大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第六

　　淮海參佛弟子蘊(yùn)空居士陸西星述旨

　　廣陵后學(xué)　陳遇時(shí)　校定

　　△特表耳根第二十一

　　此卷特表耳根圓通二十五門。此最當(dāng)機(jī)。故須特標(biāo)。

　　爾時(shí)觀世音菩薩即從座起(至)從聞思修入三摩地。

　　謂從三慧入圓通也。達(dá)耳之謂聞。著心之謂思。治習(xí)之謂修。三者圓明。是謂三慧。

　　初于聞中入流亡所所入既寂動(dòng)靜二相了然不生。

　　金剛經(jīng)云。須陀洹名為入流。而無(wú)所入。今云入流亡所。是此菩薩亦自陀洹初果修來(lái)。故曰初于。其后以次升進(jìn)。聞中入流者。聞謂聲塵。流謂法性。謂初以聲塵入吾法性之中。而實(shí)亡所入。亡所入。即金剛經(jīng)所謂入流而無(wú)所入也。亡所入則外境不入矣。所即能所之所。入有能所。此但亡所。然而法性之中。體自常寂。本無(wú)動(dòng)塵。安有靜相。既亡所入。則見動(dòng)靜二相了然不生。了然者覺也。覺其不生。此時(shí)尚有覺在。有入有亡。有寂有覺。未為究竟。

　　如是漸增聞所聞盡(至)生滅既滅寂滅現(xiàn)前。

　　【解02】外塵易亡。內(nèi)根難盡。如是亡所工夫。以漸增進(jìn)。使能聞所聞。一時(shí)俱盡。則內(nèi)外兩亡。境智俱泯。然而本覺真空。無(wú)有少法可得。亡所盡聞。特思修之法耳。今也盡聞之法。亦復(fù)不住。但覺所覺者�？談t空覺圓成矣。尚有覺在。至于覺所覺空�？账�空滅。生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。造詣至此。則圓通智體。于是為至。按此段文。以亡盡空滅為義。而工夫有淺深。乃圣修之漸次。正與清凈經(jīng)觀空亦空寂無(wú)所寂等語(yǔ)。同一意旨。盡者盡其所亡也�？照呖掌渌�盡也。滅者滅其所空也。滅有二義。有對(duì)生而言滅者。有以無(wú)生而言滅者。故云生滅既滅寂滅現(xiàn)前。即涅槃經(jīng)所謂生滅滅已寂滅為樂也。溫陵分為四義。一亡前塵。二凈內(nèi)根。三空觀智。四滅諦理。其義良是。

　　忽然超越世出世間(至)三十二應(yīng)入諸國(guó)土。

　　根境圓融。故世出世間不能限礙。而十方法界無(wú)不圓明洞達(dá)。以故上合諸佛。則愍物興慈。應(yīng)機(jī)成就。即下之三十二應(yīng)者是。下合群生。故知其悲仰隨與拯拔。即下十四無(wú)畏者是。

　　世尊若諸菩薩入三摩地(至)而為說(shuō)法令其解脫。

　　三十二應(yīng)所指者。四圣六凡。四圣。一佛。二辟支。三緣覺。四聲聞。凡四解脫。佛者。修正定取正果。勝解現(xiàn)圓。辟支以下皆謂之有學(xué)小聲聞。寂靜妙明。勝妙現(xiàn)圓。謂之獨(dú)覺。緣覺者。觀十二因緣而悟道。緣所緣性。勝妙現(xiàn)圓。聲聞?wù)�。�?a href="/remen/sidi.html" class="keylink" target="_blank">四諦空。修道入滅。勝性現(xiàn)圓。解脫與成就不同。解脫則有超進(jìn)。成就但成就其能事而已。此圣人因材而篤之教也。

　　若諸眾生欲心明悟(至)無(wú)作妙力自在成就。

　　△六凡　一梵王　二帝釋天主(釋提桓因)　三自在天身(欲頂他化自在天)　四大自在天身(色頂摩醘首羅)　五天大將軍(帝釋上將)四天主身(臣于帝釋)　六四天太子身(那吒太子之類)　凡六成就。

