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瑜伽師地論

《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡(jiǎn)稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無(wú)著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國(guó)法相宗的根本論書。...[詳情]

瑜伽師地論講記 卷第五十(4)

  瑜伽師地論講記 卷第五十(4)

  未三、第三智力與第四智力(分二科)  申一、靜慮解脫等持等至智力

  若正照取信等俱生相應(yīng)之心;當(dāng)知此由靜慮解脫等持等至智力故。

  這是第三科「第三智力與第四智力」,又分兩科,第一科是「靜慮解脫等持等至智力」。

  「若正照取信等俱生相應(yīng)之心」,若是佛陀他現(xiàn)在「正照取信等俱生相應(yīng)之心」,這個(gè)「照取」就是佛的智慧照見(jiàn)眾生的心的時(shí)候,叫做照取。照取什么呢?所照取就是「信等俱生相應(yīng)之心」。「信等」,就是信、進(jìn)、念、定、慧,這五種善根。這個(gè)「俱生」,就是同時(shí)地現(xiàn)起,這個(gè)信、進(jìn)、念、定、慧這五種善根同時(shí)地現(xiàn)起。同時(shí)地現(xiàn)起,就是眾生修學(xué)圣道達(dá)到這個(gè)程度的時(shí)候,他這一念清凈心里面,這五種善根同時(shí)都有了。當(dāng)然我們用這件事來(lái)反省我們自己,就知道這件事不是容易;就是這個(gè)人他是有了程度了,這一念心里面有定、還有慧、還有信、還有進(jìn)、還有念。「相應(yīng)之心」,就是這個(gè)心和這五種善法相應(yīng);相應(yīng)就是和合,不相違背的意思!府(dāng)知此由靜慮解脫等持等至智力故」,這句話「正照取信等俱生相應(yīng)之心」,我們應(yīng)該知道這是佛陀的靜慮,色界的四靜慮,或三種解脫,或者是八解脫,這個(gè)等持等至的智慧力量。你有這樣的靜慮解脫等持等至,你才有這個(gè)功能,能照取信等俱生相應(yīng)之心。當(dāng)然這也是他心通的境界,但是這個(gè)他心通和一般的沒(méi)得圣道的他心通也不同,和阿羅漢的他心通也不同,所以這個(gè)名字叫做「靜慮解脫等持等至智力故」。

  申二、根勝劣智力

  若正分別即彼諸根軟中上品,種種差別;當(dāng)知此由根勝劣智力故。

  這是第二科「根勝劣智力」!溉粽謩e」,若是這個(gè)時(shí)候佛在觀察這個(gè)修行人,「即彼諸根」,「即彼諸根」,即是所分別。所分別的是什么呢?即彼修行人的信進(jìn)念定慧的諸根,「軟中上品」,這個(gè)信進(jìn)念定慧有軟品、有中品、有上品的「種種差別」,不是一樣的。這個(gè)人有信進(jìn)念定慧,那個(gè)人也有,但是前后彼此間還是不一樣的,不是決定一樣的,也還是定慧也有深淺,有這個(gè)差別。能夠觀察即彼諸根軟中上品種種差別的這個(gè),是誰(shuí)呢?「當(dāng)知此由根勝劣智力故」,這是由于佛陀的根勝劣智力的力量才能知道這件事。這個(gè)根勝劣是智慧所知的事情,能知的智慧叫做根勝劣智力。

  未四、第四智力與第五智力(分二科)  申一、根勝劣智力

  若正照取諸根為先,彼彼法中種種意樂(lè);當(dāng)知此由根勝劣智力故。

  「若正照取諸根為先,彼彼法中種種意樂(lè)」這是第四科「第四智力與第五智力」。分兩科,第一科是「根勝劣智力」,這是第四智力。

  「若正照取諸根為先」,就是先觀察那位修行人的諸根!副吮朔ㄖ蟹N種意樂(lè)」,就是那個(gè)「諸根為先」,信、進(jìn)、念、定、慧里邊,信里邊也有很多,你相信什么?「彼彼法」,信、精進(jìn)、念、定、慧里邊都有很多差別!阜N種意樂(lè)」,就是他心里邊所歡喜的事情。這個(gè)意樂(lè)其中也包括智慧,就是勝解,你所勝解的也就是你所意樂(lè)的,這里邊有勝解、也有意樂(lè)、也有信的意思。「當(dāng)知此由根勝劣智力」,才知道這件事。這樣說(shuō)呢,前面也說(shuō)根勝劣,這里也說(shuō)根勝劣,它就是有相同的意思。

  申二、種種勝解智力(分二科)  酉一、標(biāo)彼相

  若正分別即彼意樂(lè)種種差別;當(dāng)知此由種種勝解智力故。

  這是第二科「種種勝解智力」。分兩科,第一科是「標(biāo)彼相」。若正分別即彼意樂(lè)種種的差別,這是由于種種勝解智力故。這是「標(biāo)彼相」,下邊第二科解釋它的差別!笜(biāo)彼相」,就是總說(shuō);「釋差別」,有總、有別的不同。分兩科,第一科「舉六意樂(lè)」。

  酉二、釋差別(分二科)  戌一、舉六意樂(lè)

  即彼意樂(lè),當(dāng)知分別略有六種。

  「即彼意樂(lè),當(dāng)知分別略有六種」不同。這句話就叫做「即彼意樂(lè)」,下面第二科是「列釋一一」,列出來(lái)六種意樂(lè),再解釋它的一樣一樣的事情。分六科,第一科是「不出離意樂(lè)」。

  戌二、列釋一一(分六科)  亥一、不出離意樂(lè)

