觀世音菩薩普門品 (智海法師宣講)20

　　請(qǐng)大家合起掌來(lái)，跟我一起念；

　　南無(wú)大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩(三稱)

　　請(qǐng)大家翻到觀音三經(jīng)后面的長(zhǎng)行，我們已經(jīng)把長(zhǎng)行講過(guò)了，后面是重頌，我們一起來(lái)念一遍：

　　【爾時(shí)無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰：

　　世尊妙相具，我今重問(wèn)彼，佛子何因緣，名為觀世音？

　　具足妙相尊，偈答無(wú)盡意：汝聽觀音行，善應(yīng)諸方所，

　　弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。

　　我為汝略說(shuō)，聞名及見身，心念不空過(guò)，能滅諸有苦。

　　假使興害意，推落大火坑，或漂流巨海，龍魚諸鬼難，

　　念彼觀音力，波浪不能沒(méi)。念彼觀音力，火坑變成池。

　　或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。

　　或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。

　　或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。

　　或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。

　　或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。

　　咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。

　　或遇惡羅剎、毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時(shí)悉不敢害。

　　若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無(wú)邊方。

　　蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去。

　　云雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散。

　　眾生被困厄，無(wú)量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。

　　具足神通力，廣修智方便，十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身。

　　種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。

　　真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰。

　　無(wú)垢清凈光，慧日破諸暗，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間。

　　悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。

　　諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。

　　妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。

　　念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙。

　　具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮。

　　把這個(gè)重頌?zāi)钸^(guò)了，今天下午我們學(xué)習(xí)重頌這一段。重頌這一段實(shí)際上就是把前面長(zhǎng)行和解說(shuō)給大家在強(qiáng)調(diào)一下，加深大家的這種印象，要能夠行起一切意就很好了。

　　這個(gè)無(wú)盡意菩薩他就以這個(gè)偈語(yǔ)來(lái)請(qǐng)問(wèn)釋迦牟尼佛、他這樣說(shuō)：

　　“具足妙相尊，偈答無(wú)盡意。”這個(gè)地方是釋迦牟尼佛回答，上面是無(wú)盡意菩薩他問(wèn)釋迦牟尼佛；我今重問(wèn)彼，佛子何因緣，名為觀世音？這個(gè)是我們開頭那個(gè)長(zhǎng)行里面，無(wú)盡意菩薩從座而起偏袒右肩問(wèn)世尊，這個(gè)觀世音菩薩以何因緣名觀世音呢？他為什么叫做觀世音？世尊妙相具，這個(gè)意思就是贊嘆諸佛，贊嘆釋迦牟尼佛。

　　在《普賢十大愿王》當(dāng)中，隨時(shí)隨地我們都要贊嘆佛的功德，一贊嘆佛的功德來(lái)顯發(fā)我們自己的恭敬心、虔誠(chéng)心，隨時(shí)隨地都能夠增長(zhǎng)我們自己的恭敬心和虔誠(chéng)心，說(shuō)世尊妙向具，世尊為什么叫做妙相具呢？我們平時(shí)所說(shuō)的三十二相、八十種好、無(wú)量無(wú)邊的相好莊嚴(yán)佛是具備的。我們要思維佛的功德，說(shuō)三十二相、八十種好、十力十無(wú)所畏、十八不共佛法，這些各種各樣的功德佛都圓滿具備。這個(gè)地方就是從非常美妙的相好莊嚴(yán)當(dāng)中贊嘆釋迦牟尼佛，今天我們看釋迦牟尼佛具備有這樣的相好莊嚴(yán)，他是從什么地方來(lái)的呀？那就是從多生累劫忍辱修行當(dāng)中來(lái)的，如果沒(méi)有忍辱修行，這些三十二相、八十種好的話是不能夠成就啊。今天大家搞化妝的、搞美容的、或者說(shuō)我們喜歡長(zhǎng)得更莊嚴(yán)的，那你就要學(xué)學(xué)這個(gè)，你看釋迦牟尼佛三十二相、八十種好，那是平白無(wú)故來(lái)的嗎？不是平白無(wú)故來(lái)的，是不是我們平時(shí)所說(shuō)的父母親生我成什么樣，我就成什么樣呢？也不是這樣。所以說(shuō)自己的這些相好莊嚴(yán)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是從因地當(dāng)中修行而來(lái)，沒(méi)有修行要想把這些相好要具足不太容易，我們今天要長(zhǎng)得漂亮一點(diǎn)、莊嚴(yán)一點(diǎn)，也不是說(shuō)去整容、也不是說(shuō)去摸那些脂粉、化妝品，那些只能從紙模上用功，從根本上用功那就要從這些修行上來(lái)。所以說(shuō)釋迦牟尼佛三大阿僧祇劫，勤修六度萬(wàn)行，滿足了這些福德智慧，還用一百個(gè)大劫來(lái)修相好。

