)色屬我(十四)色非屬我(十五)色是非屬我(十六)色非非屬我。這十六相不論那一種,都是說色身死亡之后尚有一個(gè)有相的“我”(即行陰)存在。例如“色非我”,則色亡我當(dāng)然可存。
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從這十六相(此之義)把色與我截然分成二者,更進(jìn)一步推想一切諸法皆如色身,菩提如我,故煩惱永為煩惱,菩提永為菩提,此兩種性質(zhì)(即染凈二性之義)相驅(qū)并行各不相抵觸(即煩惱的眾生畢竟永不能證菩提)。
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五陰在此指色身(包括肉身、氣身與五蘊(yùn)身),此句是說妄立色身死后尚有相存在。
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于先前已除滅的色受想三陰之中,妄計(jì)三陰既然可滅,那行陰當(dāng)然亦可滅(指在死后)。
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于是此修行人墜入一種邪知見,認(rèn)為人死后一切將斷滅無存(無相之義),這是發(fā)之于妄心的顛倒(因?yàn)閿鄿缯撨`背因果,把因果的真理認(rèn)為斷滅,執(zhí)非為是,故稱顛倒)。
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此處“形”指肉身(身形),“色”指四大所成的精神身(即五蘊(yùn)身),形因色有,色滅則形無所依(因之義)。
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此處“想”是五蘊(yùn)身的行蘊(yùn),“心”指第六意識(shí)心(這是此階段修行人的認(rèn)知,實(shí)際并非如此)。
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外道認(rèn)為“受”是連于“心”與“想”之間,“受”一旦滅除則心與想不再相連,而心通于外之色,則色與想亦不相連。即如下圖:
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“生理”指肉身(形色),此句是說三陰(受想行陰)之性既已銷散,縱有肉身但沒有受想,知覺全無則與草木何異。
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“此質(zhì)”指色受想行四陰,這句話是說在定中四陰之相皆不可得,死后如何還會(huì)有其他的“相”存在。
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勘驗(yàn)校對(duì),即驗(yàn)證得知。
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即(一)色受想行四陰皆滅(二)受想行三陰滅(三)受想二陰滅(四)想行二陰滅(五)色陰滅(六)受陰滅(七)想陰滅(八)行陰滅。以上八種皆會(huì)形成有受想無生理或有生理無受想的結(jié)果,都會(huì)如上所說那樣,修行者由此推知死后無相。
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于行陰存在之中(即行陰未破之際)。
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即色受想三陰已滅。
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把存在的行陰妄計(jì)為有,把已滅的色受想三陰計(jì)為無。
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以行陰之有破前三陰之無(故三陰非無),又以三陰之無破行陰之有(故行陰非有)。故說行陰是有非有,三陰是無非無,此皆識(shí)心之妄想。
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這些人妄計(jì)死后成為非有非無之相(俱非之義)。
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即前“自體相破”之義。三陰既滅,見行陰之有亦即同滅(非有之義)。行陰既存,故行遷流中,觀三陰之無亦即同有(不無之義)。此句是色受相三陰非無,行陰非有之義。
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循環(huán)是指四陰之中,由前觀后,由后觀前之義。窮盡陰界指窮盡色受想行四陰之義。
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有無俱非的八種相即:非有色、非無色、非有受、非無受、非有想、非無想、非有行及非無行。
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隨時(shí)得有一個(gè)機(jī)緣能告訴他人,則皆說人死之后將成為非有相非無相。
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“諸行”指諸法。又計(jì)諸法體性變易無常(遷化之義)。
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心中融通了悟。
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因看諸法變化不定,沒有“定性”,故心中了悟,認(rèn)為諸法說有不有,說無不無,說實(shí)不實(shí),說虛不虛,故說諸法是有無、是虛實(shí)都不對(duì)。
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由對(duì)諸法的非有非無、非實(shí)非虛而推知(計(jì)度之義)人死之后亦是非有非無,死后(后際之義)不可知(皆瞢之義),由于非有非無不可說明之故。
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見行陰念念滅處叫后后無。即修行者專注于行陰念念“滅之處”。
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妄計(jì)人天七處眾生,死后皆斷滅。但此與前面所說“死后無相”的妄計(jì)不同。前面所說是因觀三陰滅而推知行陰必滅,但此是觀行陰滅處
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妄計(jì)四洲與六欲天之眾生,死后色身斷滅,則一切皆斷滅。(他們不知色身滅只是妄相,自性不生滅)。此為第一、第二斷滅。
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五欲已盡,死后斷滅稱欲盡滅此為第三斷滅(即死后生初禪天之人,外道不知,以為其是欲盡斷滅)。