  一者、不出離意樂(lè)。謂于各別大自在天、那羅延天梵世間等起信解者,所有意樂(lè)。

  「一者、不出離意樂(lè)」,就是這個(gè)人他的意樂(lè),他歡喜這個(gè),但是他的作用是不能出離生死苦海的!钢^于各別大自在天、那羅延天梵世間等起信解者」,就是這個(gè)眾生,各式各樣的眾生,他相信各式各樣的大自在天。「那羅延天」,那羅延天翻個(gè)端正猛健,也說(shuō)是天上的力士,也有說(shuō)他就是指梵天說(shuō)的。「大自在天」,也有說(shuō)就是色界的頂天,也有這么說(shuō)的!改橇_延天」也有說(shuō)它就是梵天!歌笫篱g」,梵的世間,梵的世間這句話就是它所指的境界比較寬廣一點(diǎn),色界天的四禪都可以稱之為梵世間。「那羅延天梵世間等起信解者」,就是對(duì)于那么多的天神,各式各樣的情形,你對(duì)于他們發(fā)起信解,也有個(gè)恭敬的意思!杆幸鈽(lè)」,對(duì)于這些歡喜恭敬梵天、恭敬大自在天,這些意樂(lè)就是不出離意樂(lè)。自己感覺(jué)到我相信梵天,好像很高上,實(shí)際上是不能出離苦海的。

  亥二、出離意樂(lè)

  二者、出離意樂(lè)。謂于三乘起信解者,所有意樂(lè)。

  「二者、出離意樂(lè)」,出離意樂(lè)這是第二科!钢^于三乘起信解者,所有意樂(lè)」,就是對(duì)于聲聞乘、辟支佛乘、一佛乘,這三種乘。這是佛法,唯獨(dú)是佛法有這三種的意樂(lè)。對(duì)于這三乘的佛法發(fā)起信解的人,他們所有的意樂(lè),這個(gè)意樂(lè)是能出離的。因?yàn)樗麄児餐囊粯邮虑榫褪嵌际?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)我的,聲聞、緣覺(jué)、佛都是無(wú)我的,所以他能夠出離。前面相信梵天、自在天都沒(méi)能夠通達(dá)無(wú)我義,他們都不能出離的。

  亥三、遠(yuǎn)清凈意樂(lè)

  三者、遠(yuǎn)清凈意樂(lè)。謂安住下品中品成熟者,所有意樂(lè)。

  這個(gè)「遠(yuǎn)清凈意樂(lè)」是什么呢?這個(gè)清凈意樂(lè)就是達(dá)到圣人的境界的時(shí)候,那叫做清凈意樂(lè)。就是對(duì)于那個(gè)清凈的意樂(lè)還距離的很遠(yuǎn),這是指誰(shuí)說(shuō)的呢?「謂安住下品」,就是你相信三乘圣教的人,你的程度是安住在下品、安位在中品成熟者。你的信、進(jìn)、念、定、慧的善根是屬于下品、中品的程度,這個(gè)時(shí)候你對(duì)于佛法的意樂(lè)就叫做「遠(yuǎn)清凈意樂(lè)」,「安住下品中品成熟」。

  亥四、近清凈意樂(lè)

  四者、近清凈意樂(lè)。謂安住上品成熟者,所有意樂(lè)。

  「四者、近清凈意樂(lè)」,就是接近得圣道的時(shí)候!钢^安住上品成熟者,所有意樂(lè)」,這樣這三品,若是進(jìn)一步地明白一點(diǎn)解釋呢,就是外凡就是下品。內(nèi)凡里邊,譬如說(shuō)暖、頂,是內(nèi)凡了,他是超過(guò)了外凡,但是他還有可能會(huì)退轉(zhuǎn),他叫做中品意樂(lè)。若是超過(guò)了暖、頂以后,到了忍位以上,那就是上品成熟了,可以這么分別。這個(gè)上品意樂(lè),到忍位就不退轉(zhuǎn)了,那么經(jīng)過(guò)世第一,就成就清凈意樂(lè),就得圣道了。所以謂安住上品信、進(jìn)、念、定、慧成熟的人,所有的意樂(lè),對(duì)于佛法的意樂(lè),叫做近清凈意樂(lè),就是他距離見(jiàn)道位的時(shí)候很近了。

  亥五、現(xiàn)得涅槃意樂(lè)

  五者、即于現(xiàn)法得涅槃意樂(lè)。謂由聲聞乘所得涅槃起信解者,所有意樂(lè)。

  「五者、即于現(xiàn)法得涅槃意樂(lè)」,這是第五種!讣从诂F(xiàn)法」就是現(xiàn)在,這個(gè)「法」就是色受想行識(shí);就是現(xiàn)在的生命體就能夠得涅槃意樂(lè)。那若約小乘來(lái)說(shuō),就是可以得阿羅漢道了。「謂由聲聞乘所得涅槃」,這個(gè)「現(xiàn)法得涅槃」這指誰(shuí)說(shuō)的呢?就是聲聞乘的學(xué)者他們得了涅槃了,得有余涅槃,那就可以名之為「即于現(xiàn)法得涅槃意樂(lè)」。「由聲聞乘所得涅槃起信解者」,他所得的意樂(lè)就可以名之為第五種意樂(lè)。

  《披尋記》一六五九頁(yè):

  即于現(xiàn)法得涅槃意樂(lè)者:謂于涅槃深心欣樂(lè),愿于現(xiàn)法速證得故。

  這個(gè)只是這么講,就是「謂于涅槃深心欣樂(lè)」,他的心那個(gè)時(shí)候的程度是很深刻的。這個(gè)很深刻,應(yīng)該包括無(wú)我觀的智慧說(shuō)的。如果你的我還存在,那不能稱之為深的!冈赣诂F(xiàn)法速證得故」,他希望他現(xiàn)在就迅速地得涅槃,那么這叫做「即于現(xiàn)法得涅槃意樂(lè)」。

  亥六、當(dāng)?shù)媚鶚勔鈽?lè)

  六者、于當(dāng)來(lái)世得涅槃意樂(lè)。謂由大乘所得涅槃起信解者,所有意樂(lè)。

  「六者、于當(dāng)來(lái)世得涅槃意樂(lè)」,這是第六種!钢^由大乘所得涅槃起信解者,所有意樂(lè)」。這個(gè)「于當(dāng)來(lái)世得涅槃意樂(lè)」,這不是現(xiàn)在,要將來(lái),將來(lái)得涅槃意樂(lè)。這是指誰(shuí)說(shuō)的呢?「謂由大乘所得」,就是發(fā)無(wú)上菩提心的人,他所得的涅槃起信解,起勝意樂(lè),這個(gè)所有的意樂(lè)叫做「于當(dāng)來(lái)世得涅槃意樂(lè)」,這就是大菩薩的境界了。這是第六種。