　　你看一百個(gè)大劫，一個(gè)大劫是多少年？我們前面給大家說(shuō)過(guò)，說(shuō)人壽最長(zhǎng)的就是八萬(wàn)四千歲，每過(guò)一百歲，每過(guò)一百年他就會(huì)減一歲，然后減到人壽最低的十歲，這是減劫。要到增劫的時(shí)候，也是從人壽最低的人壽十歲開始每過(guò)一百年增加一歲，一直要到人壽八萬(wàn)四千歲，這一增一減稱之為一個(gè)小劫，光是這個(gè)一增一減的話，你跟我算算多少年了.所以說(shuō)這樣的小劫，有二十個(gè)這樣的小劫那就成為一個(gè)中劫，有四個(gè)中劫成、住、壞、空，四個(gè)這樣的中劫才成為一個(gè)大劫�？催@個(gè)時(shí)間，一百劫當(dāng)中修行這些相好莊嚴(yán)，那是從一百個(gè)大劫當(dāng)中修行而來(lái)的，沒(méi)有修行成就不了的。要知道我們長(zhǎng)的莊嚴(yán)的正因在哪里，就在這修行當(dāng)中。修行當(dāng)中用什么來(lái)成就相好呢？就用這些慈悲、救度眾生、利益眾生這些當(dāng)中來(lái)。比喻三十二相、八十種好，三十二相每一個(gè)相他的莊嚴(yán)要什么用的福報(bào)來(lái)成就呢？經(jīng)書上就打一個(gè)比方；就這個(gè)三千大千世界都是瞎子，你要是發(fā)心讓這所有的瞎子都能夠還復(fù)光明，三千大千世界的瞎子都能夠還復(fù)光明，這樣的功德大不大呀？哦；大的不得了。不要說(shuō)讓三千大千世界的這所有瞎子都變成光明了。一個(gè)人眼睛瞎了，我們幫助他救好，能夠從見光明，這樣的功德都是了不起的啊。

　　你看這個(gè)娑婆世界，我們這個(gè)娑婆世界中國(guó)有多少人，十三四億，十三四億個(gè)瞎子都能夠讓他從見光明，你想想這個(gè)功德有多大，把全世界幾十億人口都是瞎子，都讓他從見光明，這還不夠，要三千大千世界，三千大千世界世界的國(guó)土有多少？非常廣大。如果說(shuō)你能夠做滿這些功德的話，算你一個(gè)具足一個(gè)相好的莊嚴(yán)。你看這個(gè)福德要多少，三十二相就有三十二種這樣的功德，還有八十種好的話，那是更細(xì)致更廣大，要積累這樣的功德，才能夠成就一個(gè)相好。所以說(shuō)三十二相八十種好，這么多的這些相好莊嚴(yán)全部都是功德的等流、�；�的等流，是從功德當(dāng)中來(lái)的，是從�；郛�(dāng)中來(lái)的。所以說(shuō)我們今天要想長(zhǎng)得莊嚴(yán)一些，一個(gè)就是要恭敬三寶，二一個(gè)要有慈悲之眼視眾生，三一個(gè)就是要力所能及的救度眾生，要把眾生都很恭敬，大地眾生皆是未來(lái)佛，都是具足修行的菩薩，唯我一人是凡夫。隨時(shí)隨地把自己放在很矮，隨時(shí)隨地把自己損傷眾生的這些心全部收撿起來(lái)，恭敬眾生，成就眾生，在這些修行過(guò)程當(dāng)中他能夠成就我們自己莊嚴(yán)相。如果說(shuō)你要有嗔恨心，那我們自己就變的很丑，你要貢高我慢心，有嫉妒心，那我們自己的相貌就不莊嚴(yán)。甚至我們把佛菩薩放在很低矮的地方，我們自己住很莊嚴(yán)的地方，你說(shuō)你還能長(zhǎng)得莊嚴(yán)嗎？那就很艱難了，自己家里面、自己的臥室里面布置的富麗彈簧，佛堂灰塵滿天，自己吃飯的桌子上擦得能夠照出人影，那個(gè)供桌上那個(gè)灰塵不知道有幾尺厚了。你說(shuō)你這樣不恭敬佛法僧三寶、不恭敬眾生，我們自己的相貌能夠變得莊嚴(yán)嗎？在三世因果經(jīng)上說(shuō)，今生今世人長(zhǎng)得高大、人長(zhǎng)得莊嚴(yán)、從什么地方來(lái)呀？從恭敬眾生當(dāng)中來(lái)、恭敬三寶當(dāng)中來(lái)。這是非常概略的說(shuō)一說(shuō)，詳細(xì)的我們要多去修那些慈悲喜舍。所以說(shuō)他這些三十二相八十種好，為什么是這樣的莊嚴(yán)、為什么是我們這些眾生這么愛看，乃至看到以后我們就能夠發(fā)起一種出離心，看到了就能夠發(fā)起歡喜心，甚至看到了諸佛菩薩這種容顏，我們自己就自慚行愧，能夠發(fā)起一種慚愧心。為什么？主要是從這些福德當(dāng)中修行來(lái)的，所以說(shuō)妙、就妙在這個(gè)地方。而且這些相狀超越于有無(wú)的對(duì)待，非常妙，無(wú)相無(wú)不相。

