觀世音菩薩普門品 (智海法師宣講)17

　　請大家一起合起掌來，跟我一起念；

　　南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩(三稱)

　　請大家翻到第九面；在三十二應(yīng)過程當(dāng)中，童男童女身說完了。下面；

　　【應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說法�！�

　　這一段是觀世音菩薩應(yīng)現(xiàn)于十類之身。天——就是說有幾層天，欲界天、色界天、無色界天，這三界都有相應(yīng)的天。龍——也就是我們平時這個護(hù)法，你看那個龍樹菩薩，他最初在佛教當(dāng)中出家了學(xué)佛，看那個根本性的經(jīng)典《四阿含》一看就會，看一般的大乘經(jīng)典也一看就會，自己也就覺得這個佛法也沒有多高深，佛法也沒有多習(xí)氣嘛，這些道理我們都懂。他還曾經(jīng)謀發(fā)了這個，我自己獨(dú)創(chuàng)一個教派，這樣的一種想法。但是大龍菩薩知道他產(chǎn)生了這種貢高我慢的心，就把龍樹菩薩接入龍宮當(dāng)中去。我們今天很多人沒有看過龍，認(rèn)為這個是神話不存在，那實(shí)實(shí)在在天龍八部當(dāng)中他就有存在。一接入龍宮以后；釋迦牟尼佛講的那些甚深微妙的大乘佛法、密乘佛法，都在龍宮當(dāng)中了。這個龍樹菩薩一看，哦；這大乘經(jīng)典在這里，人世之間還不太容易看懂，那是龍。“夜叉”前面以講過，他是輕捷鬼，跑得非�？臁⑺俣确浅Ｑ杆�。夜叉他分得有地行夜叉和空行夜叉、還有一種天行夜叉這三種，針對他所在的地方來為修不一樣，是一種分別。“乾闥婆”就是我們平時所說的那些樂神譯、帝釋的樂神，也叫尋香神。為什么叫做尋香神？這個天帝釋要聽音樂的時候，他就燃起一種香，這個香氣一普開來的時候，這個乾達(dá)婆聞香就來了，就為天帝釋演奏音樂，所以說叫尋香神。天龍八部都有這種。

　　我看有一種修法當(dāng)中，他就是以這種信心，以這種因果、出離、一心、這個三世道的修法好好來修，然后就燃一這種香，根據(jù)這種發(fā)心的不同，這個香就普熏十方，這個天龍八部聞香就來了，保護(hù)佛法，他說這個是非常靈驗(yàn)的。包括我們今天你要講經(jīng)、要做佛事，開頭要唱一個香贊，爐香乍爇、戒定真香這些，一唱香贊的時候就把我們平時所修的這些，聞思修、戒定慧、這些功德用心來加持。這個香燃出去它就不僅僅是凡香了，而代入這種戒、定香、真香、解脫香、解脫知見香、五分真香。用我們自己的信心將這些五分真香功德、回向盡虛空遍法界，天龍八部他們也能夠得益、十方諸佛、諸大菩薩、這些天龍八部、護(hù)法神眾都知道，這叫信心啊。我們平時說信香一拜供十方，燃香是為什么？就是表達(dá)自己的信心，把這種信心要表達(dá)出來，平時我們在供香、供燈、供花、供水、供水果，這一切的一切他都有表法的含義，大家明不明白呀？哦，就明白哦。我們?yōu)槭裁匆�供香、為什么要供花，香花跟水果供起來究竟是什么作用呢？我們要理解，理解了他就自然不一樣，�?mdash;—是我們自己信香。燈——就表示光明、智慧，所以說把這些光明智慧，供養(yǎng)盡虛空遍法界。這個水，慈悲之水，我們說悲心普灑十方，用這些水潔凈世界、滋潤萬物，用這些悲心利濟(jì)眾生，把這樣的功德供養(yǎng)十方。這個花莊嚴(yán)世界，你看有因有果，有種子了以后在適當(dāng)?shù)臈l件之下開花結(jié)果。而我們供花是什么？一個方面就是用善因善果莊嚴(yán)這個世界，二一個方面有花了就要進(jìn)行結(jié)果，我們用這些應(yīng)行的善妙之形來供養(yǎng)盡虛空遍法界，而且把這些因緣的善法都回向于究竟的成佛果報，所以說它有這層含義，到最后結(jié)果用實(shí)實(shí)在在的證果來供養(yǎng)盡虛空遍法界。但這是理性上說的，用理性上供下施，就是成就我們自己的福德資糧，有福德才能開智慧，沒有福德這種智慧開不了，所以說福慧雙修。�；垭p修。要叫我們得理還要勤修于世，這個事理要圓融，不能夠偏搏。我們平時就是不融融，觀世音菩薩修耳根圓通，圓通、圓通、圓滿通達(dá)、圓融通達(dá)。我們在因地里面修行的時候也要注意這個，你看一般居士這個智慧稍微差一點(diǎn)，你跟他講道理不太能夠聽的懂，不太能夠聽的進(jìn)去，那么你只需要告訴他該怎么樣做，這個事情上，他在做事情上他很能夠做的到，雖然說不懂這個道理。燒香、供燈、供花等等一切，他都能夠做到，恭敬佛菩薩、合掌頂禮，這些他都做的很好。但是要問道理的話他你一定能夠懂了，那就是偏重于事項(xiàng)的修行。還一種智慧要好一點(diǎn)，他做什么事情都愛問個道理，從理性上進(jìn)入。比喻說剛才我們說的這些道理，他能懂道理，但是懂了道理以后，以為這一切就是一個理性嘛，就是一個象征嘛，于是這個事情做不做無所謂，只要我們心理面有就是了，這個是什么？偏重于理性，在事項(xiàng)上有所欠缺，這個子還是不圓滿。那我們向往的一種境界是什么？也就是事理圓融。什么叫事理圓融？做事情上，事情上斷惡修善度眾生，凡是應(yīng)該做得起來的事情，我們都精進(jìn)的去做，不要怕艱難、不要麻煩，不要以為得理就可以了，要在事情上做的很到位，儀軌上做的很準(zhǔn)確，所以說在做事情的時候要面面具到、細(xì)致如微，但是光是這樣夠不夠呢？還不夠，如果說能夠通達(dá)理性，一層又一層深奧玄妙的這些道理，我們都能夠通達(dá)，依理而成事，這個事情就做圓滿了。不僅僅是做事情哦，還能夠懂道理，還能夠開智慧。二一個方面理要圓融于事，你說你光懂一個道理，我們認(rèn)為這一切的一切就是懂了道理就行了，往往這部分人在事行上又有所欠缺。懂道理事情上偏偏做不來，或者說不喜歡做，認(rèn)為這個事情僅僅是讓我們明了這個道理而已，在理性上他比較通達(dá)，在事項(xiàng)上比較欠缺，這個時間也不圓融。總要是理事結(jié)合起來，理事要圓融通達(dá)，通過做事不斷的來顯理，依理性不斷的要落實(shí)在事行上，這個理性圓融不斷的這樣修，經(jīng)常這樣子修我們就很圓滿了。