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有些眾生諸苦已盡死后生于二禪天(即定生喜樂地),但外道不明,妄計(jì)其為苦盡斷滅,此為第四斷滅。
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有此眾生諸樂已離,死后生于三禪天(即離喜妙樂地),但外道不知,以為其為極樂斷滅,此為第五斷滅。
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有些眾生舍一切覺觀喜樂,死后生于四禪天(舍念清凈地)但外道不知,以為斷滅,此為第六斷滅。又有眾生“舍”一切物質(zhì)之礙,死后生于四空天,但外道不知亦以為是舍滅,此為第七斷滅處。
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如此往復(fù)推論窮盡以上所說的七處。
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看到這七處眾生死后就消滅不見,滅后也不見他們復(fù)生,由此妄自計(jì)度,死后一切斷滅。
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此以行陰如波浪念念相續(xù)無間斷,前念有則后念亦有,則再后念亦有,由此推知行陰永續(xù)存在,故稱后后有。
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修行人妄計(jì)五處(下文詳述)為涅槃。
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“正轉(zhuǎn)依”即涅槃之義(轉(zhuǎn)生死依涅槃)。“欲界”指六欲天。這句話是說由于想陰已破圓定明發(fā),得天眼通,觀見六欲天界天光圓明(觀見圓明之義),由此心生愛慕,以為六欲天即是轉(zhuǎn)生死為涅槃之處。
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如此往復(fù)推論(循環(huán)之義)窮盡此五處(即文中所說之六欲天、初、二、三、四禪天),由此妄計(jì)以為此五處現(xiàn)在即是涅槃之處。
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行者想陰已盡行陰現(xiàn)前,當(dāng)此之際定慧等持禪觀之心與妄想心,二者交攻互有勝負(fù),稱用心交互。
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消滅止息不正之邪知見。
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歧路旁枝。
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勿令修行者心中妄生祈求,以得少為足。
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釋尊希望阿難尊者能成為一個(gè)真正覺悟之人,能做為眾生內(nèi)心清凈的標(biāo)準(zhǔn)(即模范)。附注:以下講“識(shí)陰”,此發(fā)生于“空所空滅”的階段。
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世間無常變異之性(即行陰)。
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幽隱清輕擾動(dòng)之根元(十二類眾生皆如此),眾生同分的生機(jī)(同分是共同有份,也就是眾生皆有之義,生機(jī)是出生生命的動(dòng)機(jī)或動(dòng)力。)
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忽然毀壞破裂。
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“沈”是深沈,“細(xì)”是微細(xì)。“綱”是網(wǎng)上的大綱,“紐”是衣服的紐扣,這是形容生機(jī)的綱紐是微細(xì)而深沉。
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即中陰身。
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“酬業(yè)”是酬答宿業(yè)。“深脈”是深潛的脈絡(luò)。
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“感應(yīng)”是因果之義。以上這段“行陰盡者、諸世間性,……,感應(yīng)懸絕”是說行陰盡,則世間生滅之性,十二類生幽輕擾動(dòng)之元,眾生同分之生機(jī),其微細(xì)深沈的綱紐忽然破裂,中陰身酬答宿業(yè)之深脈亦不存在,“生”之因既亡則投生受生之果亦絕(感應(yīng)懸決之義)。
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行陰盡之人,如已雞鳴的天空,東方已出現(xiàn)“精明之色”,但因識(shí)陰未破,故尚未呈現(xiàn)“大明”之色。
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因行陰盡,六根虛明清凈,不再有奔馳放逸之相。
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身內(nèi)之六根對(duì)外之六塵皆能湛然明凈。
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行陰盡內(nèi)外湛明,修行者入此湛明之境以為已經(jīng)到盡頭再無有所入了。
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修行者定力深入到達(dá)十二類眾生之受命元由(即第八識(shí)或識(shí)陰)。
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觀此受命元由(即第八識(shí))妄執(zhí)以為是眾生之真元(即本心)。
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以為是本心,諸類眾生之果報(bào)皆不召引(因?yàn)楸拘闹袩o果報(bào)召引之事)。
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對(duì)于十方世界已獲知其為同一識(shí)性所現(xiàn)(即眾生皆第八識(shí)所現(xiàn),這是識(shí)陰未破者的認(rèn)知)。
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第八識(shí)經(jīng)常出現(xiàn)在前,其色不沈沒(如雞鳴天之色,眼前現(xiàn)微弱光明),其中并已發(fā)現(xiàn)有幽暗陰密之處,修行人在此種境界時(shí)叫“識(shí)陰區(qū)宇”。
