觀世音菩薩普門品 (智海法師宣講)21

　　佛子何因緣，名為觀世音？

　　佛子是誰呢？是就觀世音菩薩，觀世音菩薩為什么叫做佛子呢？我們今天很多時候也能夠稱佛子。但是觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩，這是都是大法王子，能夠繼承佛的家業(yè)、能夠慈悲利益眾生、能夠講經(jīng)說法，把眾生從愚癡海洋當(dāng)中接引出來，所以說他們真正的稱為佛子。那我們今天如果說要能夠發(fā)菩提心、承擔(dān)如來家業(yè)、主持正法、講法利生，我們也可以稱為佛子。要發(fā)菩提心，最低限度你都要發(fā)菩提心，這是佛子的因。何因緣名為觀世音？他是因為什么因、什么緣叫做觀世音菩薩呢？我們平時所說因，那就是主要條件，緣就是輔助條件。名為觀世音，你看這個名字，也是施色的，也是安利的。但是我們眾生的他施色名字是從虛妄分別當(dāng)中施色的，而諸佛菩薩這種名字是從清凈當(dāng)中施色安利的，所以說名為觀世音。

　　這個時間無盡意菩薩就以偈語來問釋迦牟尼佛說：具足妙相的世尊，我再次請問你，這個佛子以什么因緣而尊稱他為觀世音菩薩呢？這是無盡意菩薩請問世尊，觀世音菩薩得名的所以然，這個請問有各種各樣的方式。一個是自己不懂而去請問，二一個方面是代眾生請問。我們這個地方無盡意菩薩是以什么而發(fā)問的？是以代眾生而發(fā)問的。因為好多問題我們這些眾生沒有智慧，不能夠提出這樣的問題，我們經(jīng)常所說大家有什么問題呀？問過去、問過來，我沒有問題，沒有問題你就圓滿了。但是一下來之后我們又有很多問題，一臨場要說問題的時候說不出來了，膽小了，想說心里面越慮于事，我想說、但是看人家都沒說，我怎么能說，一起來我就緊張，話語都抖不清了、說不明白，艱不艱難��？艱難。我們自己應(yīng)為有一個我執(zhí)在，所以說進入大眾心里面是慌的，一看這個看著我，那個看著我，心里面就緊張了，說話都顛三倒四了，說不出來了。所以說這個時間無盡意菩薩他就代眾生請問；觀世音菩薩為什么叫做觀世音菩薩呢？下面就是世尊以偈語來解答觀世音菩薩得名的原由，總的就是因為觀世音菩薩聞聲救苦，所以說來得名觀世音菩薩。

　　具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應(yīng)諸方所，

　　弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。

　　就是具足無量無邊妙相莊嚴(yán)的世尊，就以偈誦的形式來回答無盡意，你看這些諸佛一唱一合，是非常恰如其分，無盡意菩薩以偈語來問，釋迦牟尼佛就以偈語來回答，就像我們今天詩詞唱和一樣，人家作一首詩讓你和一首詩，你和得出來嗎？哎呀不行，這個我不行，你能寫詩我寫不出來，你和不出來。所以說這是才能示現(xiàn)，而釋迦牟尼佛不管你用什么題材，他都能夠隨意方所、恰如其分、意相對應(yīng)。世尊就說；無盡意你好好聽，諦聽、諦聽，什么叫諦聽？那就是專心一意的聽，說觀世音菩薩善于應(yīng)化十方世界，他的弘深誓愿就像大海一樣甚深難測，經(jīng)歷了不可思議的若干阿僧祇劫勇猛修行，他曾經(jīng)侍奉過許多千億分的佛。我們今天親近一個釋迦牟尼佛就不得了，要增長多少的智慧、要培多少的福德。觀世音菩薩他親近了無量百千億尊佛，光是這個因緣就十分了不起。我們今天有一個老居士，他說哎呀；我學(xué)佛學(xué)得早，原來是什么寬能和尚、變能和尚、常念和尚、甚至老和尚的老和尚，我都見過。哦；這個資歷非常深，見了幾個老和尚我們就是這樣。見過無量百千億佛呢？這個資格就更來了，對不對，智慧就增長的很好了。發(fā)起過無量廣大的親近之愿，揭示觀世音菩薩他往昔時候居士這樣，從初發(fā)心就親近諸佛、從初發(fā)心就修行這些耳根圓通、從初發(fā)心就發(fā)了這些親近的大愿，在佛的身邊發(fā)了這些弘深誓愿。弘---就是他這種誓愿非常廣大。