　　比喻說；你說苦，光懂這種苦的道理還不夠，為什么苦�。磕俏覀兺�往就是因?yàn)檫@些攀緣之相，各種各樣色、身、香、味、觸、法，各種各樣的外塵六塵相、引起我們虛妄分別動了，動了以后這個里面的這些煩惱、迷惑也就越來越厲害，然后我們在修行過程當(dāng)中，救度還駕。要明了這些苦是我們唯心所造、唯識所現(xiàn)，都是我們自己心識顯現(xiàn)出來的。那這個心識因什么而顯現(xiàn)呢？因外境而顯現(xiàn)、因事項(xiàng)而顯現(xiàn)。所以說我們就要把這樣的道理，要在事情上把他轉(zhuǎn)過來，懂了道理以后就在六塵上用功。眼睛看色、耳朵聽聲、舌頭嘗味、身體接觸、心里面想法，在這些六根六塵的接觸過程當(dāng)中能夠救度還家，在事項(xiàng)上把這些道理要用起來。比喻說我們看外面的色相的時候，我們朝外面看迷失于是相，于是我們虛妄分別起來了。我們就在這個地方不朝外面攀緣，而要朝內(nèi)在出發(fā)，有什么樣的能見的心思，他所見的境相那就不一樣。這個時間我們熏發(fā)一種因果心、出離心、菩提心、慈悲心，以這種事來看一切。外在我們看一個男的無記心，看一個女的也許有貪心，但是就把這種無記心、貪心、嗔恨心要把它轉(zhuǎn)過來。轉(zhuǎn)成什么？轉(zhuǎn)成慈悲心，我們今天看他都是有如來佛性的，將來畢竟成佛的，多生累世都曾經(jīng)做過我的父母親的，都是于我有大恩德的，這樣子你一看外面的眾生，他原來的貪心、無記心沒有了，他把它專轉(zhuǎn)什么了？轉(zhuǎn)成慈悲心、關(guān)愛心、這些菩提心、出離心，這就不一樣了。以前你也在看，今天你也在看，但是內(nèi)心一改變了，你所看的境相它就變化了，這叫救度還家。在眼睛看色相的時候是這樣，耳朵聽聲音也是這樣，以前聽到任何一種聲音，不是起嗔心、就是起貪心，嗔貪之心不起了他起無記心，而我們今天呢？不起無記心明明了了，那個聲音就像觀世音菩薩耳根圓通，他一點(diǎn)點(diǎn)的都幫助你修行，你看看，聲塵也在幫助你在修行，都是佛法，都是道場，你要這樣看的話，他不起煩惱了、不執(zhí)著了、不起虛妄分別了，偏偏每一個聲音都在鍛煉我們，幫助我們修行，這是不是救度還家呢？救度還家。六根接觸六塵的時候，你看看你內(nèi)在的發(fā)心變了，思維習(xí)慣變了、理性變了，你也通達(dá)道理了嘛，所以說這一切的一切六根接觸六塵的時候他就不一樣了，就這樣救度還家，把他轉(zhuǎn)過來，一轉(zhuǎn)過來的時候他就不一樣了。所以說平時我們在燒香，等等一切，都要這個道理來通達(dá)，以自己的發(fā)心來明熏加被，來祈求諸佛，把這樣事情不斷做、不斷做，我們的心自然而然他就轉(zhuǎn)過來了。如果說你把這種道理，僅僅懂一點(diǎn)道理不在事項(xiàng)上熏修，往往一臨事境的時候我們又被迷惑了，又在事項(xiàng)上著眼了，執(zhí)著了。一臨到事境的時候就把自心埋滅了，所以說一定要理事圓融這樣子來，能夠以這個理事圓融的真香熏修十方的時候，這個乾達(dá)婆他尋香而來，所以他叫尋香，樂神，帝釋天的樂神。

　　“阿修羅”是非天，什么叫非天，就是我們上午所說的，他修善法的時候，他起一種嫉妒心、人我心、執(zhí)著心、著相而求，嗔恚非常嚴(yán)重，往往是有天福沒有天德，阿修羅經(jīng)常與天上打架，為啥？就因?yàn)橛朽另Ｐ姆浅��?yán)重，所以稱之為非天。他就喜歡斗爭。阿修羅；男的阿修羅長的奇丑無比，但是女的阿修羅她長的非常漂亮，就連那種天上都喜歡娶阿修羅，你看看。所以說這也是一個奇怪的一種現(xiàn)象。阿修羅就是嗔恚心、嫉妒心非常厲害，要爭一個是非高下。所以說你行善積德，如果說沒有把這個嗔恚心去掉、沒有把這種嫉妒心去掉、人我心去掉的話，就很容易應(yīng)行善而墮落于阿修羅，他還是善業(yè)成就的哦。依善業(yè)但是你內(nèi)心夾雜有這些煩惱，煩惱沒有取，到最后生為阿修羅。愿不愿意生在阿修羅當(dāng)中？不愿意(大眾)。所以說我們今天行善、學(xué)佛、為人處事，盡量的把這個阿修羅的嗔恚心、是非心、人我心、嫉妒心、這個要取掉。

　　“迦樓羅”就是大鵬金翅鳥，大鵬金翅鳥專以龍為食。你看他兩只翅膀一扇的時候，這個大海海水為之分開，海里面的龍就現(xiàn)出來了，它就專門去吃這個龍。所以這個龍怕的不得了，它最后它也皈依佛法了，最后皈依佛的時候，它就吃龍，龍就告訴佛，這個大鵬金翅鳥來吃我們、簡直成了我們龍族的一個災(zāi)難性。它既然皈依佛了，是不是釋迦牟尼佛你給它打個招呼，叫它別吃我們嘛。釋迦牟尼佛說，好好，叫它別吃你們了，就跟大鵬金翅鳥說；你以后別吃龍了。這個大鵬金翅鳥就做難了，我不吃龍我吃啥呢？釋迦牟尼佛說，你也別怕，不有吃的，我就叫這些四重弟子吃飯的時候給你們回向、回向，然后拿點(diǎn)東西來布施。知道吧，你看我們吃飯的時候還要出食，出食的時候還要念，什么大鵬金翅鳥、曠野鬼神眾，是吧。這個此食遍十方，把你這些一切天龍八部、這些畜生都布施了。所以說這個要學(xué)會哦，到我們吃飯的時候要注意出食。一個是上供十方諸佛、諸大菩薩，對于我們有恩德的，盡虛空遍法界所有眾生，我們有都要供養(yǎng)。二一個方面還要注意布施，像這些天龍八部，釋迦牟尼佛憐憫他們，要讓他們消除那些惡業(yè)，不再去殺生，于是我們佛弟子當(dāng)吃放的時候，就要挑出七一粒米或者說七顆飯，來布施這些大鵬金翅鳥、曠野鬼神眾，要布施、要施食給他。這樣他就不吃龍，你看看，我們這些也是幫助他修行嘛，對不對，要加被我。要學(xué)會，你們吃飯上供沒有啊？要記住上供啊。吃飯吧上供忘了佛的恩德了。當(dāng)然寺廟里面我們長期在進(jìn)行，是吧。就是我們在家里面吃飯，也要注意在飯前要供養(yǎng)，以此美味佳肴供養(yǎng)十方諸佛，本師釋迦牟尼佛、消災(zāi)延壽藥師佛、極樂世界阿彌陀佛，當(dāng)來世紀(jì)彌勒尊佛、十方三世一切諸佛，我們想的起來的菩薩，觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、大勢至菩薩，我們都供養(yǎng)，十方一切菩薩摩訶薩都供養(yǎng)，還有我們想得到的有恩德的，那些祖先，教我們知識的那些老師，我們都要供養(yǎng)，好好供養(yǎng)。然后還要布施、供養(yǎng)了，然后弄過幾顆飯，然后出來出食，用念咒加持，來布施這些鬼神、金翅鳥、天龍八部，把這個上供下施做完了。我們才吃飯，學(xué)會哦，你要不學(xué)會，他沒有吃的，他就去吃龍。他為什么吃龍，他說這些皈依弟子都給我飯吃，呵呵。那我們就造業(yè)了，對不對。學(xué)佛了我們要好好的上供下施，上供下施以后在來吃，你這個吃飯他就吧至于造惡業(yè)了嘛。如果不然，就是我昨天所說的，一看好吃的這筷子就去了，供養(yǎng)沒供養(yǎng)、布施也沒布施，這個貪心他就無間的增長起來了，你忍一忍，再香、再甜、再美味，忍一忍，把這個心態(tài)調(diào)好以后再來吃，這樣子他

