爾時，文殊師利問維摩詰言：“菩薩應云何慰喻有疾菩薩？”

　　維摩詰言：“說身無常，不說厭離于身；

　　文殊又問怎么樣安慰有病的菩薩呢？答言：先要說身無常，但不說厭離此身。小乘說身無常，目的是要人厭離，《阿含經(jīng)》多處說，觀無常、無我則喜貪盡，喜貪盡故厭離，厭離故解脫。小乘道解脫的要點就是厭離，厭離還可能導致自殺。大乘不厭離這個不完美、無常的肉體，因為厭離本身就是一種妄見，也是一種煩惱，其本性也是空。

　　說身有苦，不說樂于涅槃。

　　小乘四諦只是說身是苦本，涅槃常樂，而大乘則說身雖然是苦，但不說“樂于涅槃”，“樂于涅槃”在這里是貪著、住著于涅槃而獨享的意思。

　　說身無我，而說教導眾生。

　　小乘講色身無我，不是自己所主宰的。菩薩既說此身無我，又要拿這個無我之身作為工具去教導眾生，

　　說身空寂，不說畢竟寂滅。

　　小乘說此身空寂，追求畢竟寂滅，入無余涅槃。大乘雖然也說此身空寂，但是不說畢竟寂滅而入于無余依涅槃，因為住在無余依涅槃里，只是獨享法樂而沒有利益度化眾生的功用，不能發(fā)揮心性的積極妙用，被大乘貶稱為“焦芽敗種”。菩薩不以永入無余涅槃去誘導眾生。

　　說悔先罪，而不說入于過去。

　　小乘也說懺悔，先罪就是以前所犯的罪，包括過去世、無量世所造的惡業(yè)。小乘懺悔主要是懺悔今生現(xiàn)在所造的惡業(yè)、所犯的戒，出家人懺悔主要是犯戒后向僧眾悔過，以求繼續(xù)留在僧團里。大乘雖然更重視懺悔業(yè)障，但“不說入于過去”，因為過去是空，現(xiàn)在是空，未來也是空。正觀三世空、業(yè)障空，是大乘懺悔的訣要，叫做實相懺悔。《雜阿含經(jīng)》里講，有一群比丘發(fā)了宿命通，在那里各自說自己的前世是什么，被佛聽見以后狠狠批評了一頓，說這是不如法，因為知道前世，那也只是世俗諦，執(zhí)著我的前世如何，是一種違背諸法無我的我見，乃煩惱之根。比丘應該講勝義諦而求解脫，不應該在世俗諦里津津樂道，墮于我見。許多人很想知道自己前世，其出發(fā)點便是一種我見。

　　以己之疾，愍于彼疾。

　　菩薩為什么生病呢？因為和眾生同病相憐，自己有病，才能夠體會到眾生的病苦而生起憐憫、悲心。

　　當識宿世無數(shù)劫苦，當念饒益一切眾生。

　　患病時，應從現(xiàn)世的病苦推想到無量無數(shù)劫的病苦，輪回生死中誰都飽受這種苦，這樣來增長慈悲心，發(fā)愿饒益無量眾生，度無量眾生遠離病苦。

　　憶所修福，念于凈命。

　　又應回憶往昔今生所修的福報，常念應該凈命，以清凈的正道謀生，不邪命而活。凈命與邪命相對，就是清凈無染的謀生方式。

　　勿生憂惱，常起精進。當作醫(yī)王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。”

　　有病了不要焦慮煩惱，要以病苦為助緣，鞭策自己精進修行；發(fā)愿做大醫(yī)王，為眾生治療眾病。應當這樣安慰教誡有疾菩薩。這里說的有疾菩薩，指初發(fā)心菩薩、小菩薩，這種菩薩如果生病，應該聯(lián)想到無量劫來眾生都飽嘗這種病苦，以此增長菩提心，以病苦為榮幸而生歡喜心，發(fā)愿度盡一切病苦眾生。這即是以病苦為道。竹巴噶舉派藏巴嘉熱大師的大手印“六平等法”之一，便是“持病為道”。

原標題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—文殊師利問疾品第五（2）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：陳兵教授