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“群召”是群生(即十二類眾生)所召之果報(bào)。“已獲同中”即已獲知眾生皆同為識(shí)性所現(xiàn)。此句話是說“若是對(duì)眾生的召報(bào)已了知是識(shí)性(第八識(shí))所現(xiàn)”。
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在六根門頭銷融磨煉,使達(dá)到“合開成就”。“六門”是指六用之門,將六用之門銷融磨煉(也就是使六根皆能自在起用),使能達(dá)到“開成就”與“合成就”。“合成就”是指六根各自的成就,如六門合閉為一門各自為用,如眼得天眼,耳鼻舌身皆可做天眼之用。“開成就”是指六根皆可行六用,如六門完全打通,即眼根可看、可聽,……,可想。其他五根亦皆如此。
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六用之門已開,則每二個(gè)門之間皆互通相鄰互用清凈無礙,如眼與耳互用無礙,眼與鼻互用無礙等(鄰是二者之義)。
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這是本心的見聞?dòng)X知之用受塵相之隔以至妄成第八識(shí)。汝等見聞?dòng)X知六種識(shí)性原本沒有什么不同(即原為一精明),但由于有肉身之六根與六塵相接觸,此一精明(真心)被眾塵所隔越(因妄起分別執(zhí)實(shí)之故),所以本無不同而妄生不同(無狀異生之義)。原本一體成六用、六用元一體(性中相知之義),但成六用時(shí),彼此于不同范圍內(nèi)各自起功用,不相越踰(用中相背之義)。真心無法判別六用之同異(失準(zhǔn)之義),真心與此種“區(qū)隔作用”相交織而成第五重之命濁。(真心之六用稱為同,六根六塵分隔成之六用稱為異。真心因?yàn)榇藵岫蔀榈诎俗R(shí)。)
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觀察識(shí)陰之元由,是妄執(zhí)非有(罔之義)非無(象之義),體性空寂(虛無之義)以為實(shí)有(顛倒之義),這是其根本。附注:“識(shí)陰盡”是在“生滅俱滅”的境界。而“黑漆筒”則是在“寂滅現(xiàn)前”之境,“黑漆筒”在第八識(shí)的“后緣”,即“非想非非想處”,而 “識(shí)陰盡”則在第八識(shí)的“中間”。識(shí)陰盡則已越命濁,知道生死非實(shí)有,但由于未開悟,尚不知“諸法心造”。附注:以下講識(shí)陰的十種相狀。
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這是說識(shí)陰的相狀,其為寂滅未呈精圓之相,故未到達(dá)寂滅現(xiàn)前,乃在生滅俱滅之階段。“窮諸行空”是窮研行陰(依定慧之力)至于其空(即行陰盡之義)。“于識(shí)還元”是第八識(shí)現(xiàn)前(還歸其元)之義。“已滅生滅”是已滅除第七識(shí)之生滅。“而于寂滅,精妙未圓”是說對(duì)寂滅(即黑漆筒)之性質(zhì)尚未悟到精妙之處,故未達(dá)圓滿成就。
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能令己身之六根成合開之用。
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與十方十二類眾生通一見聞?dòng)X知。因?yàn)榈诎俗R(shí)是十二類眾生共通之源,此修行者已通達(dá)第八識(shí),故能與眾生覺之源頭相通。
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與眾生覺知通同吻合。
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圓元即識(shí)陰(即第八識(shí))。
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若把所歸入的識(shí)陰妄立為真常的能因(無常的現(xiàn)象為所因),若于此產(chǎn)生上勝的悟解者,則會(huì)墜入以為第八識(shí)是能因諸法是所因的妄執(zhí)。
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“娑毗迦羅”是外道的名字,此外道認(rèn)為冥諦是諸法所歸。在此修行人把識(shí)陰當(dāng)成能因,諸法為其之所因,則識(shí)陰的地位與冥諦相同,故稱成其伴侶。
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妄立第八識(shí)為所得之“心”,把它當(dāng)成所歸之果(即當(dāng)成涅槃之義)。
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違背遠(yuǎn)離圓滿通達(dá)本心之路,背向涅槃之城(即不是悟本心的正路),將會(huì)出生為外道種姓(即入外道之義)。
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“所歸”即識(shí)陰。“覽為自體”是以為自體,即把第八識(shí)當(dāng)成自體(前面是把第八識(shí)當(dāng)成歸依之地。)
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執(zhí)著有能生的識(shí)體與所生的諸法,也就是認(rèn)為諸法皆由識(shí)體所生。
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“摩醯首羅”即大自在天,此為色界之頂天,此天為三目六臂騎白牛執(zhí)白拂,梵行者經(jīng)常侍奉他們。大自在天自計(jì)于其心中能現(xiàn)無邊眾生之身,此與識(shí)陰未破的修行人,以為識(shí)陰能生十二類眾生,二者想法類同,故成為大自在天的伴侶。
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立識(shí)陰為“能為”因心,十方眾生為所因(即所生出,所流出之義)。亦即識(shí)陰為能作,眾生為其所作,故眾生是能成事的果。
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大慢天即大自在天,自計(jì)能生一切,故稱“大慢”。“我遍圓種”的 “我”是指識(shí)陰,妄計(jì)識(shí)陰為真我,認(rèn)為它可遍含諸法。附注:諸法唯識(shí)現(xiàn),此為虛妄有,此識(shí)陰則以為第八識(shí)是不變(真常)的實(shí)有。
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若把識(shí)陰(所歸之義)認(rèn)為是自己所歸依處。