  《披尋記》一六五九頁(yè):

  于當(dāng)來(lái)世得涅槃意樂(lè)者:謂于涅槃不深欣樂(lè),不愿速疾般涅槃故。

  他不深心欣樂(lè),他不愿速疾地般涅槃;不愿速疾般涅槃,就是「于涅槃不深欣樂(lè)」。這里邊有一點(diǎn)兒差別呢,這個(gè)聲聞人不能說(shuō)生死即涅槃,他的智慧沒(méi)達(dá)到那個(gè)程度,所以對(duì)生死是苦,他生厭離心。因?yàn)槟鶚勀莻(gè)地方無(wú)色聲香味觸法,無(wú)眼耳鼻舌身意,那個(gè)地方是清凈、安樂(lè)自在的,這樣子于生死生厭離心,所以他只極愿意速疾地入涅槃。菩薩有兩個(gè)理由:一個(gè)理由生死即涅槃,所以他不深欣樂(lè)。第二個(gè)是有大悲心,他有大悲心,他不棄舍這個(gè)色受想行識(shí),他要保留這個(gè)色受想行識(shí)在眾生的世界能度化眾生,所以「不深欣樂(lè),不愿速疾般涅槃故」。

  未五、第五智力與第六智力(分二科)  申一、種種勝解智力

  若正照取勝解所起相似種子;當(dāng)知此由種種勝解智力故。

  這是第五科「第五智力與第六智力」。分兩科,第一科「種種勝解智力」。

  「若正照取勝解所起」,「正照取」,還是指佛陀的智慧照見(jiàn)眾生的境界,修行的境界。什么境界呢?「勝解所起相似種子」,就是眾生對(duì)于佛法有深刻的理解,叫勝解,也就是信進(jìn)念定慧。他這個(gè)時(shí)候「勝解所起」,就是那個(gè)深刻的止觀,在修止修觀。修止修觀,就在你內(nèi)心里面熏習(xí)成了相似的種子,就是和你的現(xiàn)行的信進(jìn)念定慧相似的善根,所起的相似種子。「當(dāng)知此由種種勝解智力故」,這是佛陀的這個(gè)智慧才能照見(jiàn)這個(gè)境界。這是第一科「種種勝解智力」,下面第二科是「種種界智力」,分兩科,第一科是「標(biāo)彼相」。

  申二、種種界智力(分二科)  酉一、標(biāo)彼相

  若正照取,即彼種子差別分別無(wú)量品類;當(dāng)知此由種種界智力故。

  這就和前面種種勝解智力有點(diǎn)兒相似。(「種種勝界智力」,「種種界智力」,我這個(gè)本子是個(gè)「界」,應(yīng)該是個(gè)「解」)!溉粽杖,即彼種子差別」,信進(jìn)念定慧的種子,信的種子,進(jìn)、念、定、慧這個(gè)種子各別不一樣!阜謩e無(wú)量品類」,這個(gè)品類還是很多很多的!府(dāng)知此由種種界智力故」(這個(gè)正文是對(duì)的),就是由種種界智力能照見(jiàn)這個(gè)差別相。這是「標(biāo)彼相」,下面第二科解「釋差別」。分兩科,第一科是「舉類」。

  酉二、釋差別(分二科)  戌一、舉類

  又即彼界,當(dāng)知分別略有四種。

  他熏習(xí)即彼種子有種種差別,現(xiàn)在這里說(shuō),當(dāng)知分別約略的說(shuō)有四種不同。這是「舉類」,有四種類,下面第二科「列釋」。

  戌二、列釋

  一者、本性住種子。二者、先習(xí)起種子。三者、可修治種子。謂有般涅槃法者所有種子。四者、不可修治種子。謂無(wú)般涅槃法者所有種子。

  「一者、本性住種子」,第一種是本性住種子,就是你的本心里邊原來(lái)就有這樣的種子。你這個(gè)信進(jìn)念定慧的種子,或者是聲聞乘,或者辟支佛乘,或者是一佛乘這個(gè)種子;從無(wú)始以來(lái),展轉(zhuǎn)傳來(lái),一直地有這種善根,這叫做本性住,不是由熏習(xí)來(lái)的,不是由修習(xí)來(lái)的!付、先習(xí)起種子」,「先習(xí)起種子」,這個(gè)「先」就是過(guò)去,他遇見(jiàn)三寶了,他又能相信佛法了,他是由外凡到內(nèi)凡,或者是到見(jiàn)道。這個(gè)時(shí)候的熏習(xí),熏習(xí)呢,就是現(xiàn)起了這個(gè)信進(jìn)念定慧的種子;這個(gè)信進(jìn)念定慧的種子它是由熏習(xí)來(lái)的,所以叫習(xí)起的種子?墒沁@個(gè)種子和本性住種子有關(guān)系,若是你的本心里邊沒(méi)有原來(lái)的這種種子,現(xiàn)在熏習(xí)也不能現(xiàn)起。

  「三者、可修治種子。謂有般涅槃法者所有種子」,「可修治種子」,就是可以修治,這個(gè)種子是什么呢?就是有般涅槃法的人,就是他有入涅槃的善根的人,原來(lái)有的這個(gè)種子。這個(gè)種子,你可以假借相信佛法以后,逐漸地熏習(xí),可以調(diào)整它。它原來(lái)是很薄弱的、很微細(xì)的,但是經(jīng)過(guò)熏習(xí),它漸漸地增長(zhǎng)、廣大,所以這就是可以修治種子。這個(gè)可修治種子也與先習(xí)起種子有關(guān)系,與本性住種子也有關(guān)系;就是它原來(lái)本性住的種子,經(jīng)過(guò)了熏習(xí),它就發(fā)起了作用,你繼續(xù)地熏習(xí),它就繼續(xù)地發(fā)起作用。「四者、不可修治種子。謂無(wú)般涅槃法者所有種子」,就是他的本性里面,沒(méi)有聲聞乘的種性,沒(méi)有辟支佛乘的種性,沒(méi)有佛的種性,這樣的人。這樣的人,他沒(méi)有可修治的種子,就是原來(lái)這個(gè)可修治種子也就是本性住種子,也就是先習(xí)起種子,他沒(méi)有。這樣說(shuō),一共分出來(lái)這四種類。