　　我們今天很多人學(xué)佛那個心量就非常小，為啥說他心量小呢？說你能吧能夠出家，哎呀；出家很艱難，我發(fā)不起這個心，說你能不能夠受戒�。克�說守戒很艱難，說五戒能不能守，我只能夠守一條戒，心量很小。說你八觀齋戒天天受能行不行��？很艱難，我只能在方便的時候受。八觀齋戒也不能夠受持。說無量的法門我們都要去修學(xué)可不可�。坎�，這個很艱難，那么多的法怎么學(xué)得過來呀，我今天學(xué)一個就行了。你看我們今天的人心量就是很小，是吧。我們說無量的眾生，我們要發(fā)愿去度化他，無量的煩惱我們要去斷除了，要去轉(zhuǎn)化他。今天光是轉(zhuǎn)化一個煩惱，我們就費了多少的經(jīng)歷，每每我們還給自己找借口，江山易改本性難移。我這個脾氣是不好改了、改不了，什么改不了，就是不想改，對不對。要抽煙就把煙叼上，說你不抽行不行��？哎呦、不抽很難受，發(fā)不起這種愿心。說你吃肉能不能斷掉肉食��？哎呀、我要斷掉肉食我就沒有營養(yǎng)了。你看這些都發(fā)不起心來。我們這些毛病就是從自己將就自己的壞習(xí)慣當(dāng)中、不能夠發(fā)心斗爭自己、不能夠發(fā)心于自己的壞毛病對著干，那就很艱難。無量的眾生我們要發(fā)愿要度化他，但是今天我們心里面能夠容下幾個人呀，燒香燒了千千萬萬的香，觀世音菩薩你要看我那個父母親，讓他能健康長壽，其他父母親我就不管他了。求這些諸佛菩薩，你要把一切好處都要拿給我，其他眾生受苦受難我也不管了，那個心地里面其實就是有自己，除了自己以外、對自己關(guān)系很好的幾個他稍微能夠回向一下，你看他念經(jīng)、拜佛、燒香都是回向自己身邊幾個人，你要保佑我父母長壽萬年、萬壽無疆、你要保佑我兒子健康長壽、你要保佑我又能夠得名、又能夠得利，其他眾生他不管了。

　　所以說不能夠發(fā)愿度化無量無邊的眾生，而觀世音菩薩他這種誓愿都是非常廣大的，無量的苦海他發(fā)心要把它度化，不僅僅是一個人的苦海，盡虛空遍法界所有眾生的苦難，都要幫助他解決。下面他會講真觀清凈觀，智慧觀、慈悲觀，時時刻刻安住在五種觀當(dāng)中，要慈悲眾生、利益眾生、無量無邊的苦海都要發(fā)愿去度化他，眾生的苦不結(jié)束的話他的悲心無盡，眾生的苦無盡他的悲心無盡，你說他這種誓愿廣大不廣大呀？我們就要學(xué)習(xí)廣大的一種誓愿。好多同修他就害怕，師父啊，那么大愿發(fā)起來做不上怎么辦呢？你看；他怕做不上，做不上我不就打妄語了嗎？首先要能夠從心里面發(fā)愿，然后把愿力發(fā)起來依愿行持。所以說這個愿心發(fā)不起來的話，我們的行為上就要打折扣。要法四弘誓愿、要學(xué)。所以說發(fā)了這些深廣的誓愿，就像大海一樣甚深難測，要發(fā)了這些大愿以后，你要在無量阿僧祇劫當(dāng)中勇猛修行。我們今天修一天、修二天，身體這樣痛、那樣不舒服，就不能夠堅持了，但是修行貴在堅持、貴在長遠，勇猛心易發(fā)，長遠心難得，修一天二天容易。但是十年如一日、千年如一日、三大阿僧祇劫如一日這很艱難，但是我們要成佛的話，就要三大阿僧祇劫如一念，就要這樣。學(xué)佛如初、成佛有余，就最初你發(fā)的勇猛心要保持，隨時隨地保持，要盡未來際的修行，在無量阿僧祇劫當(dāng)中都能夠保持這種勇猛精進。容不容易��？你們說。這里面有訣竅，無量阿僧祇劫修行都要保持勇猛精進，容易，我看你們念一個周的佛，就念來這個腦袋就達了住了，要想精進，再聽你們那種聲音就有氣無力了，為啥不能夠呢？原因就是沒掌握訣竅，我們說隨時隨地要充電，這就是訣竅。

　　怎么充電？就是要有虔誠心、歡喜心、要享受法喜來充電。你那手機沒電了，關(guān)掉了，想打電話打不出去了，想接電話也接不通了，是不是這樣？我們修行就像打電話，電話的那一頭就是觀世音菩薩，電話的這一頭就是我，喂：觀世音菩薩，他說，啊，你什么事��？我今天有點苦，你幫我救一救。觀世音菩薩說，好啊。你要有電，沒有電你喊不應(yīng)，是不是。我們內(nèi)心要歡喜、要至誠懇切，我們今天稱名就相當(dāng)于打電話了，當(dāng)是你、不用電話去打，要用我們自己的心，因為啥呢？觀世音菩薩就在我們自心里面，心佛眾生三無差別嘛。觀世音菩薩的慈悲心與我們的心那是心心相同，沒有障礙。所以說你這樣一打電話的時候，心里面一念的時候虔誠懇切，觀世音菩薩就知道。如果說你不從心里面去念，你要拿一個大喇叭外面去喊，觀世音菩薩說這個人裝怪，明明在里面他到外面到處去喊。你要有這樣的一種心要充電，隨時隨地要充電，要想起這些觀世音菩薩的好處，他的普門示現(xiàn)種種的一種神通自在之力，只要你沒有念，就不會想這些。你一想這些的時候心里面就高興，一高興了這個充電了。所以說每一次講經(jīng)我覺得我精神特好，人家就說；師父呀，你怎么不累呀，我說；不累呀，為什么累呀？經(jīng)常在充電他還會累嗎？是不是這樣，要充電嘛，你講經(jīng)就充電嘛。聽經(jīng)聞法就充電嘛。如果說你在聽經(jīng)當(dāng)中你沒有充電的感覺，完了。聽兩天你就不來了，這講的什么，哎呀，不起勁、不好聽、沒感覺，于是你就腿掉了。要隨時隨地要全神貫注去熏聽法意、思維法意，以這些法意來驅(qū)動我們內(nèi)心歡喜，要得法喜呀、要得法味，當(dāng)你得了法喜、得了法味以后，身心那是精神飽滿，隨時隨地都能夠投入戰(zhàn)斗，隨時隨地都不能夠喊疲倦，在我們這個整體的修行里面，就是要要求這樣。如果不然的話你老是喊累，累了沒幾天就把自己累趴下了。