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“彼”即識(shí)陰。
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即于身心諸法所起之處(都起之義),當(dāng)成所宣流之地(源頭之義),把此地(即識(shí)陰)當(dāng)成無生滅的真常身。
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識(shí)陰本是生滅,但修行者妄計(jì)為常住不動(dòng)。
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第八識(shí)屬微細(xì)生滅相,識(shí)陰未盡之人不能查覺,把它當(dāng)成常住不動(dòng),故迷惑以為它是“不生”。修行人把第八識(shí)當(dāng)成真如,因此迷惑以為真如是生滅。
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真妄雙迷,安住迷中,既迷識(shí)陰之妄,亦迷真如之真性。
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執(zhí)識(shí)陰為“常”,執(zhí)諸法為“非常”。“自在天”(即他化自在天)是欲界的頂天,自在天認(rèn)為虛空萬物及一切身心皆其所作,這與此修行人想法相同,故自在天為其伴侶。
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妄立因與依之心,即妄立識(shí)陰是我身心的生因(因心之義),也妄立識(shí)陰為我身心之歸依處(依心之義)。
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妄計(jì)識(shí)陰為真常身,身心為其所生出之果。
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前執(zhí)我圓(見前之遍圓種)能生萬物,今執(zhí)其能生我身心故稱倒圓種。
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“所知”即所觀之識(shí)陰。認(rèn)為一切法皆由知(即識(shí)陰)而起,因此妄計(jì)此“知”圓滿遍及一切諸法。
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因其妄認(rèn)此“知”遍及一切諸法,故草木亦有“知”,故草木亦稱“有情”與人無異。
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對(duì)這種“無所選擇一切皆有知”的想法產(chǎn)生上勝的悟解者。
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妄執(zhí)無知為有知。
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婆吒亦翻為跋阇,霰尼亦翻為先尼,此為二位外道之名。此二外道認(rèn)為萬物皆有知覺(執(zhí)一切覺之義),此與本階段的修行者認(rèn)知相同,故稱成其伴侶。
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妄計(jì)圓滿一切皆有知為“因心”,產(chǎn)生虛假荒謬的結(jié)果(即草本為有知!)。
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以無知為有知,故稱倒知。
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修行者在六根互用中已能圓融隨心順意(隨順之義),略無隔礙。
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便于此處(即六根互用隨順之處)妄想圓化一切發(fā)生之事。“圓化”是圓滿去變化之義。故“希望”火能光明,水能清凈,風(fēng)能周流。
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希望所見諸塵相(如火、水、風(fēng)等)皆能成就。
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各人隨所見不同而有不同的崇拜與供事,有的供火神,有的供水神等。
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以此四大所生之諸塵相為發(fā)生造作之本因。群塵指光明、清凈、周流等相,即四大所呈現(xiàn)之相。
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立這些四大所生的塵相(如光明等)做為常住不動(dòng)的解釋。
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群塵不能生諸法,但妄以為其可。此種妄執(zhí)無生以為有生稱為生無生執(zhí)。
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迦葉波是別姓,婆羅門是種性,共有十八,迦葉是其中之一,這些人都是事四大(指四大之相而言)之外道,他們常勤勞自己的心,辛苦(役使)自己的身體。
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此階段之修行者以四大(指其相)能生一切法,此與迦葉波等觀念相同,故稱成其伴侶。
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妄計(jì)執(zhí)著于崇拜諸事,迷失自己的真心而聽從于物(即執(zhí)著于物之義)。
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妄求因指非因計(jì)因(因?yàn)樗拇髩m相不是諸法的生因)。妄冀果是非果望果。
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生顛倒化理之種類。諸法心造,法是所造,此為“正化理”(正確化生萬物之理),反之,一切為物造則為“顛倒化理”。
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若于識(shí)陰圓明時(shí),妄計(jì)圓明中一切皆虛無(即于定中觀圓明時(shí),起心妄想其為虛無。)
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“非”是毀滅之義。要?dú)缛簤m所化之一切身土,即欲灰身滅土,纖塵不立之義。
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以永滅之所依為其所歸依之處。“永滅之所依”是他們心中妄想以為真有此存在。