　　就像《金剛經(jīng)》上所說(shuō)的，諸佛菩薩具足三十二相莊嚴(yán)即非三十二相莊嚴(yán)、是名三十二相莊嚴(yán)。能夠弄的懂嗎？他只所說(shuō)妙啊，妙在這個(gè)地方不可思議。以這種不可思議的清凈美妙的相狀稱之為妙相。世尊從他的頭頂?shù)侥_每一個(gè)毛孔的功德都不知道讓我們修多久才能夠成就，所以說(shuō)一個(gè)毫毛的功德都要讓我們修多久，我們平時(shí)觀一個(gè)白毫相光，他就能夠消災(zāi)免難、就能夠懺悔業(yè)障。為啥？就因?yàn)檫@就是諸佛從多生累劫因地當(dāng)中修行而來(lái)的、是福德等流、他具備無(wú)上的一種加持力，這就是贊嘆釋迦牟尼佛、贊嘆他從初發(fā)心經(jīng)歷了多長(zhǎng)多長(zhǎng)的時(shí)間在那修行，而他所有的修行是為了成就眾生，不是為了自己，為了救度我們這些眾生，這樣來(lái)贊嘆諸佛的功德。

　　我今重問(wèn)彼，這個(gè)我就是無(wú)盡意菩薩，無(wú)盡意菩薩他在說(shuō)我，他和我們所說(shuō)的我一不一樣，你們說(shuō)？不一樣(大眾)。為什么不一樣呢？本來(lái)沒(méi)有一個(gè)我，人人都在說(shuō)我，這是一種顛倒，那我們這些眾生顛倒，那無(wú)盡意菩薩是不是顛倒��？他不是，那為什么說(shuō)呢？他是名言施舍。為什么叫名言施舍？我們說(shuō)圣以當(dāng)中無(wú)有能取所取、無(wú)有能權(quán)所權(quán)，但是無(wú)有能權(quán)所權(quán)，今天我們就不在跟你說(shuō)什么了，我們今天能說(shuō)的這些話語(yǔ)他就是能權(quán)，所說(shuō)的這些話當(dāng)中的意思就是所權(quán)，這是能權(quán)所權(quán)。但是在法性當(dāng)中、在圣意地當(dāng)中他不存在這些，但是離了這些又怎么樣接引眾生呢？所以說(shuō)世間上的這些三藏十二部經(jīng)典，這些文字都是釋迦牟尼佛接引眾生的方便，如果缺少這些方便，我們今天的眾生就沒(méi)有辦法悟入法性，也就沒(méi)有辦法悟入輪回的真實(shí)相狀。