  未六、第六智力與第七智力(分二科)  申一、種種界智力

  若正了知,如界種類行跡趣入;當(dāng)知此由種種界智力故。

  這是第六科「第六智力與第七智力」,就是種種界智力和遍趣行智力。先說(shuō)這個(gè)種種界智力。「若正了知,如界種類行跡趣入」,正了知這是佛的智慧!溉缃绶N類」,這是所了知的;這個(gè)界就是因,就是你的本性住種子,叫做界,這個(gè)里邊有種類的不同,或者是聲聞種性,辟支佛種性,或佛種性,這也是類!感雄E趣入」,你有這個(gè)種子的時(shí)候,你若遇見(jiàn)三寶的熏習(xí),它就會(huì)發(fā)生作用。這就是對(duì)佛法有信心了,或者有解,信、解、行的這些事情。這個(gè)行即是跡,你有信解行的時(shí)候,它就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)有相貌的,行即是跡。而這個(gè)行跡實(shí)在是說(shuō)什么呢?就是叫做趣入,就能趣入圣道。你由凡位可以進(jìn)步到圣道里面去,叫趣入!溉粽酥,如界種類行跡趣入」,這當(dāng)然指佛的智慧知道這個(gè)眾生相信了佛法,逐漸地熏習(xí),他趣入圣道。「當(dāng)知此由種種界智力故」,知道這件事的是誰(shuí)呢?就是由佛陀所成就的那個(gè)種種界智力故,能知道這件事。

  申二、遍趣行智力

  若正分別即彼行跡一切品類,如是行跡能令離染;如是行跡能令畢竟清凈;如是行跡能令不畢竟清凈;當(dāng)知此由遍趣行智力故。

  「若正分別即彼行跡一切品類,如是行跡能令離染」,這是第二科。「若正分別即彼行跡一切品類」,就是佛的智慧在觀察那個(gè)眾生的行跡一切的品類。這個(gè)「品類」,就是有三種品類:聲聞、緣覺(jué)和佛!溉缡切雄E能令離染」,你若能這樣子去努力地修學(xué)圣道,就能使令你遠(yuǎn)離貪瞋癡的雜染,「能令離染」!溉缡切雄E能令畢竟清凈」,如果你是聲聞、緣覺(jué)的行跡,你是有堪能滅除愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱,得入第一義諦,「能令離染」。「如是行跡能令畢竟清凈」,這是要有佛性的菩薩,他能斷除去煩惱障,也能斷除所知障,他的內(nèi)心究竟清凈,能得到無(wú)垢識(shí)現(xiàn)前。所以前面這個(gè)「能令離染」是二乘,這個(gè)「畢竟清凈」是一佛乘了!溉缡切雄E能令不畢竟清凈」,說(shuō)這個(gè)人他不能修學(xué)四念處、八正道,不能發(fā)無(wú)上菩提心,這些都做不到,但是他能修學(xué)禪定,遠(yuǎn)離世間的欲。但是這件事就是成功了,但是也不能究竟清凈,你的禪定破壞了,又恢復(fù)到原來(lái)樣子了,所以「能令不畢竟清凈」!府(dāng)知此由遍趣行智力故」,怎么能夠知道這件事呢?當(dāng)知此由佛的遍趣行智力,知道這件事的。這個(gè)遍趣行智力,前面我們說(shuō)過(guò),就是一切眾生有出世間種性的,當(dāng)然這個(gè)人是很多的,普遍地趣入圣道的,通達(dá)這件事的行智力。

  末七、第七智力與第八智力(分二科)  申一、遍趣行智力

  若如實(shí)知前際隨念一切趣因前際俱行;當(dāng)知此由遍趣行智力故。

  這是第七枓「第七智力與第八智力」,分兩科,第七智力就是遍趣行智力。

  「若如實(shí)知前際隨念一切趣因前際俱行」,「若如實(shí)知」,若能夠真實(shí)地覺(jué)知這件事,那當(dāng)然是佛的智慧才能真實(shí)知道!盖半H」,就是過(guò)去的時(shí)候!鸽S念一切趣因」,過(guò)去的時(shí)候,每一個(gè)人的情形也都不一樣,也可能是隨念一切趣因,也可能是世間上的;世間上,說(shuō)他這個(gè)人去念惡事,這個(gè)人能念善事,那么由因而趣果。說(shuō)這個(gè)人能念佛法,念三乘道法的善法,這一切的趣因;能趣的是因,所趣的就是果,這都是過(guò)去的事情!盖半H隨念一切趣因前際俱行」,事情是過(guò)去了,但是他過(guò)去那個(gè)趣因「俱行」,和他的心還在一起,這件事過(guò)去還是沒(méi)有過(guò)去,他造成那個(gè)業(yè)力,那個(gè)種子還和他心在一起的!府(dāng)知此由遍趣行智力故」,這是由于佛陀的遍趣行智力才知道這件事的。這是第一科,下面第二科「宿住隨念智力」。

  申二、宿住隨念智力

  若正了知如前分別種種隨順八言說(shuō)句六種略行;當(dāng)知此由宿住隨念智力故。

  「若正了知如前分別種種隨順八言說(shuō)句六種略行」,若是正確地了知,了知什么呢?「如前分別」,現(xiàn)在是第五十卷,那就是四十九卷那里!溉缜胺謩e種種隨順八言說(shuō)句」,就是各式各樣的眾生,那應(yīng)該是指人間的眾生說(shuō),種種的眾生隨順有八言說(shuō)句。如果簡(jiǎn)要地說(shuō)就是六種,六種言說(shuō)句,這就是比八言說(shuō)句簡(jiǎn)要了一點(diǎn)。這個(gè)八言說(shuō)句也好,六種言說(shuō)句也好,都是按照人的境界說(shuō)的;說(shuō)這個(gè)人叫什么名字,這個(gè)人是聰明的人,還是個(gè)笨人,這個(gè)人說(shuō)什么樣的言語(yǔ),他是福報(bào)很大,或者福報(bào)不大,或者是受苦,或者是受樂(lè),或者壽命長(zhǎng),或者壽命短這些事情,一共有八言說(shuō)句,八言說(shuō)句和六種實(shí)在是一樣的!府(dāng)知此由宿住隨念智力故」,這個(gè)是由佛陀的宿住隨念智力知道的,就是知道他過(guò)去的事情,這樣子。