　　△二人　一人王(皇帝及邦國(guó)小臣)　二長(zhǎng)者(有十德為世所推讓)　三居士(愛談名理)　四宰官(剖斷邦邑)　凡四成就。

　　一婆羅門(梵志術(shù)數(shù))　凡一成就。

　　一比丘僧　二比丘尼(出家修行)　凡二成就。

　　一優(yōu)婆塞(近事男)　二優(yōu)婆夷(近事女在家修行)　凡二成就。

　　一婦女身(主婦以下至婆羅門。女主即后妃也。命婦即公侯之妻。大家后妃之傅)　凡一成就。

　　一童男　二童女　凡二成就　以上共十二成就。

　　△三八部神　一諸天　二諸龍　三藥叉(夜義)　四乾闥婆(高竿樂神)　五阿修羅(魔王)　六緊那羅(歌神頭有二角)　七摩呼羅伽(蟒身)　八迦樓那(金翅鳥此脫)　凡八成就。

　　一人(通指眾生樂修人道者)　二非人(通指有形無(wú)形有想無(wú)想休咎精明空散消沉之類)　凡二成就　以上共三十二成就。

　　觀世音慈悲之心。無(wú)不護(hù)念。圓通之力。無(wú)不加被。故下復(fù)有十四無(wú)畏功德。而此菩薩。于娑婆世界。號(hào)之為施無(wú)畏者。無(wú)畏何以施人。蓋由己之真性妙圓。十方洞達(dá)。以故形神俱妙。隔閡潛通。所謂保始之征。無(wú)懼之實(shí)。一夫雄入于九軍故。十方國(guó)土一有信心稱名。則此菩薩。便以威神之力。加而被之。使之心無(wú)恐怖。而其人蓋不自知也。普門品。世尊偈答無(wú)盡意菩薩。與此同旨。

　　世尊我復(fù)以此聞熏聞修(至)觀其音聲即得解脫。

　　此下具舉十四無(wú)畏功德。言自在菩薩三摩地中由聞思修而入者。原有此等無(wú)畏功德。故能以此普施于人。使苦惱眾生。各得解脫。不自觀音。以觀觀者。此菩薩心法也。不自觀音。即前所謂聞中入流而亡所入者也。以觀觀者。倒旋聞機(jī)。返照自性。則見空覺極圓。覺所空滅。寂滅現(xiàn)前。原無(wú)掛礙恐怖。又何苦厄之不我度哉。故能依怙眾生。即得解脫。觀其音聲。音謂梵音。海潮音。勝彼世間音也。以觀觀者。觀乃真觀。清凈觀。廣大智慧觀也。與普門偈答。同一旨趣。

　　二者知見旋復(fù)令諸眾生(至)大水所漂水不能溺。

　　旋復(fù)者。返照自性也。知見者�；鹬畬僖�。觀聽者。水之屬也。楞嚴(yán)后卷。見業(yè)交則見猛火。聞業(yè)交則見波濤。發(fā)真歸空。則其人已無(wú)水火之業(yè)。業(yè)緣不作。則內(nèi)無(wú)所召。故外無(wú)所偶。而水火自無(wú)焚溺之虞。此處還作內(nèi)境說(shuō)者。殊勝菩薩有此能事。故能以此加被于人。普門偈云。假使興害意。推落大火坑。念彼觀音力。火坑變成池�；蚱�流巨海。龍魚諸鬼難。念彼觀音力。波浪不能沒。是此意也。嘗觀今之師巫邪術(shù)。有所謂鐵布衫法者。其咒甚鄙猥。但朝夕祭賽。吞符持行之久。每一舉咒。身中自覺有物作梗。以試刀劍棍棒。任其斫擊。而體不能傷。況菩薩之威神。不可思議者乎。此實(shí)理實(shí)事。但信之不足者。有不信耳。

　　四者斷滅妄想心無(wú)殺害(至)入諸鬼國(guó)鬼不能害。

　　普門偈云�；蛴鰫毫_剎毒龍諸鬼等。念彼觀音力。時(shí)悉不敢害。溫陵云。心無(wú)所召。故境不能為。旨其是矣。

　　五者熏聞成聞六根消復(fù)(至)亦如吹光性無(wú)搖動(dòng)。

　　以聞慧熏其聞根。以成圓聞。一根既圓。則六根消復(fù)。同于聲聽。無(wú)復(fù)形礙。雖使加以兵刃。猶如割水吹光。性無(wú)動(dòng)搖。兵無(wú)所施其刃也。故段段尋壞。普門偈云。或遭王難苦。臨刑欲壽終。念彼觀音力。刀尋段段壞。是也。

