佛說盂蘭盆經(jīng)

《佛說盂蘭盆經(jīng)》梵名( Ullambana-su^tra)。全一卷。西晉竺法護(hù)譯。又稱盂蘭經(jīng)。屬方等部經(jīng)典。收于大正藏第十六冊(cè)。內(nèi)容記述佛陀之大弟子目連,因不忍其母墮餓鬼道受倒懸之苦,乃問法于佛,佛示之于七月十五日眾僧自恣日,用百味飯食五果等供養(yǎng)十方佛僧,即可令其母脫離苦難。...[詳情]

學(xué)習(xí)佛說盂蘭盆經(jīng)(節(jié)錄)

佛說盂蘭盆經(jīng)(節(jié)錄)

  皎璽法師

  《盂蘭盆經(jīng)》是我們佛門里的一部孝經(jīng),這部經(jīng)的因緣是佛當(dāng)時(shí)在印度,他的大弟子神通第一的大目犍尊者,由于知道他母親在生的時(shí)候,殺業(yè)太重,死后必定要墮落到惡道去受苦,所以,目犍連尊者為了救度他的母親,發(fā)心出家學(xué)道。他出家以后,精進(jìn)用功修學(xué),沒有多久就證得了阿羅漢果,而且證得了神通第一,就要救度他的母親。他用天眼遍觀三界六道,結(jié)果發(fā)現(xiàn)他母親墮在餓鬼道里面,情況非常的悲慘,他的母親,肚子大得像一個(gè)鼓,喉嚨細(xì)得像一根針。非常的饑餓,看到他母親這樣悲慘的景象,目犍連尊者就用他的缽,即我們出家人吃飯用的應(yīng)量器,盛了滿滿一缽的飯給他母親,誰知道飯還沒到他母親的嘴里,已經(jīng)變成了火炭。目犍連尊者非常悲痛傷心,盡管自己得了神通,但是也救度不了自己的母親,所以悲痛大叫,請(qǐng)求佛幫忙,佛就因?yàn)檫@個(gè)因緣,說出了這部《盂蘭盆經(jīng)》。

  從那以后,每年的農(nóng)歷七月十五,佛教誡每一位佛弟子,都要修盂蘭盆供,舉辦盂蘭法會(huì)。用種種的美味飲食,供佛及僧,仗大眾僧的力量,把父母親救度出餓鬼道。同時(shí)也可以超度我們乃至七世父母離苦得樂,我們今天學(xué)習(xí)這部經(jīng),就可以明白盂蘭盆法會(huì)的真實(shí)意義是什么?尤其我們身為佛弟子,怎么樣來做孝順父母?

  現(xiàn)在我們一起學(xué)習(xí)《佛說盂蘭盆經(jīng)》。首先看經(jīng)題,《佛說盂蘭盆經(jīng)》的經(jīng)題是屬于七種立題里的人法立題。“佛”是人,“盂蘭盆”是法,所以《佛說盂蘭盆經(jīng)》是人法立題。 “佛說”是指這部經(jīng)是我們的本師釋迦牟尼佛為我們宣說的。不要以為佛是高深神秘的,其實(shí)佛陀確有其人,他是印度的王子,生在周朝周昭王的甲寅年,他的父親叫凈飯王,他的母親是摩耶夫人,妻子叫耶輸陀羅,兒子叫羅睺羅,佛是梵語,翻成中文的話,就是覺悟的意思,包含自覺、覺他,覺行圓滿。我們凡夫是不覺,二乘人是自覺,菩薩不但能夠自覺,而且能夠覺他,只有到了佛,才真正達(dá)到了覺行圓滿。

  “說”跟我們古代漢語里的喜悅的“悅”是通假字,就是說這個(gè)“說”跟喜悅的“悅”字一樣的意思。因?yàn)榉饝?yīng)機(jī)說法,他看到眾生得度的機(jī)緣成熟了,所以非常歡喜,同時(shí),眾生聽了佛法,得到了法喜,能夠按照佛的教,依教奉行,所以非常喜悅。

  “盂蘭盆”,盂蘭是梵語,就是印度話,它的意思就叫倒懸。就好比把一個(gè)人頭朝下,腳朝上,這樣倒吊起來,這個(gè)人就非常痛苦。比喻我們輪回顛倒的時(shí)候,就受這樣的痛苦。 “盆”是漢語,就是種種的容器。 “盂蘭盆”的意思就是救倒懸的盆。

  “經(jīng)”是梵語,全稱叫修多羅。翻成中文的意思,就是契經(jīng),上契諸佛所證之理,下契眾生可度之機(jī)。照我們現(xiàn)在的話來講,經(jīng)就是教科書。上面簡(jiǎn)單介紹了經(jīng)題,下面看本經(jīng)翻譯的年代和人物:

  我們知道,經(jīng)典是從印度翻譯過來的,所以翻譯的人一定要精通兩國的文字,并且要精通佛法。那么本經(jīng)的翻譯人是:西晉三藏法師竺法護(hù)。西晉是朝代,中國歷史上有三國,三國后面就是西晉。法師,是尊稱,以法為師,以法師人。三藏就是經(jīng)、律、論。三藏法師就是指精通經(jīng)、律、論三藏的出家人,叫三藏法師。竺法護(hù):竺是姓,法護(hù)是名。竺法護(hù)是月(ròu)氏國人,就是在今天甘肅中部,青海東部,世居敦煌。八歲出家,跟隨他的師父遍訪西域。法師博聞好學(xué),立志要翻譯佛法。在敦煌長安這一帶一直在做翻譯的工作,他所翻的經(jīng)典,有165部之多。屬于我國早期的翻譯作品。法師畢生譯經(jīng),孜孜不倦,給西晉的佛教奠定下不可動(dòng)搖的基礎(chǔ),我們這部《盂蘭盆經(jīng)》也是法師所譯。下面我們正式學(xué)習(xí)經(jīng)文:

  按照唐朝道安大師的判經(jīng)方法,一般把經(jīng)分成三分:序分,正宗分和流通分。序分好比我們一個(gè)人的頭,看了序分就知道發(fā)起的因緣,也大概可以知道這部經(jīng)的內(nèi)容,正宗分是經(jīng)的主要部分,好比一個(gè)人的身體,還有第三分流通分,好比一個(gè)人的四肢。本經(jīng)的序分又分兩個(gè)部份,第一部分是通序,第二部分是別序,也就是我們通常所說的六種成就。六成就就是交待法會(huì)的時(shí)間、人物、地點(diǎn)等,先看本經(jīng)的通序,請(qǐng)看經(jīng)文:

  “聞如是,一時(shí)佛在舍衛(wèi)國,祗樹給孤獨(dú)園,“聞”是聞成就,也就是說這部經(jīng)是阿難親自從佛那里聽聞的,我們知道佛滅度后,五百大阿羅漢,結(jié)集經(jīng)律論三藏,經(jīng)藏由阿難說出,阿難是佛的侍者,是佛的堂弟,佛成道20年,阿難出家,他做了佛30年的侍者,跟佛的兒子羅睺羅同歲。佛說的經(jīng),阿難都親自聽聞,在阿難沒出家以前,沒聽過的法,佛都重新為阿難說一遍,在佛的大弟子中,阿難是多聞第一,所謂的“佛法如大海,流入阿難心”也就是說阿難的記憶力非常的強(qiáng),所聽過的法都不會(huì)忘記,這是說的聞成就。

  “如是”是信成就。我們?cè)凇?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)》里面,讀到,佛是真語者,實(shí)語者,如語者,不誑語者。就是說,佛親口對(duì)我們說的每一句話,都是誠實(shí)之語,絕沒有荒誕的,我們就應(yīng)該相信,佛法唯信能入。只要我們具足信心,就能成就。

  “一時(shí)”是時(shí)成就,說這部經(jīng)的時(shí)間。佛講經(jīng)絕對(duì)有具體的年月日,但是阿難結(jié)集他不說明,只說一時(shí),為什么呢?這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)印度有很多的小國家,每個(gè)國家的時(shí)間歷法都不同,而且我們看經(jīng)典上記載,佛所說的法,沒有一定的地址,有時(shí)在天上,有的在龍宮里說,有的在人間說,這些時(shí)間實(shí)在沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

  “佛”是主成就。就是我們本經(jīng)的主講人,也就是我們的本師釋迦牟尼佛。

  “舍衛(wèi)國給孤獨(dú)園”是說講這部經(jīng)的地點(diǎn),當(dāng)時(shí)佛講這部經(jīng),是在舍衛(wèi)國。佛在世常常在那里說法,因?yàn)樯嵝l(wèi)國的人民非常純樸善良。他們非常好樂聽聞佛法,所以,佛就在那里建立了一座大講堂,我們現(xiàn)在常常誦的《金剛經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》許許多多的經(jīng),都是在那里講的,這部《盂蘭盆經(jīng)》也是在那里講的。“祗樹給孤獨(dú)園,”就是佛說法的大講堂。“祗”就是祗陀,是當(dāng)時(shí)波斯匿王的王子,“給孤獨(dú)”是一個(gè)長者的名字,這個(gè)長者的原名叫須達(dá),是波斯匿王的大臣,家里非常富有,非常喜歡布施,常常喜歡幫助孤獨(dú)的人,“孤”就是年少?zèng)]有父母的孤兒;“獨(dú)”就是老了沒有子女的老人。長者常常喜歡救濟(jì),是當(dāng)時(shí)的一位大慈善家,國人就稱他為給孤獨(dú)長者。