  未八、第八智力與第九智力(分二科)  申一、宿住隨念智力

  若正了知,依于前際有情死生;當(dāng)知此由宿住隨念智力故。

  「若正了知,依于前際有情死生」,這是第八科是「第八智力與第九智力」。分兩科,第一科「宿住隨念智力」!溉粽酥烙谇半H有情死生」,「依于前際」,前際就是過(guò)去際,這個(gè)「依」就是根據(jù);根據(jù)他過(guò)去這個(gè)有情在什么地方死的?在什么地方受生的?這個(gè)情形!府(dāng)知此由」,他在死,或者生,死了又生,生了又死,「當(dāng)知此由宿住隨念智力故」,就是宿命通的力量知道這件事。

  申二、死生智力

  若正觀見(jiàn)后際種種有情死生;當(dāng)知此由死生智力故。

  「若正觀見(jiàn)后際種種有情死生」,若是佛陀的智慧觀見(jiàn)眾生將來(lái)的時(shí)候,有種種……這個(gè)有情是各式各樣的死,各式各樣的生!府(dāng)知此由死生智力故」,這個(gè)死生智力就是天眼通。天眼通能看見(jiàn)未來(lái),能看見(jiàn)他將來(lái)什么時(shí)候死,什么時(shí)候生的情形,由這個(gè)力量所知道的。

  未九、第九智力與第十智力(分二科)  申一、死生智力

  若正了知,于自事義未得究竟有情后際受生相續(xù);當(dāng)知此由死生智力故。

  這是第九科「第九智力與第十智力」。分兩科,第一科「死生智力」。

  「若正了知,于自事義」,對(duì)于自己的事情,自己的事情就是自己修學(xué)佛法的戒定慧、解脫生死這件事叫做「自事義」。「未得究竟」,你修學(xué)圣道這件事還沒(méi)修成功,沒(méi)有圓滿,沒(méi)有得究竟,這個(gè)有情!赣星楹箅H受生相續(xù)」,你這件事沒(méi)有圓滿,也就表示你的愛(ài)煩惱和見(jiàn)煩惱沒(méi)有完全斷滅,你還有多少存在的煩惱,你的生死你還不能夠斷滅的,所以「后際受生」,你將來(lái)還要到一個(gè)地方去投胎去,這件事還要相續(xù)下去的!府(dāng)知此由死生智力」才知道的。

  申二、漏盡智力

  若正了知,于自事義已得究竟,心善解脫,于現(xiàn)法中,證得涅槃;當(dāng)知此由漏盡智力故。

  「若正了知,于自事義已得究竟」,你修學(xué)三十七道品這件事已經(jīng)圓滿了,你的愛(ài)煩惱和見(jiàn)煩惱究竟地?cái)鄿缌,你的心沒(méi)有煩惱系縛你,你已經(jīng)解脫了!赣诂F(xiàn)法中,證得涅槃」,就是現(xiàn)在,不是過(guò)去也不是將來(lái),現(xiàn)在你就證得涅槃的不生不滅了。沒(méi)有愛(ài)煩惱,也沒(méi)有見(jiàn)煩惱的時(shí)候,你在禪定里面一念不生,就是證悟這個(gè)不生不滅的境界,「于現(xiàn)法中,證得涅槃」。「當(dāng)知此由漏盡智力故」,這是要由于佛陀的漏盡智力才能知道這件事。

  巳四、結(jié)

  當(dāng)知是名如來(lái)十力展轉(zhuǎn)相望,亦有差別,亦無(wú)差別。

  這是結(jié)束這段文。這個(gè)「展轉(zhuǎn)相望」也是有差別,但是也有無(wú)差別。就是從前面這幾個(gè)科里面看出來(lái),根勝劣智力,下面也有根勝劣智力,那就是相同;后邊又有種種勝解智力,那就不同了。

  子四、四無(wú)所畏(分三科)  丑一、指經(jīng)說(shuō)

  如來(lái)所有四無(wú)畏文,如契經(jīng)說(shuō)應(yīng)知其相。

  這是第四科「四無(wú)所畏」。一共是分十科,第一科是說(shuō)「諸相隨好」,第二科是「四一切種清凈」,第三科說(shuō)「十力」,說(shuō)佛的十力,這一科結(jié)束了,現(xiàn)在第四科說(shuō)「四無(wú)所畏」。分三科,第一科是「指經(jīng)說(shuō)」。

  「如來(lái)所有」,就是如來(lái)所具足的四種無(wú)所畏的功德,這樣的文句如契經(jīng)所載,經(jīng)里面有解釋,有贊嘆。「應(yīng)知其相」,你去讀經(jīng),你就會(huì)知道四無(wú)所畏的相貌的。這是「指經(jīng)說(shuō)」,第二科「略釋義」,簡(jiǎn)要地解釋四無(wú)所畏的義。分三科,第一科是「標(biāo)列四處」。又分兩科,第一科是「標(biāo)」。

  丑二、略釋義(分三科)  寅一、標(biāo)列四處(分二科)  卯一、標(biāo)

  謂諸如來(lái)于其四處,在大眾中而自稱嘆。

  就是說(shuō)佛陀在四個(gè)地方,于他具足的四個(gè)地方,在大眾之中,而自己稱嘆這件事,贊嘆這件事。這是「標(biāo)」,下面列出來(lái)。分四科,第一科「現(xiàn)正等覺(jué)」。

  卯二、列(分四科)  辰一、現(xiàn)正等覺(jué)