　　六者聞熏精明明遍法界(至)雖近其旁目不能視。

　　聞熏精明。圓光通達(dá)。故幽暗之鬼尚不能以惡眼視之。況復(fù)加害。藥叉三種。一在地。一在天。一在虛空。羅剎女住海中。鳩槃茶魘魅鬼。毗舍遮啖精氣鬼。富單那熱病鬼。

　　七者音性圓消觀聽返入(至)禁系伽鎖所不能著。

　　觀聽返入。離諸塵妄。故枷鎖之厄。自不能著。普門偈云。或囚禁枷鎖。手足被杻械。念彼觀音力。釋然得解脫。是也。

　　八者滅音圓聞遍生慈力(至)經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路賊不能劫。

　　滅音圓聞。交通成和。遍生慈力�；蛴斜娚�。赍持重寶。經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路。一稱其名。即得解脫。意與普門偈同。

　　九者熏聞離塵色所不劫(至)多淫眾生遠(yuǎn)離貪欲。

　　眾生以欲習(xí)合塵。每為聲色所劫。菩薩熏聞離塵。能令多淫眾生。遠(yuǎn)離聲色。雖有妖艷。亶不能劫。溫陵云。性成則欲愛干枯。離塵則根境不偶。是也。

　　十者純音無(wú)塵根境圓融(至)忿恨眾生離諸嗔恚。

　　無(wú)對(duì)故能離恚。

　　十一者消塵旋明法界身心(至)諸阿顛迦永離癡暗。

　　旋明故能離癡。阿顛迦此云無(wú)善心。內(nèi)業(yè)有十。而淫恚癡為甚。故舉以例余。具見普門品。

　　十二者融形復(fù)聞不動(dòng)道場(chǎng)(至)誕生福德智慧之男。

　　男以稟受為能。女以順承為德。菩薩之于法王亦復(fù)如是。形融則隔閡潛通。聞復(fù)則真性旋復(fù)。故能不動(dòng)道場(chǎng)。而能涉入法界。供養(yǎng)十方諸佛。各各稟受。其法嗣為法子。將見福德以供佛。而益增智慧。以稟法而益長(zhǎng)。能令無(wú)子法界眾生求男得男。福德智慧。即與我同。

　　十三者六根圓通明照無(wú)二(至)眾人愛敬有相之女。

　　六根圓通。明照不二。是以十方法界。含攝于大圓鏡智之中。而如來(lái)真空藏體。秘密法門。領(lǐng)受無(wú)失。有女道焉。能令法界眾生求女生女。端正有相。亦與我同。蓋彼以真感。此以真應(yīng)。生男生女。安得不與之同乎。按白衣咒。南無(wú)喝啰怛那哆啰夜耶南無(wú)阿利耶婆嚧羯帝鑠缽啰耶菩提薩埵婆耶摩訶薩埵婆耶摩訶迦嚧尼迦耶唵哆利哆唎咄哆唎咄咄哆唎咄咄咄哆唎娑婆訶(樂官本)。

　　十四者此三千大千世界(至)施無(wú)畏力福備眾生。

　　三千大千世界。百億剎土。即有百億日月。百億剎土即有百億法王。垂范立教。各各不同。故有六十二億恒河沙菩薩。其大較也。我以修習(xí)耳根圓通微妙法門。含容法界。無(wú)不周遍。施以無(wú)畏功德。能令眾生持我名號(hào)。與彼供養(yǎng)恒河諸佛福等無(wú)異。眾不為多。一不為少。何以故。以圓通故。

　　世尊我又獲是圓通(至)故觀音名遍十方界。

　　前之現(xiàn)形。應(yīng)求功德。猶可思議。此復(fù)說(shuō)言不可思議功德。不可思議者。不見其跡。莫知其然。不可得而測(cè)度擬議之也。謂之無(wú)作功德。乃吾圓融清凈寶覺。能現(xiàn)眾多妙容。能說(shuō)無(wú)邊神咒。其容其咒。具足妙德。能以無(wú)畏。施于眾生。遍于國(guó)土。度其貪慳。使施妙寶。應(yīng)其求請(qǐng)。畢諧所愿。蓋由我得耳根圓通三昧故。能成就菩提。斯為第一。

