明古吳蕅益釋智旭著

　　人法雙彰。‘經(jīng)'之一字是通名，一切大小乘修多羅藏，同名經(jīng)故。‘佛經(jīng)題七字，通別合舉，說四十二章'六字是別名，異眾經(jīng)故。就別名中，‘佛'為能說之人，‘四十二章'為所說之法。‘佛'者，梵語具云佛陀，此翻覺者，謂自覺、覺他、覺行圓滿。自覺不同凡夫，覺他不同二乘，覺滿不同菩薩。即是釋迦牟尼如來，萬德慈尊，娑婆世界之教主也。‘說'者，悅所懷也。佛以度生為懷，機(jī)緣未至，默然待時(shí)；機(jī)緣既熟，應(yīng)病與藥也。‘四十二章'者，約數(shù)標(biāo)名。蓋從一代時(shí)教之中，摘其最切要、最簡(jiǎn)明者，集為一冊(cè)，以逗此土機(jī)宜，所以文略義廣，該通四教，未可輒判作小乘也。

　　后漢迦葉摩騰·竺法蘭同譯

　　后漢，即東漢，對(duì)前漢而言之。孝明皇帝永平三年，歲次庚申，帝夢(mèng)金人，項(xiàng)有日光，飛來殿庭。以問群臣，太史傅毅對(duì)曰：‘臣聞西域有神，號(hào)之為佛。陛下所夢(mèng)，其必是乎！'博士王遵亦奏曰：‘按周書異記，載佛誕于周昭王二十六年甲寅。時(shí)江河泛溢，大地皆動(dòng)，五色光貫太微。太史蘇由卜之，得干之九五，飛龍?jiān)谔�，是西方�?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人也；后一千年，聲教流被此土。王命刻石為記，埋之南郊。后于周穆王時(shí)，乾坤震動(dòng)，有白虹十二道，貫日經(jīng)天。太史扈多占之，謂是西方大圣人入滅之象。'明帝乃于七年歲次甲子，敕郎中蔡愔、中郎將秦景、博士王遵等一十八人，西尋佛法。至印度國，請(qǐng)迦葉摩騰及竺法蘭，用白馬馱經(jīng)，并將舍利，及畫佛像。以永平十年，歲次丁卯，至洛陽。帝悅，造白馬寺，譯四十二章經(jīng)。至十四年正月一日，五岳道士褚善信等，負(fù)情不悅，表請(qǐng)較試。乃于十五日，大集白馬寺南門，信等以靈寶諸經(jīng)置道東壇上，帝以經(jīng)像舍利置道西七寶行殿上。信等繞壇涕泣，啟請(qǐng)?zhí)熳�，詞情懇切，以旃檀柴等燒經(jīng)，冀經(jīng)無損。并為灰燼。先時(shí)升天、入火、履水、隱形等術(shù)，皆不復(fù)驗(yàn)。而佛舍利，光明五色直上空中，旋環(huán)如蓋，遍覆大眾，映蔽日輪。摩騰以神足通，于虛空中飛行坐臥，神化自在。天雨寶華，及奏眾樂。時(shí)眾咸喜，得未曾有。此即佛法入震旦之始也�！　“村热~摩騰及竺法蘭，皆中印度人，二名俱不見有翻。所云譯者，謂以華言易彼梵語，令此方之人得解義也。

　　世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。于鹿野苑中，轉(zhuǎn)四諦*輪，度憍陳如等五人而證道果。復(fù)有比丘所說諸疑，求佛進(jìn)止。世尊教敕，一一開悟。合掌敬諾，而順尊敕。

　　諸經(jīng)通序，皆有六種證信：一法體，二能聞，三機(jī)感，四教主，五處所，六同聞。所謂：如是我聞，一時(shí)佛在某處等。今文次第，與通途稍異。蓋繇佛法初來，且順此方文字之體貴在簡(jiǎn)略。然細(xì)繹之，六義俱備：‘世尊'二字，即標(biāo)教主。‘成道已'三字，即標(biāo)機(jī)感。‘鹿野苑中'，即標(biāo)處所。‘憍陳如等'及‘復(fù)有比丘'，即標(biāo)能聞及余同聞。‘*輪'、‘教敕'，即標(biāo)法體。就此一文，仍分四節(jié)：初‘世尊成道已'一句，乃總敘一化之繇。次從‘作是思惟'至‘降諸魔道'，乃追敘成道之法。三從‘于鹿野苑'至‘證道果'三句，乃別敘*輪之始。四從‘復(fù)有比丘'至順尊敕，乃正敘此經(jīng)發(fā)起也。