　　就不至于增長那些貪心，那些染污煩惱，他就有清凈心來吃飯，這是迦樓羅那就是金翅鳥， 是鳥中之王。

　　“緊那羅”譯為“疑神”，他頭上有一個角，他是帝釋天的歌神，專門給這個帝釋天唱歌的，這是緊那羅。“摩睺羅伽”那是大蟒蛇神，他也是護(hù)法的。你看那些蟒蛇身體很長、很大，他也來護(hù)法，你們不要隨便去打傷他，這一切眾生都有靈性的，都有佛性的，他們皈依佛法了也來護(hù)法，一切眾生都有如來佛性。只不過說往昔時候造了惡業(yè)了，所以說各人的業(yè)報不一樣，墮落為這些大蟒蛇，今天如果說你打殺他，有的時間那個因果很重，輕易不要打殺這些。然后還要經(jīng)常給他皈依，用佛法回向他。天龍八部那是護(hù)法的嘛， 這叫八部護(hù)法。

　　最后是“人、非人”加起來就是十類了。人——就是我們今天的人，各種各樣的人。前面觀世音菩薩應(yīng)化為五種人，什么王、小國王、還有這些宰官、還這些婆羅門、居士、還有很多。非人——就是把這些都說了，其他的都概括在其中，非人，還有很多看不見、莫不著，但是的的確確存在，各種各樣是眾生、林林種種太多、太多，那叫非人。所以說應(yīng)現(xiàn)為這十類。應(yīng)該以什么身得度者，觀世音菩薩就變現(xiàn)為什么身，而跟他講說相應(yīng)的佛法。這就知道觀世音菩薩他是妙應(yīng)普州，能夠化現(xiàn)萬類，普遍的應(yīng)化為一切眾生的根基。你看看，這個慈悲，那就是非常普遍。

　　【應(yīng)以執(zhí)金剛身得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛身而為說法�！�

　　執(zhí)金剛身這就是力士身。你看那個佛陀的座子底下，那個捧著金剛杵的大力士，那就是護(hù)法的，金剛力士，那就是“執(zhí)金剛神”。執(zhí)金剛身是護(hù)法力士，他手里面拿著金剛杵來降服邪魔外道，所以叫執(zhí)金剛身。什么叫金剛？金剛就是能夠破壞一切，而一切不能夠破壞他，這表示他拿的法器能夠破除一切妖魔鬼怪。這世間上看著這些人修善，還有很多障礙，要是沒有護(hù)法的話，很多時間人家障礙你，破壞你的佛法，善惡這是相執(zhí)，所以說這些護(hù)法神，他們常常拿著這種非常鋒利的金剛武器來護(hù)法，來降服妖魔鬼怪。在我們自己學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，我們每個人都要善于降服那些妖魔鬼怪。什么叫妖魔鬼怪？在我們自己修學(xué)過程當(dāng)中，有有形的妖魔鬼怪、也有無形的妖魔鬼怪。無形的比喻說我們內(nèi)心里面不走正道，學(xué)習(xí)佛法不掌握正確的修學(xué)佛法，偏偏是跟那些世間上神神秘秘，鬼鬼神神、世間上各種各樣稀奇古怪，弄到佛門當(dāng)中來明明叫你好好聽經(jīng)聞法，好好持戒、好好利益眾生、好好對治煩惱，但是他學(xué)修往往跟這些不相干。搞神通、搞外道，要去那那些增加自己執(zhí)著、煩惱、我執(zhí)，那些妖魔鬼怪、邪門歪道，統(tǒng)統(tǒng)弄進(jìn)佛門當(dāng)中來，我這也是信佛。就要把這些錯誤的方法要鑒別開來，要走老老實(shí)實(shí)正確的修行之道，不要搞那些神神鬼鬼。你要把這種方法走錯了，往往還不是學(xué)佛，所以說我們平時學(xué)佛要對治煩惱，把這個心要糾正過來，我們的心清凈了，你在家里面也清凈。假如說自心不清凈，家里面要整很多是非。不學(xué)佛還好，一學(xué)佛搞的神神叨叨的，人家一看形同精神病，這就完了，是不是。所以說要走正道，好好學(xué)佛，所以說這叫降服妖魔鬼怪。

　　就有一類眾生他需要示現(xiàn)為執(zhí)金剛神的形象才能夠教化他，觀世音菩薩就現(xiàn)這種力士之身跟他講經(jīng)說法，從而來調(diào)服于這類眾生。

　　【無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生。是故汝等，應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩�！�

　　這就是總結(jié)了，贊嘆觀世音菩薩的功德巍巍。上面從他的名號為什么叫做觀世音菩薩，還有執(zhí)持觀世音菩薩名號有那些感應(yīng)，有那些不可思議的事跡，最后觀世音菩薩度化眾生三十二應(yīng)身，各種各樣的應(yīng)化之身，都無非不過是慈悲為懷，救度眾生苦難、成就眾生的所需，方便示現(xiàn)，接引眾生同入佛門、共證佛果。這就是觀世音菩薩的慈悲，三十二應(yīng)普門示現(xiàn)也就是表示觀世音菩薩他的慈悲之心、智慧之心，那是無微不至，度化的眾生無量無邊，所成就的功德巍巍如是。

　　佛就這樣說，無盡意，這位觀世音大菩薩成就了如是的三十二應(yīng)身，他以無作妙力顯現(xiàn)種種身相，在一切國土中游化、度脫眾生，所以你們應(yīng)當(dāng)精誠一心地供養(yǎng)觀世音菩薩。