　　爾時(shí)世尊于師子座(至)梵唄詠歌自然敷奏(唄音拜)。

　　溫陵注前說(shuō)圓通之法。此顯圓通之瑞而應(yīng)之也。諸佛五體同放寶光者。表證性明極。則寶覺圓融。全體發(fā)現(xiàn)也�；ハ喙囗斦�。頂為圓極之相。表諸佛證性圓極。于此會(huì)中。菩薩羅漢。即二十四圣之儔。佛光亦灌其頂者。印其修證等無(wú)優(yōu)劣也。林木池沼皆演法音交光相羅者。圓通現(xiàn)前。則一切聲是佛聲。一切色是佛色。無(wú)非悟入之處。無(wú)非圓通之理也。大眾普獲金剛?cè)�昧者。因此皆能破惑障。悟圓通也。天雨寶華。空現(xiàn)寶色。地隱山河。界含塵剎者。表證圓通性。則無(wú)作妙行自然分披。寶明空覺自然發(fā)現(xiàn)。有為習(xí)漏。當(dāng)不復(fù)生。眾塵廓然。無(wú)復(fù)隔越也。梵唄詠歌自然敷奏者。能使法界永離眾苦。常得妙樂也。圣人所演圓通法門。奧旨妙利。詳悉若是。故眾瑞詳而應(yīng)之。

　　△文殊說(shuō)偈第二十二

　　于是如來(lái)告文殊師利(至)承佛威神說(shuō)偈對(duì)佛。

　　覺海性澄圓圓澄覺元妙。

　　覺湛性海。本自澄圓。標(biāo)其體也。圓澄之覺。妙乎萬(wàn)物。標(biāo)其用也。此人人本具之圓通。

　　元明照生所所立照性亡。

　　從元妙中。忽起妄明。是曰元明。妄有所照。故生所。所謂覺非所明。因明立所也。所明既立。照性隨失。

　　迷妄有虛空因空立世界。

　　性真既隱�？沼X遂分。根器二界。悉因頑迷妄想安立。

　　想澄成國(guó)土知覺乃眾生。

　　妄想凝結(jié)。則成無(wú)情國(guó)土。妄識(shí)知覺。則成有情眾生。則彼澄妙者。遂莫得而圓。莫得而通矣。

　　空生大覺中(至)漚滅空本無(wú)況復(fù)諸三有。

　　牒上迷澄圓而成根器。融根器則復(fù)歸澄圓。言大覺海中本絕空有。由微風(fēng)飄鼓。妄發(fā)空漚。而諸有生焉。迷風(fēng)既息。則空漚自滅。所依諸有遂不可得。而空覺圓融。復(fù)歸元妙矣。三有指微塵國(guó)中三有也。

　　歸元性無(wú)二(至)初心入三昧遲速不同倫。

　　二十五圣。同一圓通。故曰無(wú)二。其曰多門。方便法耳。在夫圣性。逆順皆通。不容料揀。其如初心。遲速隨宜。故須選擇。

　　色想結(jié)成塵精了不能徹如何不明徹于是獲圓通。

　　此下揀六塵也。言色能起。想結(jié)塵使。精性不徹。以故二十五圣所證之法門。若非有如來(lái)加被之力。焉獲圓通乎。終不如觀音耳根之妙也。

　　音聲離言語(yǔ)但伊名句味一非合一切云何獲圓通。

　　聲性名句。語(yǔ)言意味。不該不遍。非是以一而含一切者。云何獲圓通。問。聞聲與觀音耳根何殊。何故揀以為非。答。觀音不自觀音。而返觀觀者。是了自己心性。不為聲塵所轉(zhuǎn)。若作聞聲。雖是佛語(yǔ)。亦屬所聞。