　　初文，‘世尊'者，即我釋迦牟尼如來。乃天中之天、圣中之圣，于一切器世間、一切眾生世間、一切正覺世間，獨(dú)稱尊也。‘成道'者，若論世尊，實(shí)成佛道以來，已經(jīng)不可說微塵數(shù)劫，如法華經(jīng)壽量品中所明。今為此土有緣眾生，故于過去人壽二萬歲時(shí)，迦葉佛會(huì)，示居補(bǔ)處位中。上生兜率內(nèi)院，以凈天眼，觀可化機(jī)。直至人壽百歲時(shí)，機(jī)緣方熟，乃示降神于中印度迦維衛(wèi)國。父名凈飯，母名摩耶。處胎十月，從左脅生。一手指天，一手指地，目顧四方，周行七步。自言：天上天下，惟吾獨(dú)尊。次復(fù)示為童子，遍學(xué)眾藝，無不超倫。至年二十九歲，游城四門，睹老病死及沙門相，決志出家。子夜踰城，金刀剃發(fā)，盡棄珍飾，披樹神所獻(xiàn)麻衣，游學(xué)諸國。先從阿藍(lán)迦藍(lán)習(xí)無所有處定，不久得證。知非究竟，舍之而去。次從郁頭藍(lán)子習(xí)非想非非想處定，亦不久得證。知非究竟，舍之而去。見諸外道，競(jìng)修苦行，希冀得道，各以三年為期，終無克獲。將欲度之，遂往雪山，示修六年苦行。每日止食一麻一麥，皮骨連立，終不成道，乃舍苦行。受牧女十六轉(zhuǎn)乳糜之供，精氣充足。次往熙連河中，浴身而出。取天帝釋化現(xiàn)童子所施吉祥草，詣摩竭提國金剛場(chǎng)菩提樹下，敷草結(jié)跏趺坐。以慈心三昧，降伏魔軍，深入四禪，觀察四諦。于臘月初八夜，明星出時(shí)，豁然大悟，證無漏道，是為佛寶初現(xiàn)世間也。

　　次文，‘作是思惟'等者，乃追敘坐樹下時(shí)，以無師智、自然智，了知離欲寂靜為勝。故先訶棄欲界惡不善法，與覺觀俱，而入初禪；次復(fù)離于覺觀，內(nèi)凈一心，而入二禪；次又離喜而證妙樂，入于三禪；次又雙棄苦樂，舍念清凈，入第四禪。從四禪中，頓發(fā)三明，破魔王之愛網(wǎng)，斷外道之見縛也�；虺醭傻谰洌�是根本智，自證菩提。次‘作是思惟'等，是后得智，重觀四諦以為說法之本。寂靜最勝，即觀滅諦；住大禪定，即觀道諦；諸魔外道，即苦集二諦也。