　　經(jīng)常我們這些師父當(dāng)家，哎呀；我今天很累呀，我說累什么累，是不是你自己選擇的，是自己選擇的，既然是自己選擇有什么可累嘛，一點都不累，你自己歡喜做的事情他怎么會累呢？對不對。除非你自己不歡喜，要把這種喊累這種習(xí)氣毛病要改過來，只要是你自己愿意做的事情，就不要在那喊苦喊累，喊什么喊，那就是惡性的思維。由這種惡性思維慢慢的就增長自己負面的執(zhí)著，這個負面的執(zhí)著一久了，難免我們就會形成疲厭感、倦怠感，你疲倦了來不了，原因就是你自己喊出來的，我累呀，我沒有辦法，我快來不起了，天天就在那喊，那什么道理？沒有什么道理。所以說在這些修行當(dāng)中不能夠增加我們自己的疲倦感，要沒有疲倦感，隨時隨地要增加這種歡喜心，為啥？因為這一條道理是獨一無二的大道，舍棄這一個佛法以外我們從什么地方去解脫生死，沒有辦法、沒有別的路。舍棄這個一辦法以外你還找得到其它道理嗎？找不到了。既然是唯一條道理，我們就要保護它，我們心地里面時時刻刻就要發(fā)生歡喜心，如果沒有歡喜心，有疲倦感出現(xiàn)那就是跟自己過不去啊，當(dāng)你越來越來疲倦了這條路就走不下去了。所以說修行哪里是一天兩天的事情呢，不是一天兩天的事情啊。所以說觀世音菩薩經(jīng)歷了不可思議的若干阿僧祇劫勇猛修行，他的訣竅在哪里呀？隨時隨地朝里面觀察，隨時隨地能夠享受圓通法門的法喜、隨時隨地他在跟自己充電、隨時隨地與諸佛菩薩相聯(lián)系在一起。你說他為什么能夠堅持到盡未來際修行呢，他的訣竅在這個地方。而我們要學(xué)會這種訣竅，所以侍奉過多千億過諸佛，多少個佛他曾經(jīng)親近過，就因為在親近過諸佛當(dāng)中能夠得以法喜、能夠得到加持、善根能夠得到增長、自己能夠充電、禪樂法喜都一直充滿，這樣才是保證我們能夠長劫精進勇猛的根本，要學(xué)習(xí)。所以要發(fā)過這些無量廣大親近誓愿，就要堅持這些訣竅修行，不要去喊苦喊累了。在家里也是，只要是我們成了家、立了業(yè)，把這些人當(dāng)菩薩一樣看待，家里面、工作上、社會上、佛門當(dāng)中、唯一以歡喜心勤修六度萬行，要這樣來。

　　這個“善應(yīng)諸方所，”應(yīng)就是應(yīng)化，善就是善巧。觀世音菩薩能夠善巧的應(yīng)化于眾生之前。應(yīng)化為什么稱之為善呢？他能夠任運的應(yīng)化、能夠自在的應(yīng)化、沒有障礙周遍的應(yīng)化、千處祈求千處應(yīng)、沒有一點點障礙，所以說能夠一身不分而普度，他能夠常在珞伽大定當(dāng)中而普應(yīng)諸方所，我們今天說分身，他不用分身，不用分身任運而然的去普度眾生，萬萬千千的眾生都能夠感應(yīng)，一點都不違背，純應(yīng)于眾生的心愿，恒順于眾生的心愿，在《普賢菩薩十大愿王》當(dāng)中有沒有恒順眾生��？觀世音菩薩他就這樣的，長期的恒順眾生。所以說他這個法身沒有分成很多體，但是從法身當(dāng)中就能夠影現(xiàn)為這些自在化身，相應(yīng)的這些十地的菩薩他能夠現(xiàn)圓滿報身，現(xiàn)他受用報身，所以說佛的報身有這么兩種，一種是自己受用，一種是為根基所成熟的眾生所受用。自受用報身,就是我們剛才所說的自己享受法喜、享受禪樂。他受用報身，比喻說那些十地菩薩根基成熟了，他就能變現(xiàn)為相應(yīng)的境界、他受用報身，為你所受用啊，他修行成功了給你所受用，這叫他受用。我們今天正是在享受釋迦牟尼佛這些功德嘛，我們不在享受觀世音菩薩這么些功德嘛，要觀世音菩薩成就了我們才能夠享受，如果他不成就我們享受不了，比如說我今天要享你的福，享的上嗎？你啥都沒有，享受什么呢？說不定一接近你我們享受的無量的煩惱、無量的是非，因為我們自己不清凈，是不是這樣。所以說我們將來你要變成清凈的自性之身，他就可以了。觀世音菩薩以無分別智無勤作功力任運顯現(xiàn)、恰如其分，回應(yīng)以一切眾生的機感。而且沒有錯失、沒有失誤。今天我在遂寧廣德寺我稱念觀世音菩薩，他就知道是我們在稱念他，他不會跑錯地方，對不對。跑錯地方了，那么多人你要分不清楚的話那就麻煩了。這個人求你，你去救那個人去了，結(jié)果該救的沒救上，那不的麻煩了嘛。所以說這些都是在智慧當(dāng)中成就的，他為什么能夠這樣應(yīng)化眾生呢？要觀察觀世音菩薩他的修行是從智慧當(dāng)中來成就的，以這個無量清凈智慧觀，真觀清凈觀、智慧觀幫助來成就觀世音菩薩的六度萬行的慈悲行，觀音行就是從智慧當(dāng)中成就，一個自行、一個利他。自行需要自力、利他需要慈悲。但是這種悲智往往要結(jié)合起來，光有慈悲沒有智慧那叫亂慈悲、假慈悲。光有智慧沒有慈悲那就不行，你有智慧你不能夠發(fā)揮出來，叫你跟大家講經(jīng)說法，不沒有慈悲心，講經(jīng)說法很累我不講，講經(jīng)說法很苦我不講，完了、不發(fā)心嘛。自己的智慧不能夠和大家共用。所以說智慧和悲心是我們修行的兩個方面，隨時隨地都要智慧和悲心要同時并用，光是有智慧能夠斷掉煩惱，還要要慈悲心幫助眾生斷掉煩惱。你在行慈悲的時候以智慧要有來攝持，我們修智慧的時候要以慈悲任運加持，這叫悲智雙運。這樣子我們福德智慧兩個方面都能夠增長。