　　我們說(shuō)輪回唯一就是虛妄自心而造作、而顯現(xiàn)的，但是如果說(shuō)不學(xué)三藏十二部經(jīng)典，我們?cè)趺茨軌蛎髁四�？所以說(shuō)三藏十二部經(jīng)典他是我們開悟法身理體的最有效的再啟，這個(gè)平臺(tái)不能缺少，釋迦牟尼佛從慈悲心當(dāng)中，把這個(gè)三藏十二部經(jīng)典給我們施舍起來(lái)，包括這種我的名相。要不跟你說(shuō)這個(gè)眾生就不知道了，到底是說(shuō)誰(shuí)呢？所以說(shuō)無(wú)盡菩薩還是示現(xiàn)跟我們一樣，有的世間上的名言、有能權(quán)所權(quán)，他這個(gè)地方這種我，所權(quán)是就是無(wú)盡意菩薩。從無(wú)我當(dāng)中能夠依善法而成就一個(gè)自在莊嚴(yán)的相，他這個(gè)我是清凈的常樂(lè)我凈，給我們自己虛妄分別而成就的這種顛倒之我是不一樣的。要區(qū)分的開來(lái)哦，要區(qū)分不開來(lái)的話，很多人還有這樣的疑問(wèn)；師父你在講經(jīng)，你說(shuō)時(shí)時(shí)刻刻要把這種我放掉，為什么無(wú)盡意菩薩不放掉呢？他還以為我們自己去懷疑這些菩薩，對(duì)不對(duì)。

　　阿難尊者集結(jié)佛經(jīng)，他也在說(shuō)如是我聞，也是在說(shuō)我。釋迦牟尼佛說(shuō)自己的本身故事，也是說(shuō)我往昔時(shí)候怎么樣、怎么樣。他和我們這種說(shuō)法一不一樣呢？那是不一樣的，所以說(shuō)我們這些眾生在平時(shí)日常生活過(guò)程當(dāng)中、見聞?dòng)X知、待人接物要有方便，要能夠?qū)χ芜@種顛倒是的虛妄分別的我，把這種虛妄分別顛倒的我一對(duì)治了，那所有的能取所取乃至名言的施舍，你也就能解決那些染污的東西、輪回就能夠放下，如果不然的話這種輪回沒(méi)有辦法解決。你看我們出家人，出家了，你要跟師父說(shuō)什么話的時(shí)候，就有一個(gè)規(guī)矩，就不能夠我、我、我、我怎么樣。要敲門，里面師父在問(wèn)、誰(shuí)呀，一般人習(xí)慣就說(shuō)我呀，你是誰(shuí)呀？呵呵，不知道了，好多人他就只能說(shuō)我。你看出家人他就有一個(gè)規(guī)矩。一敲門。師父說(shuō)；誰(shuí)呀？智海，阿彌陀佛。你看以一個(gè)名字來(lái)回答，人家能清醒的知道是誰(shuí)。一些眾生一打電話，是我呀，你知不知道我是誰(shuí)呀？誰(shuí)知道你是誰(shuí)呀，猜了半天猜不出來(lái)，就麻煩了。他為什么問(wèn)你知道我是誰(shuí)嗎？還是一種執(zhí)著。經(jīng)常我接觸那些居士、法師，大家電話，他也不報(bào)名，你知道我是誰(shuí)嗎？這個(gè)不好回答，你要說(shuō)你不知道，怎么把我忘掉了，你要說(shuō)知道，那么多人怎么記得起來(lái)嘛，對(duì)不對(duì)，記不起來(lái)，不太好記，我說(shuō)你是誰(shuí)呀？猜一猜，這麻煩了，猜了半天猜不出來(lái)，還把人得罪了，我說(shuō)我猜不出來(lái)，你跟我說(shuō)你是誰(shuí)。所以說(shuō)這個(gè)我，我們平時(shí)在稱說(shuō)這個(gè)我的時(shí)候，他真的就有一個(gè)我執(zhí)在里面，非常深刻的我執(zhí)在里面。而無(wú)盡意菩薩他以無(wú)我的心態(tài)，施舍名言方便大家和大家交流，

　　我今重問(wèn)彼，重問(wèn)就是前面已經(jīng)問(wèn)過(guò)了，現(xiàn)在再問(wèn)一遍，這叫重問(wèn)，彼—-就是專門問(wèn)觀世音菩薩，觀世音菩薩為什么叫做觀世音菩薩呢？所以說(shuō)...