　　第三文中，‘鹿野苑'者，亦名鹿園，在波羅奈國，即佛初轉(zhuǎn)*輪之處。‘轉(zhuǎn)四諦*輪'者：苦集滅道名四諦�？嗍鞘篱g之果，即指三界六道色心五蘊(yùn)。集是世間之因，即指見思煩惱，及有漏善惡不動(dòng)等業(yè)。滅是出世之果，謂因滅故果滅，便得寂靜無為安樂。道是出世之因，謂略則戒定慧，廣則三十七品，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道也。此四皆名‘諦'者，審實(shí)不虛故。復(fù)名‘四圣諦'者，惟有圣智乃證知故。佛既證見此四諦理，轉(zhuǎn)令一切眾生咸使聞知。從佛后得智中，流出法音，度入眾生心中，故名為輪。又輪者，摧碾之義。以此教法，轉(zhuǎn)破眾生見思諸惑，故名為輪。說此四諦*輪，凡有三轉(zhuǎn)：一者，示轉(zhuǎn)。謂此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。二者，勸轉(zhuǎn)。謂此是苦，汝應(yīng)知；此是集，汝應(yīng)斷；此是滅，汝應(yīng)證；此是道，汝應(yīng)修。三者，證轉(zhuǎn)。謂此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。是為法寶初現(xiàn)世間也。憍陳如等五人者：一阿濕婆，此翻馬勝。二跋提，此翻小賢。三拘利，或名摩訶男。此三人皆佛父黨。四憍陳如，此翻火器。五十力迦葉，或名婆敷。此二人皆佛母舅。初太子踰城出家，父王思念不置，命此五人尋之。太子既誓不肯歸，五人不敢歸國，遂相侍從。太子既修苦行，二人不堪苦行者先自遁去；太子后受美食，三人樂苦行者亦復(fù)舍去，于鹿苑中各修異道。佛既成道，觀此五人應(yīng)先得度，遂往就之。初轉(zhuǎn)*輪，陳如先悟。次說布施持戒生天之法，訶欲不凈，贊嘆出離為樂，阿濕跋提尋悟。第三說法，迦葉拘利亦悟。是為僧寶初現(xiàn)世間也。

　　第四文中，‘復(fù)有比丘'等者：佛既度此五比丘已，次復(fù)度耶舍等五十五人，三迦葉等一千人，舍利弗、目犍連等二百人。從是以后，度人無量，咸令成比丘性。言‘比丘'者，此翻除饉。謂其具持二百五十凈戒，堪為人世福田，除彼眾生因中果上之饑饉也。又含三義：一破惡，二乞士，三怖魔。‘所說諸疑，求佛進(jìn)止'，猶言決擇可否也。‘合掌'表于一心聽法，不惰不散。已上序分，下皆正說。

　　佛言：辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進(jìn)止清凈，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動(dòng)天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天。證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復(fù)用之。

　　此第一章，總明沙門果證之差別也。欲證沙門四果，必須‘辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無為法'。蓋父母不許，則佛法中不聽出家。出家而不識(shí)心達(dá)本，則身雖離俗，仍縛有為，不得名為沙門。‘識(shí)心'者，了知心外無法，即悟遍計(jì)本空。‘達(dá)本'者，了知心性無實(shí)，即悟依他如幻。‘解無為法'者，了知真如與一切法不一不異，即證圓成實(shí)性。梵語‘沙門'，此翻勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪嗔癡也。‘常行二百五十戒'，即增上戒學(xué)。‘進(jìn)止清凈'，即增上心學(xué)。‘為四真道行'，即增上慧學(xué)，謂觀察四諦而修道行也。‘阿羅漢'，具含三義：一殺賊，二應(yīng)供，三不生。乃沙門所證第四無學(xué)之果，斷盡三界見思二惑。‘飛行變化'，聊舉六神通之一事。‘曠劫壽命'，謂三種意生身，堪能隨愿久住。‘住動(dòng)天地'，言羅漢所住之處，天神地祇皆為感動(dòng)；或可一行一住，皆能震動(dòng)天地也。‘阿那含'，此云不還，即第三果。‘十九天'者，從四王天，上至無煩，為第二十，則超過下十九天。繇彼已斷欲界九品思惑，即于五凈居天中證阿羅漢，不復(fù)還來欲界也。‘斯陀含'，此云一來，即第二果。已斷欲界六品思惑，余三品在。故一上欲天，一還人中，即證阿羅漢也。‘須陀洹'，此云預(yù)流，即是初果。已斷三界見惑，初預(yù)圣流，不復(fù)墮三惡道。但欲界九品思惑全在，故能更潤七生。謂欲界上上品任運(yùn)貪嗔癡慢，能潤二生；上中品惑，能潤一生；上下品惑，亦潤一生；中上品惑，亦潤一生；中中品、中下品惑，共潤一生；下上品、下中品、下下品惑，共潤一生。七番生死之后，方證阿羅漢果。此約任運(yùn)斷者；若加行斷，則復(fù)不定。然三界見思，雖有多品多類，總以愛欲為本。愛欲一斷，便出苦輪。故喻如四肢一斷，決不復(fù)用也。