　　他的“弘誓”指的是什么？就是觀世音菩薩那些誓愿。弘---就是無所不收、無所不盡。就像《金剛經(jīng)》跟我們所說的，一切種類的眾生都發(fā)心要度化他，不管他是胎、卵、濕、化，若有色、若無色，若有想、若無想、林林種種的眾生、悉皆令入無余涅槃而滅度之。都能夠讓這些眾生開悟自己的自性涅槃寶藏，能夠滅度煩惱、能夠跳出三界二十五有生死輪回。所以說觀世音菩薩的誓愿深如海，他就這么樣殊勝。各種各樣的眾生都要幫助他，幫助他并不說拿幾個錢、拿幾個紅薯給他吃。而是什么？而是要他得到究竟無余的涅槃，把這個究竟智慧要體證。

　　“歷劫不思議”，那就講觀世音菩薩經(jīng)歷了這些恒沙劫福慧雙修的道路，而積累了不可思議的福德智慧兩種資糧。所以說歷劫不思議。那個時間長的不得了。

　　“侍多千億佛”，觀世音菩薩在無量佛前殷勤懇切承事供養(yǎng)，在諸佛面前種下了極深厚的善根。我們今天也是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，你也親近諸佛，在諸佛面前也在種善根，你一合掌、一低頭、一禮拜，他都能夠積聚無量無邊的福德資糧。很多的智慧就從這一點一滴當(dāng)中積累的。我們今天進寺廟就是這樣，哪怕你不能是誦經(jīng)、不能聽經(jīng)、不能講經(jīng)，掃掃地也是功德嘛，對不對。掃掃地、佛臺抹的干干凈凈，把那些蒲團整理的規(guī)規(guī)矩矩，給眾生提供各種各樣的方便、幫助他們學(xué)佛、乃至給他燒開水呀、煮飯給他吃、做到廚房里面發(fā)心幫忙，這些都是嘛，點點滴滴的行為都是積累善根。在無量諸佛的面前我們就做這些善事，積累這些福德資糧。