　　香以合中知(至)合離性非定云何獲圓通。

　　三句即一意。言味香觸皆在外。與己性無(wú)干。

　　法稱為內(nèi)塵憑塵非所有能所非遍涉云何獲圓通。

　　法塵無(wú)相。獨(dú)意能緣。是意為能緣。法為所緣。能于此者。必不能于彼。此為所緣。則彼必非所緣。故云非遍涉也。

　　見性雖洞然(至)支離非涉入云何獲圓通。

　　此下揀六根也。眼虧四維。鼻無(wú)交氣。不名圓通。

　　舌非入無(wú)端因味生覺了味亡了無(wú)有云何獲圓通。

　　與前味塵意同。

　　身與所觸同各非圓覺觀涯量不冥會(huì)云何獲圓通。

　　見觸方觸。不能以意觸。故云不冥會(huì)。

　　知根雜亂思湛了終無(wú)見想念不可脫云何獲圓通。

　　雜亂起思。則于湛了之性。終無(wú)所見。如前精了不能徹也。

　　識(shí)見雜三和詰本稱非相自體先無(wú)定云何獲圓通。

　　眼見以眼根對(duì)境。而后起識(shí)。故云雜三和。若窮其本。則本無(wú)自體。故曰非相。既無(wú)自體。不自獲圓通。

　　心聞洞十方生于大因力初心不能入云何獲圓通。

　　普賢菩薩能知河界外事。此由修法界行。大因所生。非初心能入也。初心既不能入。焉能獲圓通乎。

　　鼻想本權(quán)機(jī)只令攝心住住成心所住云何獲圓通。

　　孫陀散亂。故佛令觀鼻端。此亦權(quán)教耳。蓋真心無(wú)住。有住則妄。故曰住則成所住。

　　說(shuō)法耳音聞開悟先成者名句非無(wú)漏云何獲圓通。

　　夙根之人。一聞千悟。聲入心通。故開悟者。必先成之人。初心則不能入也。況名句多有掛漏。焉能獲圓通乎。

　　持犯但束身非身無(wú)所束元非遍一切云何獲圓通。

　　波離持犯。但束一身而已。不該不遍。焉獲圓通。

　　神通本夙因何關(guān)法分別念緣非離物云何獲圓通。

　　目連神通。緣會(huì)如意。本乎夙因。非關(guān)意識(shí)法。分別即意識(shí)也。而且有緣有念。不離于念。故非圓通。

　　若以地性觀堅(jiān)礙非通達(dá)有為非圣性云何獲圓通。

　　以下揀七大。

　　若以水性觀想念非真實(shí)如如非覺觀云何獲圓通。

　　持地平填。當(dāng)涉有為。非實(shí)圣性。月光水觀。未離念想。難契如如。蓋如如之理。非覺觀之法也。

　　若以火性觀厭有非真離非真心方便云何獲圓通。

　　烏芻聞?wù)f欲火。而生厭離。是厭有也。有厭而離。豈真離乎。初心起厭。非方便法也。

　　若以風(fēng)性觀動(dòng)寂非無(wú)對(duì)對(duì)非無(wú)上覺云何獲圓通。

　　琉璃光觀風(fēng)性動(dòng)。則與寂對(duì)。有對(duì)非真覺也。

　　若以空性觀昏鈍先非覺無(wú)覺異菩提云何獲圓通。

　　晦昧為空。故云昏鈍。彌勒修惟識(shí)觀。而所觀之識(shí)。念念生滅。存心觀之已妄。況獲圓通耶。

　　若以識(shí)性觀(至)因果今殊感云何獲圓通。

　　勢(shì)至修念佛行。而念性即生滅法。依生滅因。求常住果。是殊感也。星按。文殊所揀。是言初心難入。若二十五菩薩各舉所得。所謂圣性無(wú)不通。順逆皆方便也。何得揀擇。

　　我今白世尊(至)欲取三摩提實(shí)以聞中入。

　　此選耳根�？叭瘫娚�迷本循聲�；杌笳现�。必須聞熏聞修。以消塵除障。然后可入。然以聞為入。特得其一而已。必期于遺聞反聞。然后為至也。

　　離苦得解脫(至)救世悉安寧出世獲常住。

　　于沙劫入塵國(guó)。嘆三十二應(yīng)也。得自在施無(wú)畏。嘆四不思議十四無(wú)畏也。說(shuō)法不滯為妙音。尋聲救苦為觀音。音性無(wú)著為梵音。應(yīng)不失時(shí)為潮音。

　　我今啟如來(lái)(至)十處一時(shí)聞此則圓真實(shí)。

　　分圓通二字。以顯真實(shí)之理。耳根之妙。設(shè)有一處不聞。不得為圓。

　　目非觀障外(至)五根所不齊是則通真實(shí)。

　　一為所隔。不得為通。

　　音聲性動(dòng)靜(至)生滅二因離是則常真實(shí)。

　　動(dòng)靜有無(wú)。皆屬聲塵。耳根圓離。不隨生滅。是則常性之真也。

　　縱令在夢(mèng)想不為不思無(wú)覺觀出思惟身心不能及。

　　此正顯常真實(shí)也。五根皆待意思。有無(wú)不常。惟耳在夢(mèng)。能聞杵聲。是不為不思而無(wú)也。其為覺觀。出乎思惟之表。絕勝余根矣。故曰。身心不能及。