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以此“永滅所依”為所歸處而實(shí)無有所歸。此種妄執(zhí)無所歸以為有所歸叫“歸無歸執(zhí)”。
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此處之無想天指四空天,不是四禪中的無想天。諸“舜若多”指無想天的天眾。
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于圓明中之虛無心為因,成就空亡之果。
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圓常即識(shí)陰(指其常住堅(jiān)固不動(dòng)之義)。這句話是說若對(duì)識(shí)陰妄計(jì)為圓滿常住,則修行堅(jiān)固此身體令得常。ü躺沓W≈x),就如同識(shí)精(即識(shí)陰)之圓明,長(zhǎng)久不滅(傾逝之義)。
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妄生貪著長(zhǎng)生不死而實(shí)在非可貪(即達(dá)不到之義)。
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即長(zhǎng)壽仙人。
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執(zhí)著識(shí)陰為受命之根元。
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立虛妄的堅(jiān)固色身為“因心”,因而趣向長(zhǎng)戀塵勞之果(即不能出離之義)。
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生妄想延命之種(種子之義)。
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觀識(shí)陰與人之生命(命之義)互通有關(guān)。
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留住世間諸塵勞,唯恐識(shí)陰(其之義)銷盡。(因?yàn)樗麄冋J(rèn)為識(shí)陰與生命諸塵相有關(guān)。)
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“此際”指行陰盡識(shí)陰現(xiàn)之際。“蓮華宮”形容美麗莊嚴(yán)的宮殿。
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即七寶。
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美女(媛之義)以使其心姿逸縱樂。
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認(rèn)為如此才是正確(上勝之悟解)。
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妄執(zhí)業(yè)識(shí)命元(即第八識(shí))以為真常而實(shí)非真常。
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吒枳、迦邏是一個(gè)天魔的兩個(gè)名字,吒枳翻為結(jié)縛之義,迦邏是“我所作”之義。此魔自稱三界結(jié)縛皆我所作,其能化諸欲境以縛眾生,這就像此修行人欲留塵勞(相當(dāng)于所作欲境)以保命元(相當(dāng)于以縳眾生)。故稱“成其伴侶”。
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“邪思”是指“只要留住塵勞即可保住命元”的不正確思想。顯發(fā)此邪思為因,熾盛的塵勞(如在世間作牛作馬)將為其果報(bào)。(天魔福報(bào)用盡則將作牛作馬)。
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于識(shí)陰(命之義)明白通達(dá)之中,起妄心去分辨心行之細(xì)與粗。即定中去看起心動(dòng)念何者為細(xì),何者為粗。
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疏通抉擇這些所看之心念何者為真,何者是假。
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心念的粗細(xì)真假都以因果自相酬答(即他們認(rèn)為心念的粗細(xì)真假皆源于因果)。
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惟求之于心中之所感所應(yīng)(也就是若自己心中感應(yīng)知道是心細(xì)、真實(shí),則認(rèn)為已證圣果。這種感應(yīng)是源于自己的修證。)
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背離實(shí)相清凈之道(即真心本清凈非修證感應(yīng)可得)。
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屬于滅諦涅槃之樂,心已呈現(xiàn)休止,更不前進(jìn)。
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四禪之無聞比丘及增上慢者。
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“精應(yīng)心”是改變心念之粗為細(xì)、假為真,以作為證果(應(yīng)之義)之心。此句是說以圓滿之精應(yīng)心為因心則成就趣向空寂的果報(bào)。
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“圓融”是能六根互用無礙(已將破識(shí)陰)。“清凈”是諸塵不染之義。“覺明”是觀照到命元(識(shí)陰)之義。清凈覺明是觀照清凈的識(shí)陰(第八識(shí))。此段話是說修行者若六根互用能達(dá)無礙,且對(duì)清凈的識(shí)陰能發(fā)研深妙。
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起心(發(fā)之義)去研究識(shí)陰生滅深妙的道理。
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即以所悟深妙之境為涅槃(即識(shí)陰滅之處)。此為緣覺之所證,其已滅識(shí)陰。
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諸緣覺、獨(dú)覺之倫(類)。辟支佛有兩類,獨(dú)覺是居寂觀化無師自悟。緣覺是觀十二因緣而開悟。