　　“發(fā)大清凈愿”，也就是觀世音菩薩在因地當(dāng)中多生累劫修行，相續(xù)不斷地發(fā)起清凈廣大的誓愿。我們今天不要忘記了自己的愿心，你發(fā)的愿是什么？今天發(fā)沒發(fā)愿心？發(fā)沒發(fā)？發(fā)了(大眾)！，發(fā)了什么愿啊？要發(fā)心、要發(fā)愿。當(dāng)然一個方面是跟著諸佛菩薩發(fā)，對不對。我們自己不會發(fā)愿嘛，學(xué)那些諸佛是怎么樣發(fā)愿的。比喻說阿彌陀佛四十八大愿，我也可以發(fā)四十八個大愿，跟著阿彌陀佛學(xué)，相應(yīng)于阿彌陀佛四十八個大愿。藥師佛發(fā)了多少個愿��？十二大愿。我們也能夠像藥師佛那樣學(xué)習(xí)。觀世音菩薩發(fā)了多少大愿�。渴�二個大愿，我們也能夠發(fā)這樣的大愿。跟這些諸佛菩薩學(xué)，那就你不會發(fā)愿的時候，你就這樣發(fā)，諸佛菩薩怎么發(fā)愿我就怎么發(fā)愿，實在不會發(fā)愿的時候這個是一個方法。但是我們還有自己的個體的一種體驗，自己要爭對自己的問題好好發(fā)愿，不是光有和諸佛菩薩共同的愿望，還可以和諸佛菩薩不同的個體的愿望，要善于發(fā)愿，要發(fā)愿心。有的人發(fā)了愿，你問他發(fā)了什么愿？我自己都忘掉了，第一天發(fā)了愿第二天就忘掉了。人說小人常立志，大人立大志，一般的人不輕易發(fā)愿，他要發(fā)一個愿輕易的不更改，你看那些諸佛菩薩經(jīng)過慎重的思維，發(fā)起如理如法的大愿，然后多生累劫就為這些愿力而去奮斗。我們這些眾生就不一樣，今天發(fā)一個愿明天就忘掉了，這叫小人常立志，他雖然常常立志，這個志愿不深刻，玄發(fā)玄忘像開玩笑一樣，說話不算數(shù)，這就是我們眾生的毛病。為什么說話不算數(shù)呢？就因為你所發(fā)的愿是輕而易舉發(fā)出來的，沒有經(jīng)過自己慎重思維，要經(jīng)過自己慎重思維，自己所發(fā)出來的愿望那就不會輕而易舉丟掉。所以說要經(jīng)過我們自己如理如法的慎重思維來發(fā)這種愿，而且這種愿心發(fā)了以后要時時刻刻相續(xù)不間斷，這個愿心要常發(fā)，經(jīng)常去堅固這樣的愿力，不堅固這樣的愿力不行。你看我們每一天的課誦當(dāng)中，其實就這樣皈依三寶、發(fā)愿修行、然后正式念誦到最后回向結(jié)愿，還是回到我們自己的愿心上來。不管你做什么功課，他的功課內(nèi)容有什么，期間不可缺少的幾個內(nèi)涵，就是這樣。一個是自己皈依三寶、二一個是自己發(fā)愿、三一個是求懺悔、四一個是積累福德資糧、最后通過你這些修行來回向、總結(jié)，缺少不了這幾個內(nèi)涵，一切功課他就缺少不了這幾個資份。所以說每一座修法當(dāng)中都要經(jīng)常去發(fā)愿，相續(xù)不斷的發(fā)，然后讓這樣的清凈愿力能夠深入我們自己內(nèi)心，不要輕易的忘掉了，觀世音菩薩他就這樣的。

　　總之，“善應(yīng)諸方所”，這個觀世音菩薩慈悲眾生，利益眾生的這種修行非常善巧，他的自在是任運的。不善巧的這種行為，就是我們今天所說的，邊做邊在那心不甘情不愿，邊做邊在那喊累、邊做邊在那喊腦火，你說這個事善不善啊？這個就不善。來源我們自己內(nèi)在的障礙就很多，什么障礙？就那個心態(tài)不正確。既然要干我們就要分辨這個事情可做不做，如果可做可不做，我寧愿不做它。如果分辨出來這個事情必須要去做，那么我就以歡喜心去做，對不對，身口如一嘛、表里相合嘛，不要搞那種身心分裂。既然是非得要做的這種行為，你說你苦苦惱惱也是做，歡歡喜喜也是做，到底以歡歡喜喜的去做能夠得利益大呢、還是以苦苦惱惱去做得的利益大呢？你們說？歡歡喜喜(大眾)。對了，這個就是一個修行的訣竅。沒有兒子的時候他很歡喜生一個兒子，生了一個兒子，哎呀，我后悔生了你了，完了，這個兒子受傷害了，你后悔為什么要生我，既然生下我你為什么要后悔，不僅僅是傷害他呀，最后還要傷害我們自己，對不對。所以說這種話輕易不要說，知道吧。要保持身心如一、表里一致。既然我們選擇了這條道路，非得要走這條道路，那么我們就歡歡喜喜的去做，全身心的投入去做，這叫“善應(yīng)諸方所”。那觀世音菩薩，你們聽沒聽過觀世音菩薩在跟你們叫苦叫累呀？聽到過沒有？沒有(大眾)。 要按照我們這些人，一天掃兩個地在那叫辛苦了，觀世音菩薩救度這么多眾生，誰聽見過他叫苦啊，沒有人聽到他叫苦，為啥？他就從來不叫苦。

　　我們就是要學(xué)習(xí)這種任運顯現(xiàn)的自在無礙，要從我們心地里面拿掉做事不歡喜的這種障礙。你歡喜去做、不愿意去做、不樂意去做，這就是障礙。內(nèi)因里面最大障礙，情之不愿，一般聽這個人做任何事情，他在那抱怨連天的，好了，他下面的不太容易做的下去。我們修行也是這樣，邊修行邊做抱怨，哎呀，這艱難了，這么艱難多久能夠修的圓滿，完了，他后面走不多遠了。我經(jīng)常所說的，走長路這要有一個訣竅，不緊不慢，修中道行，而且不去管前路有多遠，只是很歡喜的在走，前面十步，我看我走十步就能走那地方，這地方很輕松。我再走十步前面又一個好玩的，我再走十步，每一步我都能夠找得到樂趣，這樣子的話你們累不累啊？不累。你看那些小娃娃他成天在那玩不知道疲倦，為啥？他的心無傍路，專心一意，他能夠給自己找樂趣。上午我們不說了嘛，我們自己的苦樂業(yè)生死，都是我們每個人個體的體驗，別人代替不了的，你苦了、你樂了，這都是我們個體的體驗，別人代替不了。既然是個體的體驗，實際上就是自己要找樂趣，你自己思維方式一變化了，全身心的投入了，這個修行就很快樂、就很自在。我看有的人修行、修的是磨皮擦樣。今天是禮拜幾了？哎呀；還是禮拜一，這禮拜一怎么還沒過去哦。明天是禮拜幾了？ 天天都在問，天天都不耐煩。真正修行的人那管你這些時間，山中無家雞，沒有這些事情，他就全身心的投入于修行，時間過了多久不知道了，一心一意的只在修行過程當(dāng)中，這叫善巧修行。要學(xué)習(xí)觀世音菩薩的善應(yīng)諸方所，所以說這要有智慧，沒有智慧的話，你這個“善”就體現(xiàn)不出來，要有智慧這個“善”就體現(xiàn)出來了。觀世音菩薩利益眾生之行他就是這樣，他在圓滿利眾生過程當(dāng)中，自在無礙的利益眾生，所以說他稱之為觀世音菩薩那是當(dāng)之無愧。