　　今此娑婆國(guó)(至)豈非隨所淪旋流獲無(wú)妄。

　　宣明者。明己之本聞自性也。眾生迷己之本聞。乃循聲而流轉(zhuǎn)。如阿難落邪。豈非循聲色而流轉(zhuǎn)乎。雖多聞強(qiáng)記。何益之有。若能旋流返聞。始獲自性。而無(wú)輪轉(zhuǎn)之妄矣。

　　阿難汝諦聽(至)將聞持佛佛何不自聞聞。

　　末句謂將汝循聲之妄聞。以持諸佛之言教。何不反聞自性以求解脫乎。溫陵謂。佛佛乃佛之佛性。不作佛語(yǔ)者。義長(zhǎng)。

　　聞非自然生(至)一根既返流六根成解脫。

　　上既警其自聞。今乃略示修相。先指妄聞。非無(wú)緣生。生必藉因。因即聲教也。當(dāng)以三慧旋此根境。俱令脫粘。所拈既脫。則能脫之慧。復(fù)何名狀。但得一根返流。則六根皆解脫矣。

　　見聞如幻翳三界若空華聞復(fù)翳根除塵消覺圓凈。

　　見聞句通指妄根也。三界句通指妄境也。以皆妄故。聞復(fù)則翳除。塵消而覺凈。所以一返源而六解脫也。

　　凈極光通達(dá)(至)摩登伽在夢(mèng)誰(shuí)能留汝形。

　　凈極二句根解脫也。卻來(lái)句境解脫也。然則摩登正在夢(mèng)境。誰(shuí)能留汝。使不解脫哉。

　　如世巧幻師(至)息機(jī)歸寂然諸幻成無(wú)性。

　　幻師妄性也。一機(jī)妄識(shí)也。性由識(shí)動(dòng)。故息機(jī)歸寂。則諸幻無(wú)性。而各各解脫矣。

　　六根亦如是(至)余塵尚諸學(xué)明極即如來(lái)。

　　一精明識(shí)精也。六根因之與塵和合�；米髦T妄。故一處休復(fù)。六處皆不成。而想塵垢識(shí)。應(yīng)念消亡。得妙圓通矣。細(xì)惑未盡。曰余塵。分證未滿。曰諸學(xué)。惑凈用極即如來(lái)。

　　大眾及阿難(至)性成無(wú)上道圓通實(shí)如是。

　　能旋倒妄。反聞自性。必資此性。性成無(wú)上菩提。性成。所謂性一切心也。

　　此是微塵佛(至)我亦從中證非惟觀世音。

　　涅槃門。超生死證真常之要道也。三界果人。莫不由此。故未來(lái)學(xué)人當(dāng)依此法。

　　誠(chéng)如佛世尊(至)非是長(zhǎng)修學(xué)淺深同說(shuō)法。

　　成就不生不滅涅槃妙心。惟耳根為最。余則佛之威神加被。今即己事而舍塵勞。非始終長(zhǎng)修淺深同說(shuō)之法也。欲其長(zhǎng)修同說(shuō)。無(wú)如觀音菩薩修行法門矣。如那律失明而旋見。畢陵觸刺而遺身。烏芻厭欲而登覺。持地待佛而消塵。皆己事而已。豈因己之一事。便獲圓通乎。明知其為威神加被也。

　　頂禮如來(lái)藏?zé)o漏不思議(至)三藐三菩提心。

　　△決定清凈明誨第二十三

　　阿難心跡圓明。悲喜交集。欲以是法應(yīng)世度生。而恐末劫邪師。妄說(shuō)佛法。受其�；�。易退覺心。難入正定。欲攝其心。入三摩地。云何安立道場(chǎng)。遠(yuǎn)諸魔事。

　　阿難整衣服于大眾中(至)不如此說(shuō)即波旬說(shuō)。

　　【解01】小乘權(quán)教有五凈肉。謂不見。不聞。不疑。自死。烏殘。名五神力所化。于中又除人駝象馬驢狗獅子狐豬獼猴十種身。謂之血肉身分。謂喪毳之類。二涂謂身不服食。心不貪求。

　　阿難又復(fù)世界六道眾生(至)不如此說(shuō)即波旬說(shuō)。

　　多羅。貝多樹也。刀斷則不復(fù)生。