　　佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識(shí)自心源，達(dá)佛深理，悟無為法。內(nèi)無所得，外無所求。心不系道，亦不結(jié)業(yè)。無念無作，非修非證。不歷諸位，而自崇最。名之為道。

　　此第二章，明沙門果證雖有差別，而所證之理無差別也。斷凡圣同居欲愛，識(shí)自心源我執(zhí)本空，達(dá)佛真諦深理，悟生空所顯真如無為之法。斷方便有余欲愛，識(shí)自心源法執(zhí)本空，達(dá)佛俗諦深理，悟法空所顯真如無為之法。斷實(shí)報(bào)無障礙欲愛，識(shí)自心源俱空不生，達(dá)佛中諦深理，悟俱空所顯真如無為之法。又了知三土欲愛即空，名斷欲去愛，識(shí)自心源遍計(jì)本虛，達(dá)佛真諦深理，一空一切空，無假無中而不空，悟如來藏如實(shí)空義，名無為法。了知三土欲愛即假，名斷欲去愛，識(shí)自心源依他如幻，達(dá)佛俗諦深理，一假一切假。無空無中而不假，悟如來藏如實(shí)不空義，名無為法。了知三土欲愛即中，名斷欲去愛，識(shí)自心源圓成本具，達(dá)佛中諦深理，一中一切中，無空無假而不中，悟如來藏離即離非、是即非即義，名無為法。此無為法，本自有之，非屬新生，故‘內(nèi)無所得'。惟一真心，心外無法，故‘外無所求'。知法如筏，故‘心不系道'。已斷惑種，故‘亦不結(jié)業(yè)'。證無分別根本實(shí)智，故‘無念'。證不思議后得權(quán)智，故‘無作'。稱性之修，修即無修，故‘非修'。全性作證，證無別證，故‘非證'。諸位如丈尺顯虛空，而虛空元非丈尺；又如入海雖辨淺深，而淺深元非大海，故云‘不歷諸位，而自崇最，名之為道'也。藏教則因滅會(huì)真，滅非真諦，故真諦不歷諸位。通教即事全真，故真諦不歷諸位。別教則中道隨緣不變，故中道不歷諸位。圓教則一色一香無非中道，故中道不歷諸位。繇上一章，方知性不廢修；繇今一章，方知修不礙性。繇上一章，方知即而常六；繇今一章，方知六而常即。四教皆論性修，皆論六即。通此旨者，則于一代時(shí)教，思過半矣！

　　佛言：剃除須發(fā)而為沙門，受道法者，去世資財(cái)，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。

　　此第三章，贊嘆頭陀勝行，以為證道要術(shù)也。上文既云非修非證，恐人錯(cuò)會(huì)，執(zhí)性廢修，故今特申抖擻塵勞之行，以為斷欲去愛之方。譬如古鏡，雖復(fù)本具光明，理須磨拭，方得瑩凈耳！

　　佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者，殺盜淫。口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉恚癡。如是十事，不順圣道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。

　　此第四章，明善惡無性，猶如反掌；而生死涅槃，惟此三業(yè)，更非他物也。斷他物命，名之為殺。不與而取，名之為盜。兩相交會(huì)，名之為淫。斗亂彼此，名為兩舌。咒咀罵詈，名為惡口。心口相違，名為妄言。無義浮辭，名為綺語。慳鄙貪欲，不耐他榮，名之為嫉。暴戾殘忍，懷恨結(jié)怒，名之為恚。于諸事理盲無所曉，名之為癡。身口七支，惟是業(yè)道；意地三支，屬煩惱道。繇惑造業(yè)，必招苦果，長系三界，故‘不順圣道'。是惡若止，即名十善。譬如破闇即是光明，泮冰即便成水也。然惡既有事惡理惡，故翻惡為善，亦有事善理善。就事善中，下品十善為修羅因，中品十善為人道因，上品十善為天道因。就理善中，真諦善為二乘因，俗諦善為菩薩因，中諦善為佛乘因。此三理善，俱名上上品十善。以行事善者，未必能達(dá)理善；而行理善者，必兼圓滿事善故也。