　　為什么能夠達到這樣的無上利益眾生的成就呢？在后面四句就是從因上來回答，就說觀世音菩薩他就在因地里面發(fā)的愿望非常大、修行非常大，所以說果上他的慈悲也非常具足、利益眾生也非常圓滿。經(jīng)歷了這些不可思議的長遠阿僧祇劫，那就自己修行的時候積功累行非常殊勝。就圓觀世音菩薩在因地當(dāng)中修行，所經(jīng)歷的時間不知道長了多少趣了，已經(jīng)達到這種不可思議的數(shù)量了。所侍奉的佛已知“多千億佛”，他的這種修行非常殊勝，在因地當(dāng)中達到了不可思議。那就是我們今天所說很有淵源了，沒有淵源是不行的，你看那個樹枝根扎的越深，他吸收養(yǎng)料就吸收的更多，到最后這個葉子就越是茂盛，“根深葉茂、源遠流長”，你說這個水一路上都在匯集，慢慢這個水就很大了，對不對。如果說沒有水匯集起來，這個河不遠就干涸了，是不是這樣。要源遠流長嘛。所以說觀世音菩薩因地修行發(fā)愿非常圓滿，他果上就能夠以這種普門示現(xiàn)，給予眾生以無作妙力施予無畏、布施給眾生。

　　【我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦�！�

　　釋迦牟尼佛繼續(xù)說：這個我是指釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛也來施舍一個我。我為汝略說，這個汝是無盡意菩薩，也就我們現(xiàn)前的聽眾，釋迦牟尼佛說我為你們簡略地說一說，這觀世音菩薩的名號非常不可思議，我們聽聞到觀世音菩薩的名號，這種功德那就是不空過了，都有無量的利益。乃至于我們見了觀世音菩薩， 我們都能夠得到很大的利益。心念不空過，念念之間這個不是白過了，那是有無上功德利益，什么功德利益呢？能滅諸有苦，諸有苦，諸有是什么？欲界有、色界有、無色界有、三界二十五有、他的數(shù)量非常之多，所以說稱之為諸有。這個諸有世界都稱之為苦，不圓滿的、不究竟的、要無常的、生死境界，所以說就是這樣。而這些苦實際上本來是可以沒有的，是由我們這些眾生顛倒虛妄分別而來的，所以說我們能夠聽聞觀世音菩薩的名字，能夠見到觀世音菩薩的身體，三界二十五有的生死過患都能夠解決，你說這個功德大不大、利益大不大，你們在這坐了七天劃的來劃不來呀？劃得來(大眾)。耽不耽誤時間呀？不耽誤(大眾)。所以說要經(jīng)過這樣的比對，經(jīng)過這樣的思維，讓我們能聽聞《觀世音菩薩的普門品》而歡喜、而高興。

　　所以說佛就對無盡意菩薩說；為你大略的講解一下，觀世音菩薩不可思議的救苦境界和他在十方三世當(dāng)中普施無畏救度眾生的事跡，如果說推開來廣為演說的話，即使我釋迦牟尼佛盡未來際也宣說不盡。釋迦牟尼佛宣說觀世音菩薩名號，盡未來際都宣說不盡。你說觀世音菩薩的功德有多少，甚至我們今天的釋迦牟尼佛還曾經(jīng)在觀世音菩薩面前，正法名如來這些跟前好請過教、還學(xué)過法。今天他都成佛了，觀世音菩薩還在利益眾生。所以說他的恩德無量無邊宣說不盡，釋迦牟尼佛說，我只是簡略的宣說，要詳細的說不知道要說到多少時候了。只要眾生有三個不空過，前面的不空過哦，那三個不空過？聞名不空過、凡是聽到觀世音菩薩名號的那就不空過，有無量的大利益。二一個是見身不空過、我們今天見到觀世音菩薩的身體沒有��？見到?jīng)]有？見到了(大眾)。在哪里呀？在廣德寺廟里面。還在哪里呀？在阿彌陀佛的名號上是吧？在那個大殿的佛像是吧？在廣德寺、靈泉寺都豎的觀世音菩薩，那個身像能夠見到。在我們自己心里面，你心里面有沒有��？有(大眾)。還要在慈悲上建立，學(xué)習(xí)觀世音菩薩的慈悲嘛。所以說聞名不空過，見身不空過。還有一種像狀在哪里？在感應(yīng)當(dāng)中，你有慈悲、你有虔誠、你有恭敬、至誠懇切的稱念觀世音菩薩的名號，觀世音菩薩能夠感應(yīng)現(xiàn)前，讓你見到他的身體，能不能見到��？你看誰發(fā)一個圖片，觀世音菩薩在云中，所有的白云都聚集起來，凝聚成一個觀世音菩薩的形像，清清楚楚明明白白，這些不可思議。他能夠把云凝聚起來顯現(xiàn)成一個身體，能夠凝聚成光，以光的形式顯現(xiàn)觀世音菩薩的身體，乃至于我們這些善根成熟的這些眾生，或者說夢寐之際在夢里面能夠見到，或者說在白天當(dāng)中清醒白醒的都能夠見到觀世音菩薩的身像，這個見身不空過啊。聞名、你聽到他的名號了，能夠有虔誠、能夠有恭敬、至誠懇切的稱念觀世音菩薩名號感應(yīng)道交，觀世音菩薩就顯現(xiàn)相應(yīng)的這種身形給你見到。