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“圓覺”是圓融清凈覺明之義,?心是通?之心,即開通了達(dá)之心。此段是說對(duì)圓融及清凈覺明二者得開通了達(dá)之心,并以此境界為因心。
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成就寂靜(湛之義)明徹之果,即獨(dú)覺(寂靜)與緣覺(明徹)之果。
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生獨(dú)覺與緣覺二種果位,圓明為其所悟之境界,認(rèn)此境界為究竟則成為 “不化圓種”。由于此境界尚未達(dá)到融通圓滿之境故稱“不化圓”。
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未至圓通,中途成為顛狂的見解。
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見經(jīng)文第423頁及其注解。
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各以自己欲望之所愛,且因?yàn)樽约旱姆e習(xí)之故,以致迷失本心。
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對(duì)于定中所現(xiàn)境界與自己欲愛積習(xí)相合便欣喜取著而自休息,認(rèn)為是畢竟所歸之地。
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自稱已圓滿俱足,已成就無上菩提(即自己是佛之義)。
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即識(shí)陰十相狀中的前八種是外道邪魔所感有漏禪福報(bào),福報(bào)用盡將墜無間地獄。
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而后二種是聲聞、緣覺所證之無漏業(yè),不會(huì)有地獄之事,但僅止于此境界,不再增進(jìn),永遠(yuǎn)到不了究竟佛地。
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你們應(yīng)存護(hù)佛法之心秉持佛之正道。
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“見魔”指邪見之魔。“沈孽”是沈重罪孽。
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“綏”是安定之義。“保綏哀救”是保護(hù)使禪修的人得以安定,并哀憐救助他們,“銷息邪緣”是消除息滅各種邪思之緣。
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從開始發(fā)心到成就佛果。
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用(乘之義)此法門得以心開。
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即入于圓教初住位中之乾慧地(其慧約是權(quán)教菩薩之八地,但渡生之心不足。)。附注:權(quán)教菩薩福慧等持,在妙覺之前尚有各種無明,即此經(jīng)文之五陰相狀。
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識(shí)陰已破之人,圓滿(遍法界之義)明妙(寂照無邊之義)的精心(真心)于諸行位中發(fā)起神通變化之妙用。“于中”是指于初住位到等覺位之諸菩薩行位中。即識(shí)陰已破之人于諸行位中皆能發(fā)真心之妙用。
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即前述之“圓明精心”發(fā)化之后,可頓超十信,……到等覺菩薩果位之圓明而入于佛之妙智慧海。附注:“金剛十地”指地上十個(gè)果位的金剛菩薩。由這一句話可知權(quán)教的等覺位尚未全破識(shí)陰。
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圓滿成就菩提正覺,歸入無所得(本有之義)之真涅槃境界。
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“毗婆舍那”是慧觀。“覺”是始覺,即眾生本有之覺,初迷之后再開發(fā)出來的智慧。此句是說在定中用慧觀以始覺明銳的智慧來分析微細(xì)魔事。
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心中的妄知妄見。
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沒有不足的條件(無諸少乏之義)。就是下劣的二乘行人亦可回少向大(行增進(jìn)業(yè)之義)。
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未能認(rèn)識(shí)定中諸種差別境界,不知道佛所說法,辨別魔事的要義。但有些人又很樂于修習(xí)耳根圓通之三昧大定,汝恐他們會(huì)因不知魔事而入邪見同于邪魔。那你要?jiǎng)袼麄円恍囊灰鈱3治宜鶄魇诘?a href="/fozhou/lengyanzhou/quanwen.html" class="keylink" target="_blank">楞嚴(yán)咒。
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阿難,你應(yīng)恭敬欽聽十方諸佛修行得究竟果位的最后垂留儀范。此中前半句“十方如來究竟修進(jìn)”是指楞嚴(yán)經(jīng),此經(jīng)使諸佛得以成就。“最后垂范”是由于五陰魔事,是本經(jīng)最后才開示,故為最后垂范。
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禮拜恭敬承奉,憶念持誦本經(jīng)使勿忘失。
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指下文之三個(gè)問題。
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五陰相中之五種妄想(如色陰之堅(jiān)固、受陰之虛明、想陰之融通、行陰之幽隱、識(shí)陰之虛無妄想)是產(chǎn)生五陰五十種相狀的根本想心。請(qǐng)如來再加開示,此為第一問題。
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第二問題是五陰消除的順序如何?
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五陰各以何為邊界?例如欲破除色陰,那要到什么境界才是色陰的邊界,過此邊界則算色陰已破,這是第三問題,指五陰的深淺范圍是什么?