　　什么叫無作妙力？這個要好好的講一講，平時我們大家都不知道什么叫無作妙力。你受戒的時候，我們說叫無作戒體，修行顯化為力量了，我們也說無作妙力，任運(yùn)為道。這就是從什么地方講起來呢，這個無作，往往要從這個“作”當(dāng)中養(yǎng)成的。你比喻說你受戒的時候，天天引領(lǐng)師帶著跟你講經(jīng)說法，給你洗腦筋、換腦筋，把你那個世俗的習(xí)氣換成一個出家人的習(xí)氣，把那些世俗上的那些惡劣的習(xí)慣改成一個出家人的習(xí)慣，就包括要教你吃飯、穿衣、睡覺甚至大小便利，你看看都要整個的教過。他說我過了十七八年了，一二十年了我這些都沒學(xué)會嘛，不，原來你是世間心態(tài)，你吃飯世間人吃飯心態(tài)，抓住就得吃，不是長養(yǎng)貪心， 就是長養(yǎng)嗔恚心，拿著好吃的多吃點(diǎn)，什么好吃的都朝自己嘴塞。你看那個一家人，坐在家里面早飯、晚飯、中飯，每個人都朝自己嘴里塞，沒有朝別人嘴里塞的，凡是好吃的自己筷子，邊在吃飯眼睛邊看著那個好吃的，生怕人家夾完了自己沒有了。哪怕就是父母親、哪怕就是夫妻、哪怕就是兒女，你看看。如果沒有慈悲心、沒有關(guān)愛心的話，那僅僅是成就自私自利的，在吃飯過程當(dāng)中他就長養(yǎng)這種貪心，是不是的。每一場吃飯都在長養(yǎng)貪心，如果你不長養(yǎng)貪心的就就長養(yǎng)嗔恚心。為啥？天天都吃這個，沒有好吃的，這個心里面老大不高興，每一次吃飯都在抱怨，你看看，他嗔恚心起不起來呀。他沒有考慮到人家做一頓飯出來不太容易，哪怕就是一粒飯、一顆菜、一碗湯、那么容易就出來了，費(fèi)盡千辛萬苦，有這樣吃的算你不錯了，家庭條件就只有這樣。但是他就不想，他就想人家都是又吃肉、又喝酒、山珍海味，我們家里面就是青菜、蘿卜菜、干干菜，呵呵，你的心理面那就時時刻刻不高興的心態(tài)他就起來了，你看看。這就是每頓飯都在長養(yǎng)嗔恚心，對不對。假如說你不增長貪心、不增長嗔恚心，他又在增長無記心。什么叫無記心？不屬善也不屬惡，但是你吃飯的時候，心理面啥也不想，就癡癡呆呆的就像一個傻瓜，這叫無記心。這個無記心天天都在增長，世間上人做任何事情，一般都落入這三種心態(tài)圈套，不落入貪心的圈套、他就落入嗔恚心的圈套、不落入嗔恚心的圈套、他就落入無記心的一種圈套。無記心就相當(dāng)于愚癡心。所以說貪嗔癡這三心，一般人我們行住坐臥、吃喝拉撒基本上逃離不了這三種心，天天這樣熏修、天天這樣熏修，慢慢就養(yǎng)成習(xí)慣了，你比喻說開頭有一點(diǎn)貪心，天天都在增長貪心，慢慢這種貪心自然不自然的他就要起來。所以說由開頭的造作，到最后自然而然的顯現(xiàn)，他自然而然任運(yùn)顯現(xiàn)，這個就叫“無作”。不需要你去想，不需要你努力的去制造，他就會出來。為啥？養(yǎng)成習(xí)慣了，天長日久養(yǎng)成習(xí)慣了。所以說從負(fù)面來說，我們這些眾生就是

　　無作的這種貪著之心任運(yùn)現(xiàn)前，不用造作，這貪心、嗔恚心、愚癡心自然而然就現(xiàn)前，這個是負(fù)面的哦。

　　要修行的話，從你初受戒，他就要把這些吃喝拉撒，全部要給你從新教過。用什么心態(tài)？你要問出家人他就知道，還有那些咒語，早上聽到鐘聲要念咒語，趕緊起來。然后穿衣服有咒語、有起心動念的這些心里的觀想，然后穿鞋下地了他也有咒語，然后入廁了進(jìn)大小便利他也有相應(yīng)的咒語，然后怎么樣起心動念，他都有細(xì)致入微的用功方法。你要受戒就把這些五十三個平時日用咒你要背會，該怎么起心動念要學(xué)會。在一個月當(dāng)中就把這些吃喝拉撒，怎么樣運(yùn)作，怎樣起心動念，怎么樣走路，怎么樣穿衣、怎么樣吃飯、怎么樣睡覺，都要從新教過，教了以后，你回來要堅(jiān)強(qiáng)熏修，要形成一種習(xí)慣，這不得了。要形成一種習(xí)慣了，那叫無作妙記，那個戒體他得到了就是這樣。

　　我們今天修行，在家居士教的估計(jì)沒有這樣細(xì)，但是你要知道，在去年還是前年，我跟大家推薦過三品，你還知道那三品嗎？忘記了，講過不能忘記，你聽了你就忘了，這有什么聽頭呢？聽了不要忘，聽了忘了那就相當(dāng)于一碗水，這個碗底下給你扣個洞，然后你把水倒進(jìn)去漏掉了，漏掉了你能裝的滿嗎？裝不滿，我們今天聽經(jīng)聞法你不要漏哦，你要漏掉了，這個聞思的智慧他不能夠積累，不能夠增長。聽一點(diǎn)漏一點(diǎn)，這個就不是聽經(jīng)聞法的法器，有很多人是左耳進(jìn)右耳出，不存留于心里面了，所以說那就投餌質(zhì)詢。什么叫投耳質(zhì)詢？他從口里面講出來，我們從左耳朵聽進(jìn)去，右耳朵出來，下來之后說講的怎樣，講的好，講的什么？忘掉了，要是這樣子的話，那個聽經(jīng)聞法沒有多大的意思，要記住，跟你們推薦了三品是那三品？《華嚴(yán)經(jīng)》有一品，叫《凈行品》下來去看哦，這個《凈行品》里面有百多個咒語，這個偈語就是教會我們?nèi)绾紊朴闷湫�，起心動念、吃喝拉撒、待人接物，不管你在世間上做什么，都有相應(yīng)的方法。你要那個學(xué)會了，這個善用其心你就學(xué)會了。《華嚴(yán)經(jīng)》里面《凈行品》，干凈的凈，行動的行，專門有一品，他用偈語的一種形式教我們起心動念。實(shí)際上學(xué)佛就在一個善用其心，但是如何善用呢？要得法。那個里面每一個偈語當(dāng)中，走路我們也要發(fā)菩提心，睡覺我們也要發(fā)菩提心、吃飯我們也要發(fā)菩提心，乃至大小便利我們也要發(fā)菩提心，所以說行住坐臥都是修道，你看看、殊不殊勝？那就很殊勝。你要把這個學(xué)會，你要不學(xué)會，你走路是怎么走��？往往就是無記性而走，走就走嘛，難道走路都還有學(xué)問嘛，走路都要有學(xué)問。你看那個《凈行品》中舉足下足、當(dāng)愿眾生。從朝至幕，一切眾生要自己回顧，不讓踩著你了。要踩著你了，你的生命就沒有了，我又造業(yè)了。所以說隨時隨地都要培養(yǎng)愛惜眾生的這種心，這菩提心發(fā)起來沒有�。堪l(fā)起來了。甚至我們在大小便利的時候，我們說大小便利當(dāng)愿眾生，捐出垢穢，這大小便不是垢穢嘛，那就是污染了，不清凈的、臟的，這些東西就要全部把它排除干凈。所以說大小便利的時候，就要把我們內(nèi)心的執(zhí)著、虛妄分別、惡業(yè)、這一切一切臟東西都要排除，那是不是發(fā)菩提心啊？那就是發(fā)菩提心嘛。不僅僅是我們自己要這樣做，所有的眾生都要這樣做，只要在善用其心養(yǎng)成習(xí)慣了，那就是一種什么？無作妙力。要養(yǎng)成習(xí)慣了，哪怕就是以后十年、二十年、一輩子不得忘記的。