  有一次,他到鄰國,給他的兒子取媳婦,住在朋友家,看到他的朋友忙著置辦最好的飲食,問他作什么呢?他的朋友告訴他,是為了供佛及僧。長者聽到佛這個(gè)名字之后,全身毛孔豎起,他的善根發(fā)現(xiàn)了,他非常想見佛,真誠心感得佛放光明,長者就循著光來到佛的住處。那時(shí),他完全被佛的莊嚴(yán)像攝受住了,他也不懂怎樣來禮拜佛,這時(shí)帝釋天的天王,就現(xiàn)身在他前面,拜佛、繞佛,長者也跟著拜佛繞佛一匝,然后聞佛說法以后,歡喜無量,就請(qǐng)佛到舍衛(wèi)國說法。佛就派了舍利弗跟長者一起到了舍衛(wèi)國,要建一個(gè)大的講堂,長者看上祗陀太子的大花園,他就想要去買下來,太子也不知道他要做什么用,就開玩笑說,你要買我的園子可以,但你必須用金磚把我的園子鋪滿,我就賣給你,想不到他說完以后,長者真的打開自己的金庫,把金磚全部鋪到園子里,等他快鋪完的時(shí)候,太子來了。當(dāng)太子得知長者是要請(qǐng)佛說法,也非常歡喜,最后,花園的樹由他供養(yǎng),園子由長者供養(yǎng),所以,命名為這個(gè)園子叫“祗樹給孤獨(dú)園”。這就是本經(jīng)講說的地點(diǎn)。

  第六種成就,本經(jīng)沒有放到經(jīng)的開端,在經(jīng)的末后,有說到四輩弟子歡喜奉行,也就是本經(jīng)的第六種成就,就是眾成就。

  以上說的六種成就是本經(jīng)的通序。

  下面再看別序,即發(fā)起序:

  “大目犍連始得六通” 大目犍連是本經(jīng)的當(dāng)機(jī)眾,目犍連是舍衛(wèi)城宰相的兒子,他沒出家前和舍利弗拜一個(gè)外道作師父,師父死了以后,他們倆各領(lǐng)了二百五十個(gè)門徒,倆人約好,誰要是遇到了明師,就要趕快相告。一天目連尊者遇到了馬勝比丘,見到馬勝比丘,威儀非常莊嚴(yán),非常歡喜,就問馬勝比丘:“你的師父是誰?給你講些什么法?”馬勝比丘回答說:“諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常作如是說。” 我們知道,佛教立教的根本,就是因緣,目連一聽,心服不已,馬上回去告訴舍利弗,就一同帶領(lǐng)眾弟子,投佛出家,他們倆個(gè)不久就證得阿羅漢果。目犍連是神通第一;舍利弗是智慧第一。

  “始得六通”,這個(gè)六通是指六種神通,也就是:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。

  “欲度父母報(bào)乳哺之恩”,目連非常孝順,現(xiàn)在得到了神通,他當(dāng)然馬上就要去實(shí)現(xiàn)他的愿望,要去救度他的母親!陡改付髦仉y報(bào)經(jīng)》告訴我們:“假使有人左肩擔(dān)父,右肩擔(dān)母”這樣挑著,把皮都磨破了,露出了骨頭,甚至把骨頭磨破了,露出了骨髓,這樣一直挑著繞須彌山經(jīng)百千劫,這個(gè)血蓋滿了自己的腳,這樣的功德還不能報(bào)父母的深恩,可見父母的恩是多么的重。又說,假使有人遭饑饉年,就是碰到饑餓年,沒有得吃,為了爹娘,把自己的身體粉碎,碎得像微塵一樣,經(jīng)百千劫,來供養(yǎng)自己的父母,還不能報(bào)自己父母的深恩。我們看動(dòng)物里面,慈鴉反哺,就是小烏鴉看到老烏鴉老了,不動(dòng)了,找不到東西吃,小烏鴉就自己出去,找到東西以后,回來喂老烏鴉吃。羊有跪乳之恩,羊吃奶是跪下來的,動(dòng)物尚有這樣的美德,何況我們要做一個(gè)高尚的人,做一個(gè)學(xué)佛的佛弟子?更要孝順我們的父母。要讓我們的父母斷惡修善,學(xué)佛證佛道,讓他們永遠(yuǎn)離苦得樂。因?yàn)閷W(xué)佛是人生最高的享受,我們學(xué)佛以后,人生才有了希望,人生才圓滿。

  以上是本經(jīng)的序分。

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