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作為未來諸佛正法的標(biāo)準(zhǔn)(眼之義)。
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精真是諸精之真體,即本心的體性,也就是法身,它是寂而照(妙明之義)。本覺指其用,它是圓滿清凈是照而寂之義。
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指真精非留于有相的生死與塵垢(即不屬于有相之境界)。生死及塵垢乃至虛空皆妄想所生。在此處,垢是比喻八識(shí),塵是比喻各塵相,諸識(shí)及所生塵相就如同本心所現(xiàn)之塵垢。
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“斯”是指生死及諸塵垢。這句話是說真如起無明(妄之義)以至發(fā)生諸器世間,因此才有虛空、生死與塵垢諸虛妄相。
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妄想就是虛妄,沒有什么原因引起妄想,唯以妄想再生妄想,妄中立妄,如是輾轉(zhuǎn)相因,以為是因緣的性質(zhì)(稱為立因緣性)。因緣已是虛妄無實(shí)義,何況外道不明因緣之理,認(rèn)為沒有因果,認(rèn)為諸法皆自然如此。
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虛空性實(shí)際上也是如幻的妄想所生。
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若知妄想有所起之處,則可說妄想是因緣生(因?yàn)橛兴鹛幖从幸颍?/p>
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但若妄想原本無所有,那么說妄想說因緣也都無所有。
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那何況外道并不知因緣卻推論妄想是自然所生。附注:以下示色身是第一個(gè)“堅(jiān)固妄想”,色身是父母欲愛妄想與自己憎愛妄想所生,堅(jiān)固妄想乃色陰之根本。
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你的身體(肉身)最先是因父母愛欲妄想所生。
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你今日的識(shí)心(心之義)若非中陰身起憎愛之妄想則不會(huì)有(不能來之義)。故可以說由“妄想”而傳續(xù)性命。
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你的色身(包括肉身、氣身與五蘊(yùn)身)若不是與虛妄同屬一類(通倫之義),那如何會(huì)談到醋味時(shí)口水會(huì)流出?
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即肉身、氣身與五蘊(yùn)身。附注:以下開示“受陰以虛明妄想”為本。
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即前面所說,想到登臨高處而起的妄想心。
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此妄想心(屬第六意識(shí)心)能令你的身形好像真正感受到足心酸澀。
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由此妄想心為因,而使五蘊(yùn)身的受蘊(yùn)產(chǎn)生覺受。“受”是前五識(shí)所生的意識(shí)心。
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能動(dòng)物質(zhì)(色之義)的形體(即肉身)。
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你今日眼前的“樂受”(順益之義,由順境則喜愛),與“苦受”(違損之義,違逆境則不愛)。
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二者(即苦受與樂受)現(xiàn)前驅(qū)役自心奔馳不止,此名為虛明第二妄想。附注:“受”之發(fā)生乃過去前五識(shí)有經(jīng)驗(yàn)存于“名色”之中,故今日想起會(huì)足心酸澀(以臨高想心為例),此妄想心乃因名色之故,前五識(shí)“接受” 此種感覺,稱為“受”。故此“受”乃是妄想非真有覺受之物,故稱“虛明”妄想。附注:以下開示想陰是融通妄想。蓋想陰是虛,但會(huì)使色身之實(shí)與之相應(yīng)故稱融通。眾生的想(不論醒或夢(mèng)中)乃名色過去已有而生的妄想,諸根取像與此妄想之念相應(yīng)即為想陰。
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由你的想念與思慮驅(qū)使你的色身。
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色身與念慮不屬同類(一為無知、一為有知)。
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你的色身為什么(何因之義)會(huì)隨念慮之驅(qū)使而取像(想陰以取像為義,即根塵相對(duì)生種種取像)。
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因想念的心已發(fā)生而后諸根(形之義)才取像,所取之像與所想之念相應(yīng)。
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想陰在醒時(shí)即是想心,在睡時(shí)即是夢(mèng)境。
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則因你的想念不息,故妄情搖動(dòng)不止(即妄心不停之義),此想陰通于醒、睡與五根、五識(shí)亦通(法塵是五塵謝落的影子)故稱融通。附注:以下開示行陰的幽隱妄想。
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行陰是變化的理體,其性遷移不停(不住之義)。
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念念遷變,秘密推移。
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氣色銷散,容貌變皺,日夜互相更代。
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行陰若非汝心,云何會(huì)使汝的身體變遷?