　　最初修道的時候艱難一些，想了很久也許才想得起來，故意要去用功你才用的起來。但是慢慢的養(yǎng)成習(xí)慣了以后，你那個起心動念如如理如法，不待你去造作、不待你努力的去想它，輕而易舉它就起來了，你看看，方不方便。所以說學(xué)道就要養(yǎng)成這種無作用功，自然而然現(xiàn)前，要養(yǎng)成習(xí)慣，沒有養(yǎng)成習(xí)慣的往往的他力量都不太具足。早上起來好不容易想起來一點(diǎn)佛法，但是吃過飯?jiān)缫呀?jīng)忘干凈了。什么時間再想起來，說不定，也許三天以后、也許三個月以后、也許三年以后還想不起來。那就非常差勁，你要養(yǎng)成習(xí)慣了，任隨時候起心動念、開言吐語、接人待物、都相應(yīng)于佛法，這個佛法他就能夠顯現(xiàn)這樣的利用。而觀世音菩薩他是從初發(fā)心修慈悲心、利益眾生、養(yǎng)成這種無作妙力，自然而然就是習(xí)慣，不要起心動念就算了，一起心動念就是利益眾生。你看看，這就是習(xí)慣性了這種善法。所以說觀世音菩薩在一切國土當(dāng)中游化，就是有這樣的無作妙力，自然任運(yùn)的顯現(xiàn)來度脫眾生。所以有現(xiàn)前的眾生應(yīng)當(dāng)要精誠一心的供養(yǎng)觀世音菩薩。修行不容易啊，最不容易的就是開頭，萬事開頭難，只要我們開頭多修加行、多積累資糧。這個加行就是不斷的去念、不斷的去思維、不斷的熏習(xí)，這個叫加行。在這種過程當(dāng)中加功用行，讓它的力量深入我們自己身心世界，在這樣的熏修的過程當(dāng)中就在成就我們自己的資糧，你就在為真正的深入修行在做打算。如果說沒有養(yǎng)成習(xí)慣，你想這種修行越來越好不太容易。為啥？沒有資糧、沒有準(zhǔn)備好，所以是我們都要這個精誠一心的去供養(yǎng)觀世音菩薩。

　　【是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者�！�

　　就說這位觀世音菩薩從初發(fā)心悲心特強(qiáng)，他能夠在眾生身處恐怖危難時，能夠跟他布施施這種無畏，讓恐懼當(dāng)中的眾生不可恐懼，讓害怕當(dāng)中的眾生不再害怕，就能夠有效的幫助眾生解決種種問題，讓所有在為難當(dāng)中的眾生都能夠轉(zhuǎn)危為安。所以說我們這個娑婆世界，都把觀世音菩薩稱之為“施無畏者”。最能夠安慰眾生的，所以說我們今天也就要時時刻刻叨念這個施無畏者、大悲觀世音菩薩的恩德，在任何時間、任何地點(diǎn)、任何為難的時候、向觀世音菩薩求救，這個不得了。

　　所以說我們平時講這個佛法，要依靠自尊、自重、自性、自救，這都起碼的。如果說我們自己不發(fā)心，人家怎么幫助我們呢？真的我們自己發(fā)起心來了，依靠善知識。依靠三寶、依靠有力的這種救護(hù)者，這個是最好方法。有的人聽經(jīng)他就聽半經(jīng)不聽圓滿，你說我們自己要靠自己嘛、靠什么菩薩呢？菩薩我就不靠了、三寶我就不靠了、佛法我就不靠了，我就光靠自己。你說靠自己能靠的住嗎？我們今天是眾生心啊。雖然說我們有如來藏，但是這個如來的德性還沒有顯發(fā)出來。經(jīng)典上就跟我們所說；這個眾生心不可信，勝勿信汝意、汝意不可信，得阿羅漢亦、方可信汝意。你看我們每一個人都認(rèn)為靠自己，但是你靠自己你怎么辦呢？智慧沒有、啥都沒有。世間上人家還說，大善知識可以共育，多于借鑒那些祖師的經(jīng)驗(yàn)，也注意這種歷史當(dāng)中積累起來的經(jīng)驗(yàn)，對我們有很大的幫助，就像我們站在人類整個智慧的一種肩膀之上，你看我們做事情，那就比較高妙了，我們今天的人應(yīng)該比古代的人，應(yīng)該要更智慧、更聰明。為啥？你學(xué)了古人的智慧嘛，人家一輩子乃至幾千年的智慧潔凈，人生經(jīng)驗(yàn)都傳授給你了，你今天還一代比一代弱，你說你應(yīng)該嗎？不應(yīng)該呀。就像一個家庭里面，祖祖輩輩都在積累財產(chǎn)，那么享受這種財產(chǎn)的是誰呢？兒孫。那么今天兒孫就要比祖先更強(qiáng)，為啥？祖先是從白手起家，今天把這種家業(yè)傳給你了，你能不能夠守住這種家業(yè)呢？如果不能夠守住這種家業(yè)，那就是敗家子了。我們從理論上說；應(yīng)該是一代比一代強(qiáng)，但從現(xiàn)實(shí)上我們好多人都在感嘆。哎呀；說社會在發(fā)展，我們看社會十足就是一種倒退。為啥？一代不如一代，我們今天的人好像比人家古人更笨，我們今天的人陷溺于物欲當(dāng)中，比古人更不能夠少欲知足啊。古時候人家的修行因?yàn)閮?nèi)心非常單純?nèi)菀壮删�，今天我們眾生心，這心就是非常復(fù)雜，染污的非常厲害，妄念非常多、執(zhí)著更強(qiáng)勝，貪心、嗔恚心更強(qiáng)盛。所以說修行成道更不容易成道，為啥？心里面復(fù)雜了，不單純了，欲望太多，障礙太多了，看起來就是一代不如一代。另外還有一個因素是什么？缺乏學(xué)習(xí)，你看我們古