　　佛言：人有眾過，而不自悔、頓息其心，罪來赴身；如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。

　　此第五章，承上止惡行善之意，而勸勉改過遷善也。有過不悔，則如水赴海，日深日廣；知過必改，則如病發(fā)汗，客邪自除。

　　佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當(dāng)無嗔責(zé)，彼來惡者而自惡之。

　　此第六章，申明善能勝惡，而惡不能破善也。上文勸人止惡行善，改過遷善，恐有愚者，畏彼惡人撓亂，遂不敢行，故誡以慎勿嗔責(zé)惡人。以惡乃在彼，于我無涉故也。如明鏡中現(xiàn)于丑容，彼容自丑，鏡何丑哉？倘一生嗔責(zé)，則反攬彼之惡，成我之惡矣！

　　佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對(duì)。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對(duì)曰：歸矣！佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！猶響應(yīng)聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。

　　此第七章，即上章‘彼來惡者而自惡之'之明證也。今人聞罵，鮮不發(fā)嗔，大似領(lǐng)謝帖子，正中罵者之計(jì)耳！思之思之�；騿枺悍鸺却蟠�，何不令罵者無禍耶？答曰：佛豈欲令其得禍，無奈彼人自招禍患。今誡以慎勿為患，即是除其禍源。慈悲甚矣！

　　佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從已墮；逆風(fēng)揚(yáng)塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可悔，禍必滅己。

　　此第八章，深誡惡人令勿害賢，而兼以勖賢人也。人若果賢，則如天亦如上風(fēng)，豈受唾塵。倘可受毀，便非賢矣！

　　佛言：博聞愛道，道必難會(huì)；守志奉道，其道甚大。

　　此第九章，誡勸稟教行人，須聞而思，思而修，不宜但貴口耳之學(xué)也。博聞?wù)撸�不知隨文入觀，惟圖強(qiáng)記名言也。愛道者，不知道本即心，妄于心外取道也。守志者，念念趨向菩提，不雜名利心也。奉道者，念念體會(huì)心源，不復(fù)向外覓也。

　　佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。沙門問曰：此福盡乎？佛言：譬如一炬之火，數(shù)千百人各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。

　　此第十章，明隨喜功德，自他兼利，福無窮盡也。施道有三：一資生施，謂以財(cái)濟(jì)其貧窮。二無畏施，謂于難中拔其憂苦。三者法施，謂以三學(xué)令得四益。不惟自行三種施道，得福甚多，即使見他行施，助令歡喜，福亦無盡。‘沙門'下，釋疑�？钟杏奕苏�行施時(shí)，見他隨喜，懼他分我功德，故以炬火如故曉之。蓋不惟無減于我，而福報(bào)展轉(zhuǎn)殊勝矣！昔有二人采花，一自供佛，一轉(zhuǎn)施人供佛。以問彌勒，彌勒曰：自供者成辟支佛果，施人者成無上菩提。蓋獨(dú)樂不若與人，與少不若與眾，世出世道，無不皆然也。‘熟食'，喻成圣果。‘除冥'，喻破三障。

　　佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀��；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。

　　此第十一章，較量福田勝劣不等，令人知所歸向也。一善勝百惡人，顯易可知。一持五戒人勝千善人者：以世間善人所奉十善，僅屬舊醫(yī)之法，不以三歸為體，不成出世津梁；若能受三自歸，奉持五戒，為佛弟子，便知四諦四念處門，于一生中堪證三果，故得千倍勝于常流也。一須陀洹勝萬五戒者：須陀洹已斷見惑，已預(yù)圣流，故得遠(yuǎn)勝內(nèi)外凡也。一斯陀含勝百萬須陀洹者：斯陀含已斷欲界六品思惑，煩惱漸薄，正使百萬住果須陀洹，未修勝進(jìn)行時(shí)，終不能知二果境界，何況能到耶！一阿那含勝千萬斯陀含者：阿那含已斷欲界思惑，九品皆盡，正使千萬斯陀含，終不能知三果境界，況能到耶！一阿羅漢勝一億阿那含者：萬萬曰億。阿羅漢斷盡見思，超出三界，尤非住三果人能知能到故也。辟支佛有二種：一者出有佛世，稟十二因緣教，悟道侵習(xí)，名為緣覺。二者出無佛世，觀物幻化，自悟無生，斷結(jié)侵習(xí)，名為獨(dú)覺。以阿羅漢但斷正使，辟支佛兼侵余習(xí)，故一辟支，能勝十億阿羅漢也。