  謂所知障永解脫故;于一切種一切法中現(xiàn)等正覺(jué),不共聲聞。是第一處。

  「謂所知障」,就是佛陀把這個(gè)所知障的系縛解脫了,這是一個(gè)贊嘆的地方。所知障,這個(gè)障字可以調(diào)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),能障礙你所知,就叫所知障。譬如說(shuō)無(wú)量無(wú)邊的佛法是應(yīng)該通達(dá)的,但是不知道,障礙你不知道這件事,那么那叫所知障。譬如說(shuō)阿羅漢對(duì)這件事就不能知道,不能知道無(wú)量無(wú)邊的佛法,所以有所知障。眾生有無(wú)量無(wú)邊的根性,有無(wú)量無(wú)邊的煩惱的差別,阿羅漢都還有所不知,就是他還有這個(gè)所知障,F(xiàn)在佛陀對(duì)這個(gè)所知障永遠(yuǎn)地解脫了,就是除滅了所知障。除滅了所知障有什么好處呢?「于一切種一切法中現(xiàn)等正覺(jué)」,這「一切種」,這個(gè)「種」是類,譬如說(shuō)無(wú)為法是一類,有為法又是一類。有為法里面有有漏法,也有無(wú)漏法,這又是兩類;有漏法是一類,無(wú)漏法又是一類。譬如說(shuō)這是善法,這是惡法,這又是一類。每一類里邊都是有無(wú)量無(wú)邊的法,所以「于一切種一切法中現(xiàn)等正覺(jué)」,你現(xiàn)在成就了,這個(gè)「現(xiàn)」也是成就的意思,你成就了才能現(xiàn)行,不成就是不能現(xiàn)行的。這個(gè)「等正覺(jué)」實(shí)在就是兩個(gè)覺(jué),一個(gè)等覺(jué),一個(gè)正覺(jué)。正覺(jué),是覺(jué)悟一切勝義諦,叫正覺(jué);覺(jué)悟一切世俗諦,叫做等覺(jué)。這也就是一個(gè)根本智,一個(gè)后得智,這兩種智都成就了,一切種一切法也就是所現(xiàn)等正覺(jué)的!覆还猜暵劇梗@樣的大智慧佛陀是具足了,是不共于聲聞人的,聲聞人沒(méi)有這個(gè)功德!甘堑谝惶帯,這是第一個(gè)贊嘆的地方。這是一切智無(wú)所畏。

  辰二、證得漏盡

  諸煩惱障永解脫故;證得漏盡共諸聲聞。是第二處。

  「諸煩惱障永解脫故;證得漏盡共諸聲聞」,這下面第二科「證得漏盡」!钢T煩惱障」,這個(gè)障有所知障,還有一個(gè)煩惱障。前面是說(shuō)所知障,現(xiàn)在說(shuō)煩惱障,煩惱障就是愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱!赣澜饷摴省,但是佛陀把這件事消除了,消除了煩惱障,所以永久的解脫!缸C得漏盡」,成就了漏盡的這個(gè)功德,這個(gè)漏就是煩惱,煩惱沒(méi)有了。這件功德是「共諸聲聞」,就是與一切的阿羅漢共有這種功德。這是第二個(gè)地方應(yīng)該贊嘆的,「是第二處」。

  辰三、說(shuō)出離道

  為求解脫諸有情類超過(guò)眾苦,說(shuō)出離道。是第三處。

  這第三科是「說(shuō)出離道」!笧榍蠼饷撝T有情類超過(guò)眾苦」,這個(gè)求解脫的諸有情。解脫,有的有情求解脫,有的有情不求解脫。希求解脫生死苦的有情,這樣的有情他希求解脫是什么呢?就是超過(guò)眾苦!赋^(guò)眾苦」,從苦惱里面解脫出來(lái)。這樣的眾生向佛有所求,佛就滿他的所愿,「說(shuō)出離道」,就告訴他能出離眾苦的圣道,說(shuō)這件事!甘堑谌帯,佛能夠有這樣的智慧,為眾生宣說(shuō)出離苦惱的圣道,這是應(yīng)該贊嘆的。說(shuō)是有的眾生相信大自在天,相信梵天,梵天不能夠?yàn)槟阈f(shuō)出離道,他做不到這件事。這是第三處。

  辰四、說(shuō)諸障法

  即于能出道得為礙,說(shuō)諸障法應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。是第四處。

  這是第四個(gè)贊嘆的地方!讣从谀艹龅赖脼榈K」,說(shuō)這位求解脫道,佛為他宣說(shuō)了,但是修出離道的時(shí)候,還要沒(méi)有障礙,你才能出離,若有障礙還是不行!刚f(shuō)諸障法應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離」,佛陀的大智慧他知道什么是障道因緣,他就為你宣說(shuō)這個(gè)有障礙的事情;那佛這么說(shuō)了,你應(yīng)該依教奉行,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離諸障,這樣子你就可以得解脫了。「是第四處」,這是第四個(gè)應(yīng)該贊嘆的地方。這是第一科「標(biāo)列四處」說(shuō)完了,下面第二科「釋名無(wú)畏」。

  寅二、釋名無(wú)畏

  如來(lái)既于如是四處,如其實(shí)義自稱嘆已;次后他于自所稱嘆前之二處,所有相違身語(yǔ)意業(yè)而興謗難。

  「如來(lái)既于如是四處,如其實(shí)義自稱嘆已」,佛陀既然,「既于」就是已經(jīng),對(duì)于這四個(gè)地方,「如其實(shí)義」,佛說(shuō)的話沒(méi)有超過(guò)的,沒(méi)有過(guò)的;說(shuō)過(guò)了頭了,佛沒(méi)有。如其真實(shí)義,自己稱揚(yáng)贊嘆以后!复魏笏谧运Q嘆前之二處,所有相違身語(yǔ)意業(yè)而興謗難」,這先解釋這個(gè)無(wú)畏。佛這樣贊嘆以后,「次」就是以后,他人于佛陀自己稱嘆的這兩個(gè)地方,一共四個(gè)地方,前的兩個(gè)地方!杆邢噙`身語(yǔ)意業(yè)」,就是你說(shuō)你有這個(gè)一切智無(wú)所畏能現(xiàn)等正覺(jué),「于一切種一切法中現(xiàn)等正覺(jué),不共聲聞」,但是有相違的身語(yǔ)意業(yè),你不知道這件事。我們看這個(gè)律,出家人的廣律上有這個(gè)比丘結(jié)夏安居,自恣以后,來(lái)見(jiàn)佛的時(shí)候。見(jiàn)佛的時(shí)候,佛看見(jiàn)這些比丘來(lái)了,佛就會(huì)說(shuō)幾句安慰的話:「你安居的時(shí)候很快樂(lè)嗎?你去乞食的時(shí)候,容易乞食嗎?」佛就問(wèn)這些話。問(wèn)這些話,就好像佛不知道,不知道要問(wèn)一問(wèn),實(shí)在是佛是明知故問(wèn),不是不知道。所以這個(gè)地方表面上看,佛是一切智人,好像還有所不知,所以是相違的身語(yǔ)意業(yè)。這第一個(gè)是一切智無(wú)所畏,