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你現(xiàn)在的行陰念念遷移不得停。茨悻F(xiàn)在的心念從未停過)。附注:以下開示識(shí)陰之虛無妄想。
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“精明”即識(shí)精元明(明白了知之元),即識(shí)陰。 “湛”指湛然明亮,這句話是說你的識(shí)陰好像在明亮不動(dòng)搖之境(處之義)。
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若識(shí)陰名為“恒常不變者”(修行者之誤認(rèn))。
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若恒常不變,則色身就不會(huì)有見聞?dòng)X知六種功用。
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若識(shí)陰是精真(如真心、本心則為真實(shí))則不容染習(xí)諸妄。
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此段是說若識(shí)陰不容習(xí)妄則何以會(huì)發(fā)生以下之事:你昔年看過一物,久已遺忘,后來再看到此物時(shí)又會(huì)記起,所以會(huì)如此,是因第八識(shí)被境(見奇物)所薰成為種子存在識(shí)中,后來機(jī)緣出現(xiàn)(再見此物時(shí))種子被拉出而又記起,因此,此識(shí)陰(精了之義)是念念受薰染,不是“不容習(xí)妄”。句中“則此精了湛不搖中念念受薰”是指此識(shí)陰好像在明亮不動(dòng)搖之處,但實(shí)際是受到念頭的薰染,亦屬動(dòng)搖之相。“有何籌算”是說識(shí)陰被念念薰染沒有停止,薰染的數(shù)量如何計(jì)算?
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此湛然之處(即識(shí)陰)非真心不動(dòng)。
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識(shí)陰若非前四陰之源則那會(huì)受到妄習(xí)所薰染。
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非達(dá)到六根六用開合之際則妄想不得滅(即識(shí)陰不能破)。(見經(jīng)文第482頁及其注解)。
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識(shí)陰未破之故,你現(xiàn)在見聞?dòng)X知六用之中,在念頭中常會(huì)串穿(中串之義)少許(幾微之義)的習(xí)氣(習(xí)之義)到識(shí)陰中,則你湛然了知的第八識(shí)內(nèi)會(huì)出現(xiàn)罔象虛無(即若無不無、若有非有虛有無有之妄相)。這是第五種顛倒(執(zhí)虛以為實(shí),無以為有之義)極為精微的細(xì)想。附注:以下講五陰的邊際。
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住色與住空即色陰之邊際。在色陰中,凡有相者泛稱為色,無相者稱為空。遠(yuǎn)離一切相住空則色盡空未了。此不出色陰邊際。必須雙離色空才是出離色陰。
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住觸與住離皆受陰所屬。受陰之中,取著稱為觸,厭舍稱為離。只斷一切取著(斷去喜愛)而不忘厭舍則是離“觸”而未能離“離”。此尚在受陰之中,要雙離二邊才是究竟。
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住有念與無念皆是想陰。想陰之中,有念稱為記,無念稱為忘。除一切 “念”而不忘“無念”是住“靜念”,此尚不離想陰,故“無心”(住于無念)不是道,“無想”亦非究竟,這一切皆要離。
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住“生”住“滅”皆是行陰。在行陰之中,散心粗的心行(即心念之移動(dòng))稱為“生相”(如瀑流),而定心中的微細(xì)心行稱為“滅相”,此細(xì)行似滅非滅(本經(jīng)稱其為清擾之相)乃行陰,而一切“滅”定為住滅之相,皆不出行陰,故要雙離生與滅才是究竟。
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“湛入”是明亮能入,“合湛”是合于明亮(湛明之境,此即本心范圍)。湛入約在無色界的空無邊處,此為“識(shí)陰”的前邊際,而本心則是識(shí)陰的后邊際,而在入本心之前即非想非非想處(即黑漆筒)。
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此五陰原本是重疊生起(重疊是頭尾相接之義)。
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“生”是開始之義。五陰生起的順序,開始是識(shí)陰,最后是色陰。故其滅除先由色陰滅起。
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道理的了解(指對(duì)五陰由妄想而生的道理)是可以頓悟(瞬時(shí)了解),可以乘著對(duì)道理的了解,一并銷除邪知邪悟。但五陰的事相則不是可以頓除而必須依靠修行,慢慢有順序的去消除。
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我先前己經(jīng)用綰巾解結(jié)的比喻告訴你修行必須依次第解六結(jié)(六根之結(jié)),你今日何以又重問此次第解結(jié)之問題?
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你應(yīng)將這些五陰妄想的根元研究清楚,并修行除盡五陰使心開通了達(dá)。
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令其了達(dá)五陰皆虛妄。
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自會(huì)生出厭離虛妄之心。
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統(tǒng)領(lǐng)四大部洲所有國土的大王,人中福報(bào)第一。
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四重即小乘的殺盜淫妄四根本重罪。十波羅夷是大乘的十種重罪。“波羅夷”是極惡之義。
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轉(zhuǎn)眼間。
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窮劫其福不盡。南無本師釋迦牟尼佛南無大慈大悲觀世音菩薩三寶弟子
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紫虛恭注
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