　　‘三世諸佛'，約藏頭佛果言之。三大阿僧祇劫修行六度，正習(xí)皆悉斷盡，利益無量眾生，故一佛能勝百億辟支佛也。‘無念無住無修無證之者'，指圓教初住已上，亦可兼攝別教初地、通教佛地。蓋通教體色入空，知一切法無性，故念即無念、住即無住、修即無修、證即無證。至成佛時(shí)，能于色究竟天示現(xiàn)最高大身，統(tǒng)王三千世界。別歡喜地，圓發(fā)心住，皆已分證法身，皆能示現(xiàn)百界作佛、八相成道，所以供此一人，勝于千億三世諸佛也。復(fù)次，前之八番，皆是約田；此第九番，即是約心。蓋未達(dá)一切諸法念本無念、住本無住、修本無修、證本無證，故于平等法中分勝分劣；若了達(dá)無念無住無修無證妙理，則下自惡人、上至諸佛，罔非無念無住無修無證之者。所以人上佛飯，佛施餓狗，功德無異；維摩以一分奉難勝如來，一分施一最下乞人，福亦平等。若不知福勝劣差別，則無以顯修德之足貴；若不達(dá)生佛本自平等，則無以悟性德之淵源。是謂常同常別，常別常同，法界法爾，微妙法門。

　　佛言：人有二十難。貧窮布施難，豪貴學(xué)道難，棄命必死難，得睹佛經(jīng)難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不嗔難，有勢(shì)不臨難，觸事無心難，廣學(xué)博究難，除滅我慢難，不輕未學(xué)難，心行平等難，不說是非難，會(huì)善知識(shí)難，見性學(xué)道難，隨化度人難，睹境不動(dòng)難，善解方便難。

　　此第十二章，略舉二十難事以為勸誡也。順情則易，逆情則難。然能深發(fā)肯心，則雖難而易；其或但隨流俗，則雖易亦難。夫貧窮則布施為難，故雖少許之施，得福甚多，不可不勉力也。然現(xiàn)見有貧而能施者，乃富人反不肯施，則慳鄙為何如耶？豪貴學(xué)道，例施可知。人所最重者身命，誠能棄命，則何事不可為者？然未聞保命畏死之人果能長生不死，則亦何事貪惜耶？佛經(jīng)難睹，今幸睹佛經(jīng)而不研精殫思，則與不睹何異？佛世難值，今幸值佛世而不及時(shí)進(jìn)修，則與不值何殊？色欲雖恒情所好，然或察其味少苦多，或觀其如幻如影，則亦何難忍制？若見好時(shí)，知其未必可求，則貪心自息；若被辱時(shí)，但以情恕理遣，則嗔意自平。視富貴若草頭露，何容以勢(shì)臨人？觀事境同夢(mèng)所緣，何必勞心措置？廣學(xué)而不博究，如入海無指南針，安能會(huì)理？恃學(xué)而生我慢，如沃壤以滋稊稗，反害良禾。佛嘗言四種不可忽：一者火雖小不可忽，二者龍雖小不可忽，三者王子雖小不可忽，四者沙門雖小不可忽。今有輕未學(xué)者，未知其不可忽故也。心平等，則施難勝如來與施最下乞人功德無異；泯是非，則一切諸法無非佛法。是非情見未忘，決不能見法界真善知識(shí)。不見現(xiàn)前一念心之實(shí)性，決不可以學(xué)無上道。不學(xué)稱性權(quán)實(shí)之道，不能隨化度人。未達(dá)隨化度人方便，安能觀十法界境而一心不動(dòng)？若不能于一一法界中具見一切法界事理，何繇善解同體方便？故知此二十事，后后難于前前也。

　　沙門問佛：以何因緣，得知宿命，會(huì)其至道？佛言：凈心守志，可會(huì)至道。譬如磨鏡，垢去明存；斷欲無求，當(dāng)?shù)盟廾��?/strong>