  第二個(gè)是漏盡無(wú)所畏,漏盡就是佛陀一切的煩惱都沒(méi)有了。但是還有一件事,就是提婆達(dá)多,佛訶斥他,說(shuō)出訶斥的語(yǔ)言。佛若見(jiàn)到羅怙羅說(shuō)話呢,就說(shuō)的柔和一點(diǎn)。那么別人聽見(jiàn)了這個(gè)情形,看見(jiàn)了這個(gè)情形,就疑惑佛還有瞋恨心,佛還有愛(ài)。羅怙羅是佛在家時(shí)候的兒子嘛,佛看見(jiàn)他說(shuō)話說(shuō)得很柔和,你對(duì)你兒子還是愛(ài)的。你說(shuō)你漏盡無(wú)所畏?你的漏還沒(méi)有盡,你還有愛(ài),你還有瞋恨心。有相違的身語(yǔ)意業(yè)而興謗難,就是提出來(lái)抗議,你沒(méi)有漏盡,你漏沒(méi)有盡,你不是一切智無(wú)所畏,你沒(méi)有具足一切智。所以「次后他于自所稱嘆前之二處,所有相違身語(yǔ)意業(yè)而興謗難」。

  《披尋記》一六六○頁(yè):

  所有相違身語(yǔ)意業(yè)者:謂前二處能為對(duì)治身語(yǔ)意業(yè)現(xiàn)行過(guò)失,名彼相違。由諸如來(lái)解脫所知煩惱障故證得。于一切種鄙惡所作覆藏永斷,名三不護(hù)不共功德。又于動(dòng)轉(zhuǎn)或于瞻視或于言論或于安住似有煩惱所起作業(yè)多不現(xiàn)行,名永害習(xí)氣不共功德。如是等名彼能治應(yīng)知。

  「所有相違身語(yǔ)意業(yè)者:謂前二處能為對(duì)治身語(yǔ)意業(yè)現(xiàn)行過(guò)失,名彼相違」,就是你的身語(yǔ)意業(yè)不像你說(shuō)的那么美好,你還有過(guò)失,名彼相違!赣芍T如來(lái)解脫所知煩惱障故證得」,由于佛陀解脫了所知障,也解脫了煩惱障,所以證得了這兩種無(wú)所畏!赣谝磺蟹N鄙惡所作覆藏永斷,名三不護(hù)不共功德」,于一切種的鄙惡的事情,鄙惡就是煩惱,就是煩惱是鄙惡的事情。煩惱所做的事情都是丑陋的嘛!丑陋,怕人家知道,要覆藏,要保密,要把它覆藏起來(lái),不要叫別人知道。這件事,佛陀是永斷了,沒(méi)有這回事的,佛沒(méi)有這個(gè)「于一切種鄙惡所作覆藏」的事情,名叫做三不護(hù),佛的身口意不需要保護(hù),不需要覆藏。這是不共于一切凡夫,也不共于一切聲聞、緣覺(jué)的。

  「又于動(dòng)轉(zhuǎn)或于瞻視、或于言論、或于安住似有煩惱所起作業(yè)多不現(xiàn)行」,「又于動(dòng)轉(zhuǎn)」就是身業(yè),「或于瞻視」就是眼觀察什么,「或于言論」就是語(yǔ)業(yè)!富蛴诎沧∷朴袩⿶浪鹱鳂I(yè)」,或者是這個(gè)時(shí)候安住在,安住就是在,「似有煩惱」,與煩惱相似,有煩惱,所起的這一切事情!付嗖滑F(xiàn)行」,應(yīng)該是「皆不現(xiàn)行」!该篮α(xí)氣不共功德。如是等名彼能治應(yīng)知」,這樣解釋就叫做能治,那些過(guò)失是所對(duì)治的。

  復(fù)于后二自稱嘆處,所有相違前后乖反墮非理相,而興謗難;

  這個(gè)相違的身語(yǔ)意業(yè)而興謗難,第一個(gè)就是不同意你說(shuō)你得一切智;這個(gè)就是佛陀是明知故問(wèn),并不是不知道。對(duì)于這個(gè)軟語(yǔ)羅怙羅、惡言呵斥提婆達(dá)多這個(gè)事,這就是提婆達(dá)多這個(gè)人應(yīng)該用如是語(yǔ)來(lái)降伏他,因?yàn)樗呛軔旱;羅怙羅尊者是阿羅漢,非常良善,是沒(méi)有可對(duì)治的過(guò)失,所以說(shuō)話的時(shí)候就是溫和的,不要誤會(huì)那是佛有煩惱!笍(fù)于后二自稱嘆處」,后兩種自己稱嘆的地方,所有相違的,前后是乖反的,前與后不一致。「墮非」,不合道理的地方,也興起了謗毀和難問(wèn)。

  《披尋記》一六六○頁(yè):

  所有相違前后乖反墮非理相者:謂后二處能為對(duì)治前后乖反墮非理相,名彼相違。如于是道執(zhí)為非道,及于是障執(zhí)為非障,是名前后乖反墮非理相。

  這個(gè)地方說(shuō)出來(lái),怎么叫做前后乖反,「后二自稱嘆處,所有相違」,怎么叫做「相違前后乖反墮非理相」呢?這是解釋!钢^后二處能為對(duì)治前后乖反墮非理相,名彼相違。」怎么叫相違呢?「如于是道執(zhí)為非道」,說(shuō)這是解脫道,能出離眾苦的道,但是你認(rèn)為不是,那就是相違了!讣坝谑钦蠄(zhí)為非障」,它是障,但是你認(rèn)為不是障。這個(gè)地方容易起誤會(huì)的就是,佛在世的時(shí)候,佛滅度后五百年內(nèi)也可能有這種事情,就是在家居士他也有妻子兒女,但是他得圣道了。得圣道了,別人就疑惑「欲」不障道,你看他有妻子、兒女,他能得初果、得二果嘛!這可見(jiàn)欲不障道,這個(gè)地方就有這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題我的解釋就是有見(jiàn)道的障礙,有修道的障礙,這是不同。說(shuō)在家居士他有欲,但是還能得初果,它不障礙你得初果。但是你要得阿羅漢,妻子、兒女、欲,就障礙你得阿羅漢,就是障礙得修道。能障礙你修道,不障礙你的見(jiàn)道,是這么回事,所以在家居士有欲,但是也能夠得初果?墒沁@件事看出來(lái),雖然他有欲,一定是輕,所以他還能得初果,若重還是不能得初果的。