　　人傳下來的這種智慧潔凈，傳統(tǒng)文化。我們今天有多少人去修�。繘]有多少人去學(xué)習(xí)。

　　你看看從二十世紀(jì)，一二十年代開始，那還西方列強(qiáng)把這個中國大門攻破了，我們感到這個傳統(tǒng)的文化好像沒有多少作用了，還敵不過人家西方列強(qiáng)的這些鋼槍大炮，于是把自己傳統(tǒng)文化丟在一邊，去學(xué)習(xí)人家發(fā)展工業(yè)，發(fā)展武器、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，然后到五四新文化運(yùn)動破壞這個古文化，是不是。當(dāng)你解放戰(zhàn)爭打得稀巴爛，然后解放了土改，這些宗教、傳統(tǒng)文化、牛鬼蛇神，然后文化大革命，信教的都回去，這個佛像都給你砸了、然后這個經(jīng)書給你燒了，到今天我們又是七八十年代。又開始改革開放，更加進(jìn)一步的向西方去學(xué)習(xí)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這二三十年經(jīng)濟(jì)是發(fā)展起來了，但是人心懈劣了，傳統(tǒng)文化要想撿撿不起來，這個智慧潔凈要想學(xué)學(xué)不過來，甚至今天你要讓他講中國文化，好多人就講不出來了，對不對。所以說缺乏學(xué)習(xí)，不是在繼承發(fā)揚(yáng)，而是在搞破壞。如果說這樣子的話，那十足的就是一代不如一代，如果說這樣的話，你說我們怎么樣比古人更前進(jìn)呢？比古人更先進(jìn)呢？那就很糟糕。所以說我們今天最危險的，就是我們傳統(tǒng)的根沒有，今天我們在不學(xué)習(xí)古人先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)了，我們以后是越來越糟。所以說我們?nèi)诵囊�慢慢的把這些道德、文化、傳統(tǒng)、潔凈這些，要繼承、要發(fā)揚(yáng)、要學(xué)習(xí)，最主要的是要學(xué)習(xí)。我們要的缺乏學(xué)習(xí)的話，那就很欠缺。所以說我們今天要做到，站在古人智慧潔凈之上，這樣子你才能夠做的更好，如果不然的話那就很糟糕，所以說要轉(zhuǎn)危為安，還是要找到一個人安身立命的根本。我們這個人要安心，怎么樣才能夠安心呢？儒釋道文化都在教你們怎么樣來安心，最究竟就是佛法，讓你以無我之心利益眾生，不要執(zhí)著、不要虛妄分別、不要造惡業(yè)，不管是今天還盡未來際，都能夠安心立命，這是最好的。

　　不要我們今天人死了就啥也沒有了，如果說人死了就啥都沒有了，他能夠安心嗎？當(dāng)然就不能安心了。一個人生命就是五六十年，有的人天生就借祖先的光，是吧。他是祖上當(dāng)官、祖上是元帥、祖上是大官，于是兒子生下來自然就得了這些祖因，要升官發(fā)財很容易。但是一般老百姓白手起家，先祖沒有給你留下這種基業(yè)，你也沒有這種基礎(chǔ)，沒有這種人際關(guān)系，今天當(dāng)官就很難，對不對。小鯉魚跳龍門啥時間跳的出去呢？這個強(qiáng)烈的競爭當(dāng)中，你要能夠競爭上去，咋能夠競爭得上去呢？今天我們都在感嘆關(guān)系網(wǎng)啊，強(qiáng)烈的關(guān)系網(wǎng)。這個拉這個，那個拉這個，群帶網(wǎng)就拉上去了，沒有關(guān)系的你就靠邊站。所以說在這種過程當(dāng)中，我們一個人安身立命的根本，還是在哪里？在修學(xué)佛法。要有這些福德因緣，他能夠長久安身立命。如果不然的話，你看那些掙錢的暴發(fā)戶，本來是有錢了，但是守不住，吃喝嫖賭、幾千萬、幾億萬傾家蕩產(chǎn)，看看。沒有功德、沒有品德你守不住。內(nèi)心里面時時刻刻都是處在危險當(dāng)中，怎么能安身立命呢？

　　我們那個地方有一個公司，開了一個酒店，很大很大，他那個資產(chǎn)就是幾千億萬，你看、這個錢多了吧。最近聽說他門快關(guān)了，為啥？這個老板就不學(xué)好，他在銀行里面代了很多款項(xiàng)，然后不來發(fā)展這種企業(yè)，不來發(fā)展酒店，然后就把這些錢拿去吃、喝、嫖、賭，差不多就把這些東西賭完了。今天好倒增人家多少錢，在抓他的時候人影都不見了，不知道跑到哪里去了。那么大的一種企業(yè)、那么大的一種家產(chǎn)，應(yīng)該說是很富有的，但是都拿給自己敗光了。才幾十年、不過二十年，一起一落，就這么樣清楚，這么樣的明白，所以說人家世間上反省，世間上傳宗接代富不過三代，富過三代的那不得了。為啥？沒有善根、沒有福德、不能保家，祖先發(fā)達(dá)了，兒子享受，孫子的時候已經(jīng)沒有了，富不過三代，這就沒有善根、沒有福德，他怎么安身立命。你說那些經(jīng)濟(jì)就能夠把你長養(yǎng)起來呀，長養(yǎng)不起來，最重要的福德。所以說我們今天危險的是這些善心缺少了，這些福德減少了，一個家庭、一個社會、一個個人，安身立命的沒有了。我們要能體會觀世音菩薩慈悲的時候，就是要從利益眾生身上來積功累德，來行善積德，來把這樣福德事情要積累起來，積累起來以后。你求男有男、求女有女，是不是。求什么有什么，不僅僅是靠佛菩薩，也靠我們自身行善積德、好好修行。諸佛菩薩就是跟我們講經(jīng)說法，要把這些經(jīng)法聽會了，要利用自尊、自重、把這種自尊自重生起來了，我們自己能夠行善積德，我們在來靠這些佛菩薩，有這些福德那依靠的住，沒有這些福德依靠不住。所以說佛菩薩加上我們自己的努力，這叫什么？這叫人我圓融。既有自己的力量也有菩薩的力量，菩薩是我心中的菩薩，我自己的努力是菩薩心中的努力，隨時隨地不離菩薩而努力，我們和觀世音菩薩打成一體，這樣子修學(xué)那就是內(nèi)外圓融了，人我不隔別了。能夠得到菩薩的加持，轉(zhuǎn)化我們自己身心、轉(zhuǎn)化我們自己的身心，我們能夠依戒定慧、依行善積德、依發(fā)菩提心，而增長這些福德。以這些佛德與觀世音菩薩相應(yīng)，就更能夠打成一體了，這樣子輾轉(zhuǎn)幫助，靈心加被，我們自己這種福德力量就更能夠深入人心，更能夠保我們的家、能夠保我們的品德，不要說三代了，就是十代、二十代、一百代都能夠傳下去。要是這樣的話，這個世間上就是最好安身立命的基礎(chǔ)，所以說觀世音菩薩“施無畏者”。

　　我們要明了內(nèi)在的觀世音菩薩、還有外面的觀世音菩薩，還有我們與觀世音菩薩不相隔別的，觀世音菩薩就是我，我就是觀世音菩薩。慈悲者就是我、我就是慈悲者。要把自己轉(zhuǎn)化成觀世音菩薩的化身，能不能夠？把自己成為觀世音菩薩的化身。能不能夠？能夠(大眾)。這個方法我記得我也教過，是吧，這幾年都在講，在講的過程當(dāng)中不斷的都在教大家，要這樣來。觀世音菩薩發(fā)什么愿，我就發(fā)什么愿，觀世音菩薩修什么法，我就修什么法，觀世音菩薩起心動念是慈悲心，我也起心動念就是慈悲心，觀世音菩薩救度眾生，我也救度眾生，觀世音菩薩普門示現(xiàn)，我現(xiàn)在也學(xué)著普門示現(xiàn)。慢慢的觀世音菩薩就變成我們自己了，我們自己也轉(zhuǎn)化成觀世音菩薩的化身，這樣多好啊。這樣子修行，我們自己內(nèi)心，觀世音菩薩時時刻刻與我們在一起，你就不害怕了，這世間上遇上任何艱難險阻，你都不害怕。為啥？因果在那嘛、你的修行在那嘛、你的福德在那嘛，你還害怕嗎？所以說往往內(nèi)心里面恐懼的都是內(nèi)在的一種缺乏，要把內(nèi)在要鞏固起來了，那就不一樣了。這就觀世音菩薩的功德，和我們自己怎么樣結(jié)合起來。