　　那天醫(yī)生居士給我講一個感應(yīng)故事，就發(fā)生在我們遂寧。說是有一個居士，好像現(xiàn)在還在，經(jīng)常在tzj里面護法他就有一種病，她這種病養(yǎng)生病多久了，由于生小孩落下來的一個病，子宮突出，到處去尋醫(yī)救藥治不好，但是突然之間就夢見一個人影，就跟她說，靈泉寺山巖上的菩薩沒有遮風(fēng)擋雨的，你要是能夠背幾塊磚、背幾片瓦，去給菩薩干起來的話，你這個病就能好了。她就去了，結(jié)果一去的時候把這個事情完成了，自己的養(yǎng)生病多少年，到處去就醫(yī)問藥整不好的病，結(jié)果就背了幾快磚、幾片瓦，去幫助菩薩蓋一個遮風(fēng)擋雨的，這個病解決了。多少大醫(yī)院看不好的病，今天看好了，觀世音菩薩給看好了，這個奇妙的事情啊。誰給你托的夢�。磕憧纯�，這些菩薩他能夠感應(yīng)道交，就給你顯現(xiàn)，對不對。所以說隨時隨地觀世音菩薩能夠顯現(xiàn)身形，你這個善根成熟了以后就能夠見到。稱名號是一個方面，至誠懇切念念相續(xù)不間斷，到了你善根成熟了以后，觀世音菩薩能夠顯現(xiàn)身形，教化于你，假如說觀世音菩薩見到你了，你見到觀世音菩薩了，這個利益大不大��？那就很大嘛，見身不空過。

　　第三個不空過是什么不空過�。啃哪畈豢者^。我們內(nèi)心里面能夠至誠懇切稱念觀世音菩薩，思維觀世音菩薩這些恩德，觀世音菩薩就能夠安住于我們內(nèi)心。是心想觀世音菩薩的時候，是心既是觀世音菩薩的慈悲之心，是心既是觀世音菩薩三十二應(yīng)化身、普門示現(xiàn)之身，所以說這個心念不空過。只要我們心里面想起觀世音菩薩，你能夠想他一念，心里面這種煩惱一念就沒有了。你們大家試驗一下，將來你們遇上是非、煩惱、種種不高興、種種苦難的時候，就專心一意的拼命的想觀世音菩薩，你看你把觀世音菩薩想起來的時候，那種不高興煩惱還有嗎？沒有了。當(dāng)下就得解脫，這叫心念不空過。這就是對于觀世音菩薩的慈悲功德我們必定要去意念，以我們意念為能感至誠懇切，將來觀世音菩薩就能夠感應(yīng)現(xiàn)前，那就是所感。所以說這三者必定能夠招致觀世音菩薩的一種回應(yīng)，所以他是不空過的事情。觀世音菩薩不跟我們開玩笑的哦，跟我們開玩笑就糟糕了。那天我請一個客人，我說；明天我能不能找你喝茶，可以。本來這個約好了，第二天，我以為你玩笑的，完了。他沒有把這回事當(dāng)真，那當(dāng)然就不必要請了嘛。觀世音菩薩不會這個跟我們開玩笑，對不對。你會不會跟觀世音菩薩開玩笑啊？不會(大眾)。就是那天我說的，我們嗔恨心多，觀世音菩薩你念來了，他要幫助你解決嗔恨心，你說，觀世音菩薩我跟你開玩笑的，嗔恨心我還是保留起來吧，完了。你跟觀世音菩薩開玩笑，這個禍患就惹大了，能不能開玩笑？不能(大眾)。不能開玩笑，是吧。所以說這些必定不空過。

　　觀世音菩薩有什么樣的回應(yīng)呢？“能滅諸有苦”。欲界的、色界的、無色界的、三界二十五有。所有的這一種苦難都能夠解決。這苦是結(jié)果，它的因是什么？因---就是我們的煩惱、就是我們的虛妄分別、就是我們能取所取、就是我們的名言戲論。所以說我們因為煩惱而造業(yè)，因為有業(yè)所以說有今天所受的輪回。因上有貪嗔癡三毒，果上那就是無邊生死輪回當(dāng)中的一切苦難。體現(xiàn)在我們現(xiàn)前的就是那些生老病死、就是那些所求而求不得、就是那些冤家對頭、成天打交道。我們自己所愛的遠離我們，我們求諸佛菩薩不能夠現(xiàn)前，就是這些苦。所有的這些苦都是這些。乃至外在的這些苦，刀兵災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、地震這些災(zāi)難，都是三界二十五有的苦難，總之這些林林種種的苦難，只要我們稱觀世音菩薩大名、禮拜觀世音菩薩的身形、憶念觀世音菩薩的這些功德，我們向觀世音菩薩至誠懇切的祈禱，我們都能夠轉(zhuǎn)為為安、逢兇化吉這些東西，三界二十五有的苦難無有。因地當(dāng)中的貪心、嗔心。愚癡心他能夠化為無有。煩惱；一切煩惱能夠化為無有。我們不起煩惱了、不造業(yè)了、將來生死輪回有沒有？自然而然沒有了嘛，對不對。所以說這些三界二十五有的苦難都能夠解決。這以上就是佛對觀世音菩薩，之所以說得名觀世音菩薩原由作了總的解說。

　　下面就是對前兩頌的意義再分門別類地演述。下面就是具體的說，一遍又一遍的聽，一遍又一遍的思維來加深這些印象。第一個就是救火難

　　【假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池�！�

　　釋迦牟尼佛個對無盡意菩薩說；假如有人起了害心要把你推入大火坑當(dāng)中，這個時間我們能夠一心一意的念觀世音菩薩、祈求觀世音菩薩救護于我們，就依仗念觀世音菩薩的威力，能夠讓這些火坑頓時變成清涼的水池。不遭受這些火災(zāi)了。

　　講一個事例來證明：

　　說民國時候，在沈陽海城有一位商述圣居士，他姓商叫述圣居士，信佛非常懇切，每天至少要念三遍《普門品》，十多年那是相續(xù)不間斷。

　　到了1929年的時候，這個商述圣居士在撫順千金寨煉鐵廠打工，他就和人抬一筐鐵礦倒入煉鐵爐。就把這種燃料倒入煉鐵爐當(dāng)中，突然失足不小心掉進火爐，你看看，煉鐵的那個爐，連那些鐵礦都要煉化的，這個溫度有多高啊，高的不得了，你說你這個人掉進去了以后，是怎么樣一種情形啊，那不可思議。這個商述圣居士心里面驚恐萬分，就想這次是必死無疑。這個火爐有好幾丈高，他正當(dāng)往下墜的時候，覺得有人用手把他托起來了，平平安安的放在地上。睜開睜眼一看，果然自己的身體已經(jīng)躺在地上了。你看看，要掉進這種化鐵爐，那還有你生存的呀，沒有生存了，鐵都要煉化，何況你這個肉身凡胎，對不對。下去連骨頭說不定都撿不到，結(jié)果有人用手把他托起來了。這就是念觀世音普門品得到的一種救護，這是救火難的一種事實。你看這個事情不可思議吧、神奇吧，所以說十多年間念《觀世音菩薩普門品》這個的威力。

　　第二種是；救水難

　　【或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒�！�

　　或者說我們坐船在大海當(dāng)中航行，航船被風(fēng)浪打翻，我們的人隨海浪漂流，遇到龍、鯊魚還有那些吃人、害人的羅剎鬼等等這些海難，這個時候如果說能夠一心稱念觀世音菩薩的威德名號、慈悲名號，我們依仗觀世音菩薩的威德自在神力，就能夠讓這些波浪沒有辦法淹沒我們。

　　清朝在順治年間，由一個劉居士他發(fā)心朝禮南海普陀山。他在船上發(fā)愿要見觀世音菩薩，后來遇上這種風(fēng)浪，把他做的這種船掀翻了，這個劉居士也掉進海里面。他雖然說在水里面，卻只看見自己眼前都是一片紅光，而且有個僧人帶著他回家。剛一到家時，這個僧人就消失了，看不見了。這個僧人，你們說怎么那么稀奇呢？他怎么能夠見到這個僧人呢？都是稱念觀世音菩薩的名號威德神力，所以說觀世音菩薩化現(xiàn)為一個僧人，在紅光當(dāng)中把他帶回家了，這也是稱念觀世音菩薩能夠親見觀世音菩薩，他的一種事例。

　　在民國時候，還有一位居士，叫嚴(yán)居士嚴(yán)述廉，他是瞎子雙目失明，平時虔誠信奉觀音大士。到民國三十四年的時候，三十四年幾年了？十幾年了嘛，對不對。你看在明國三十四年期間，他就從上海乘船到寧波去，這個船一剛開出吳淞口大約一個小時時間，忽然在海上遇險了這個船沉沒。當(dāng)時遇難的旅客、船員有兩千多人，生還的人不到十分之一。這個嚴(yán)居士隨著海浪漂流，一心一意的稱念觀世音菩薩的名號，忽然手碰到一塊木板，就緊緊抓住木塊不放。等到救生船接到警報趕來時，首先被撈起的就是他。你看這個嚴(yán)居士，稱念觀世音菩薩名號這些感應(yīng)不可思議。

　　大家把這些事例，你見到的人當(dāng)中廣為宣傳。觀世音菩薩救苦救難真實不虛，我們好好的念觀世音菩薩。要去宣傳哦，要當(dāng)觀世音菩薩的宣傳員哦，要當(dāng)佛法的使者，當(dāng)如來使者，好不好？好(大眾)。光是聽見你們在說好，沒有看見你們有什么實際行動。鼓掌……。好了今天已經(jīng)是四點過了，我們今天就到這，阿彌陀佛！掌聲…….

　　2009年2月23日下午