　　【無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞，價直百千兩金，而以與之，作是言：仁者！受此法施珍寶瓔珞。時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復(fù)白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此瓔珞�！�

　　前面觀世音菩薩為什么叫做觀世音菩薩，持念觀世音菩薩的名號，他要有那些不可以思議的妙用，包括觀世音菩薩云何游化于世間，云何說法解救眾生，他的普門示現(xiàn)，這就正中分。跟大家都說過了。

　　這個地方無盡意菩薩聽了釋迦牟尼佛跟他講經(jīng)說法，把觀世音菩薩名號的來由，觀世音菩薩的名號不可思議的功德妙用，觀世音菩薩救度眾生，種種方便善巧的這種方式，全部給他解釋以后，無盡意菩薩心生感激。他就這樣向佛說了：世尊！我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。既然觀世音菩薩是這樣的慈悲，是我們所有眾生無上的福田，那么我們今天聽了之后，不供養(yǎng)他供養(yǎng)誰那？所以說這個如法修行這就是供養(yǎng)，于是他就從自己頸上把自己所戴的這些寶珠瓔珞、價值百千兩斤拿出來供養(yǎng)觀世音菩薩。說是言，說這樣的語言：仁者，這個仁者就是稱呼觀世音菩薩，你非常慈悲，非常仁愛，來受持法施珍寶瓔珞！你要接受我這種法布施哦，但是這個地方他很巧妙。既然是法布施，他后面說珍寶瓔珞。這個什么叫法布施呢？法布施就是如法修行供養(yǎng)，哪怕就是你布施這些珍寶瓔珞，表面上看上是財布施，但是這個財布施它不是和法布施截然分開的，它在法布施的攝受之下，以這種財布施觀世音菩薩、供養(yǎng)觀世音菩薩，他是聽了釋迦牟尼佛的教戒，如法修行供養(yǎng)，所以說它叫法施，那叫法布施。如里如法的布施這些珍寶瓔珞。

　　時觀世音菩薩不肯接受之，你看看，很妙，那些重寶瓔珞價值百千兩斤，今天要拿下來要供養(yǎng)你，我們的眼睛說不定立馬就變綠了，這么多東西要是給我多好，供養(yǎng)我多好，于是你看看我們自己與身積無作的那種貪心它起來了，對不對。你就可以看見，這個貪心起來了，但是你看觀世音菩薩、等覺菩薩，那么有威德、那么有智慧、那么慈悲，救度了那么多眾生。他比你該不該受供養(yǎng)啊，自然而然比我們這些現(xiàn)前的眾生都沒有他資格受供養(yǎng)。但是觀世音菩薩示現(xiàn)的是什么？不肯受之，不接受這樣的供養(yǎng)，為啥？你想一想，這叫不居功啊，簡單的說就是不居功《金剛經(jīng)》上說；菩薩不該住福德相，他所說法，所示現(xiàn)的普門示現(xiàn)，救度眾生林林種種，盡管福田是那么的大、功德那么大，觀世音菩薩隨時能夠放得下，沒有我執(zhí)。他不說我觀世音菩薩修行這么厲害了，有這么大的威德神力了，能夠解救這么多的眾生了，你供養(yǎng)我一點(diǎn)寶珠瓔珞應(yīng)該的嘛，他沒有這樣說。所以說不住福德相這個很關(guān)鍵。我們有些居士你要發(fā)了心布施一點(diǎn)東西，我們廣德寺修建這種大殿，你要布施點(diǎn)東西他可能就住相了，我來看看刻碑的有沒有我名字，我交了五十塊錢，這碑上怎么沒我名字呢，要找當(dāng)家?guī)熣f事情，把我名字給我錯點(diǎn)了怎么能行 ，我布施了一千塊、布施了一萬塊，這個碑上名字沒有不行哦，他就住相而求。為什么不能住相而求呢？《金剛經(jīng)》上這樣跟我們講，如果說你住相而求得話，那就是有漏的福德。什么叫有漏�。坎痪烤沟摹Ｋ�有沒有好處呢，有好處，有沒有果報，有果報，但是一旦落入這種有漏的果報了。哪怕你布施一百塊錢，將來能夠還報于你十萬、二十萬，但是你這十萬、二十萬雖然所成倍的還給你了，但是你受了以后他畢竟還是有個窮盡嘛，對不對。還是有一個結(jié)束啊。一旦把你所受那部分享受掉了，他就再也沒有了，所以說那是有窮盡的這種果報，那是有漏的不究竟的。如果說我們不執(zhí)著這種福德相，隨時隨地哪怕我布施一千塊錢、一百塊錢、五十塊錢、還是自己布施多少錢，以無為心來對待它、不執(zhí)著心來對待它，這個時間那這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的功德都回向于一切眾生，哪怕就我布施的一分錢，以這個布施一分錢的功德、我都要回向盡虛空遍法界所有眾生，要讓所有眾生究竟成就佛道。以這樣來布施、不是為自己一個人布施，而是為所有眾生布施，不是為世間果報而布施，而是為究竟成就佛道而布施。這樣子的話你這種功德它就可以增長到無量無邊，將來你受這種果報的時候它就是永遠(yuǎn)無窮無盡。

　　所以說你看看這個法門好不好？這個法門就好啊，你要會做生意的都就要學(xué)法，不學(xué)法我看你還不會做生意。在世間上做生意一個本一個利、或者一本萬利，那就是一本億利，你的利只要有數(shù)量它還是有窮盡，對不對。還是有漏有為，但你把這些果報在多，享受掉了他就沒有了，說明還是不會做生意。真正會做生意的，他就是出一點(diǎn)本錢能夠盡虛空遍法界、無窮無盡的功德永遠(yuǎn)沒有窮盡，這個時候非得要有智慧加持。一個要知道眾生他要究竟的話，畢竟要成佛，不成佛的話不叫究竟。我們要想利益眾生、要想圓滿的自利，也要從這兩個方面回向于究竟的菩提心，回向于所有眾生究竟成佛。所以說我們做的點(diǎn)點(diǎn)滴滴好事都要這樣回向，大家聽懂嗎？聽懂了(大眾)。要這樣回向的話、這樣修行，我們今天福德有限，但是你的發(fā)心無限。我們自己的福德是一個基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們的智慧是內(nèi)在的精神源泉，而我們精神源泉遠(yuǎn)遠(yuǎn)比這些物質(zhì)更為珍貴、更為根本。所以說你如法布施的時候，他就有這樣的功德。以前我講過這個道理。你比喻說你拿一分錢利益一個人，他就只能利益一個人了。那么拿著這種錢我要利益兩個人，他的對量要多一些，那要這種有限的功德來利益無限這些眾生。因?yàn)楸娚鸁o限你的發(fā)心無限，你這個東西它就變了。所以說以有限的東西變成無限的東西，完全就是智慧的加持，我們回向的功德。在修行過程當(dāng)中你要能夠知道這種道理的話，隨時隨地以眾生為核心，以盡虛空遍法界的眾生父母為核心，要所有盡虛空遍法界的眾生都能夠究竟成佛，那叫究竟的回向。這樣子的話不住福德相而回向他就更大。所以說怎么樣讓這些有限的付出，能夠來培養(yǎng)無限的福報，無限的智慧，關(guān)鍵的關(guān)鍵就在這個地方。所以說觀世音菩薩為什么不肯受之，就是不住福德相。我們在世間上做任何事情都要學(xué)習(xí)這種精神。

　　另外一個觀世音菩薩不肯受之，還有一個就是守理。什么叫守理？比喻說釋迦牟尼佛在，觀世音菩薩是來幫助釋迦牟尼佛弘揚(yáng)佛法的，佛在那、菩薩在那，人家拿東西給你了，你自己就接受了，這個于理不通嘛，知道吧。以前在家庭里面你看看，有父親在兒子不輕易說話，對不對。佛門當(dāng)中有師父在徒弟不輕易說話，這有主次的。不分主次尊卑長幼，這個世間就亂套了。所以說這個世間沒有規(guī)矩不成方圓，哪怕這些無為法、這個佛法，他也是有規(guī)矩有方圓的，所以說我們要學(xué)會這些。這個世間上已經(jīng)亂套了，不按故規(guī)矩出牌了，這些規(guī)矩慢慢的就沒有了，在家里面兒子大勝母親，父母親沒有地位說不起話，佛門當(dāng)中也是這樣，徒弟歪的不得了，這個師父凈口凈身不說話，兒女大聲的批判父母，徒弟反過來教育師父。這個世間上是不是顛倒��？慢慢的就顛倒了，所以說我們這些學(xué)佛的人，還要這些規(guī)矩要學(xué)會，要尊老、要尊重這些長輩，隨時隨地要把這種禮性要撿起來。你修學(xué)佛法把這些規(guī)矩禮節(jié)一失去了，你在高深的道理，也許我們在行為上都有很多虧欠，細(xì)處我們做不來，口里面哪怕是高談闊論，那些遠(yuǎn)大的一種目標(biāo)，究竟的一種功德，我們是積累不起來的，所以說我們不經(jīng)細(xì)行難成大德，這許許多多的功德往往就是從這些每個細(xì)小的為人處事當(dāng)中來成就的，所以這些規(guī)矩禮節(jié)也不可以少。觀世音菩薩面臨釋迦牟尼佛在這，你要供養(yǎng)我，老師沒發(fā)話，我不接受。

　　無盡意復(fù)白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此瓔珞。無盡意再一次的請求了，你看這兩個菩薩就在這里表演，我們遂寧成立了一個什么；觀音文化藝術(shù)團(tuán)，這就表演。這個個諸佛菩薩他也在表演，這一段話你就可以拿來表演。表演什么？表演這個禮節(jié)是怎么一會事，這個菩薩與菩薩之間他也在演法。有的人；比喻說今天居士來，他就拿東西，拿去我供養(yǎng)你，師父一看，這個怎么能行，就不接受。不接受算了，你以為我非得供養(yǎng)你呀，哈哈。有沒有這樣的情形呀，有。你看那觀世音菩薩和無盡意菩薩，無盡意菩薩把自己頸項(xiàng)上戴的那些價值百千兩斤的那些非常貴重的寶珠取下來，供養(yǎng)觀世音菩薩，觀世音菩薩不受。不受、無盡意菩薩怎么做呢？ 還要至誠懇切告訴觀世音菩薩，哎喲、任者你憐憫我吧，憐憫我們這些人吧，你來接受這個瓔珞的供養(yǎng)吧。還要表現(xiàn)出一種至誠懇切這種心。我們的供養(yǎng)你這個態(tài)度它就要講究這個，我們平時說我們出家人要有骨氣哦，你沒有骨氣的話，憐者不受接來之施。那居士他有錢，他就很貢高我慢，拿錢的時候，拿東西供養(yǎng)你的時候，正眼都不瞧你一眼，拿去、我供養(yǎng)你了，侍承給你了。這個出家人一看，哎喲、不得了，不得了，趕快拿來，沒有骨氣。哈哈(大眾笑)。拿的不恭敬，一千萬、兩千萬不要。所以說你要有骨氣的時候，他能夠培養(yǎng)什么？培養(yǎng)一種如里如法的供養(yǎng)之心。如果不然的話他在供養(yǎng)當(dāng)中增長一種貢高我慢。顛反的把這些不好的東西培養(yǎng)起來了，本來他這個錢供養(yǎng)了，這個東西供養(yǎng)了，是可以成佛的。他要如里如法是可以享受到無邊無際的這種功德，但是因?yàn)樗�這種發(fā)心不正確、態(tài)度不正確。所以說可以得到無量無邊的福德，顛反的變成有限的福德了，對他自己不太好。要是我們自己有修行，有功德、有福氣，他就能夠培養(yǎng)四眾弟子在布施供養(yǎng)的時候能夠如里如法，只要能夠如里如法的話，哪怕就是他出一分錢，都能夠把這一分錢的功德來究竟轉(zhuǎn)成成佛的功德，好不好？好！(大眾)。兩個方面；一個方面是出家人要有骨氣，那些不如理不如法貢高我慢的，適當(dāng)?shù)南鄼C(jī)進(jìn)入，要教育他。當(dāng)然也不能太古板了，是吧。有的人他沒有學(xué)會嘛，你要將就他呀、要愛護(hù)他呀、讓他增長一點(diǎn)福報呀，你要包容這些不良的這種現(xiàn)象呀，然后建立了良好的關(guān)系，慢慢的講給他聽，他就能改過來嘛.是不是。不是說一下子就能改過來的。二一個方面，我們要修布施、要修供養(yǎng)的，這些在家人我們也要學(xué)會，學(xué)習(xí)人家無盡意菩薩，那么貴重的東西，一次不接受，不是說算了，不接受我就供養(yǎng)別人去了，我們還要檢查自己的發(fā)心，是不是我做的不對頭，我自己的恭敬不到位，我這個態(tài)度不誠懇了，對不對。從這個地方來檢查。所以說在家人聽那個，哎呀，你們這些持家人還要擺架子，自己嘛窮的不得了，一點(diǎn)東西都沒有，我來可憐你嘛，拿幾個錢給你，結(jié)果你還不要，不要算了，我這個錢丟不出去呀。這就是我們平時的這種心態(tài)他沒有學(xué)會。

　　這個地方無盡意菩薩和觀世音菩薩，就做了一個非常精彩的表演，你看看，這一段要是搬上舞臺的話可以看得出今天的禮節(jié)，尊師中道的禮節(jié)，然后菩薩與菩薩之間互相恭敬的這種禮節(jié)，然后如法布施的這種禮節(jié)，都在里面表現(xiàn)出來了。我們藝術(shù)團(tuán)、文化團(tuán)，你要把這些節(jié)目，把這些三藏十二部經(jīng)典，非常精典的這些場面搬上舞臺，你在遂寧到處跟人去表演，這就是講經(jīng)，這就是說法，人家有智慧的人聽得進(jìn)去呀，好不好？好！(大眾)。所以說這個很舒服呀。這無盡意菩薩和觀世音菩薩在這表演供養(yǎng)。

　　今天的時間到了，我們明天在繼續(xù)，阿彌陀佛！大眾鼓掌。

　　2009年2月22日下午