  謂于世間有眼見(jiàn)者、無(wú)眼見(jiàn)者,有他心智者、無(wú)他心智者,

  乖反的這件事,就是后二處乖反的事情,「謂于世間」,這是說(shuō)佛陀在為眾生說(shuō)法的時(shí)候,在聽佛說(shuō)法的大眾里有的人「有眼見(jiàn)者」,就是有天眼通的人,「無(wú)眼見(jiàn)者」,也有沒(méi)有天眼通的人!赣兴闹钦、無(wú)他心智者」,聽佛說(shuō)法的大眾里面有人有他心智,有人沒(méi)有。所以有他心通的人、有天眼通的人,超過(guò)一般的境界,就會(huì)知道一些一般人不知道的事情。

  《披尋記》一六六○頁(yè):

  謂于世間有眼見(jiàn)者等者:謂諸世間依靜慮起天眼智通,他心智通,是名世間有眼見(jiàn)者,或有他心智者。與此相違,說(shuō)名無(wú)眼見(jiàn)者,無(wú)他心智者。如是一切,皆說(shuō)彼謗難者應(yīng)知。

  「謂于世間有眼見(jiàn)者等者:謂諸世間依靜慮起天眼智通」,謂諸世間的有情眾生,他常修靜慮,得到色界四靜慮了。他根據(jù)四靜慮,能發(fā)起天眼通。未到地定沒(méi)有天眼通,得到無(wú)色界的四空定也不能有天眼通,唯獨(dú)是成就了色界四靜慮才能有天眼通的,所以是謂諸世間依靜慮起天眼智通。天眼通里面有智慧,它不但是神通,同時(shí)也有智慧!杆闹峭ā,成就了色界四靜慮,依據(jù)四靜慮發(fā)出來(lái)他心通,他心通也有智慧,「是名世間有眼見(jiàn)者,或有他心智者!

  在《大毗婆沙論》上解釋智慧,它是什么呢?有天眼通、他心通的時(shí)候,這個(gè)通要發(fā)生作用時(shí),同時(shí)他也知道他叫什么名字。譬如說(shuō),這個(gè)阿羅漢有他心通、天眼通的時(shí)候,他用他心通知道天人心里想什么,他現(xiàn)在用天眼通看見(jiàn)這個(gè)眾生做事情,同時(shí)也知道這個(gè)人叫什么名字,所以稱之為「智」。這件事也不可思議,不需要問(wèn)你的名字,他就知道你叫什么名字,所以叫做智,「他心智通」!甘敲篱g有眼見(jiàn)者,或有他心智者」。「與此相違,說(shuō)名無(wú)眼見(jiàn)者,無(wú)他心智者」,那就是沒(méi)得色界四靜慮,也就沒(méi)有天眼通、也沒(méi)有他心通!溉缡且磺,皆說(shuō)彼謗難者應(yīng)知」,這就是表示對(duì)佛有所謗,謗毀佛。這可見(jiàn)連佛陀的境界還有人謗毀,何況其他的人。

  如來(lái)于此自稱嘆處能為對(duì)治諸謗難中,都不見(jiàn)有如實(shí)因相。由是因緣,于此四處能自了知,坦然無(wú)畏,心無(wú)怯劣,無(wú)所疑慮,都無(wú)驚懼。

  「如來(lái)于此自稱嘆處能為對(duì)治諸謗難中」,佛陀對(duì)于自己稱嘆的境界,他能對(duì)治諸謗難中。你雖對(duì)佛有謗毀、有難問(wèn),佛能對(duì)治這件事。「都不見(jiàn)有如實(shí)因相」,他們提出來(lái)什么事情,提出來(lái)事實(shí)來(lái)毀謗佛,但是佛看見(jiàn)你說(shuō)的話,你實(shí)在是沒(méi)有理由的。不見(jiàn)有個(gè)真實(shí)的理由,能支持你對(duì)佛的謗毀是能成立的!溉鐚(shí)因相」,因就是理由。「由是因緣,于此四處能自了知」,由于佛陀是有這樣的大智慧,所以于此四處能自了知!柑谷粺o(wú)畏」,心里面很平靜,沒(méi)有恐怖的。「心無(wú)怯劣」,心里不會(huì)怯劣、沒(méi)有力量,「唉呀!這回你把我打倒了」,沒(méi)有這回事!笩o(wú)所疑慮」,佛不會(huì)對(duì)你說(shuō)的話有疑惑,「唉呀!你說(shuō)的有道理啊。」「都無(wú)驚懼」,一點(diǎn)驚懼心也沒(méi)有,不怕這件事。

  《披尋記》一六六一頁(yè):

  如來(lái)于此自稱嘆處等者:前說(shuō)初二自稱嘆處相違身語(yǔ)意業(yè),后二自稱嘆處相違前后乖反墮非理相,今于此中名能對(duì)治。與彼所治正相違故。如來(lái)于此諸謗難中,能正見(jiàn)彼無(wú)有是處,名不見(jiàn)有如實(shí)因相。

  「如來(lái)于此自稱嘆處等者:前說(shuō)初二自稱嘆處」,二個(gè)地方「相違」的「身語(yǔ)意業(yè)」,「后二自稱嘆處相違前后乖反墮非理相,今于此中名能對(duì)治!宫F(xiàn)在這里說(shuō)佛有能力,來(lái)滅除你這個(gè)障難、毀謗。「與彼所治正相違故」,與彼所對(duì)治正相違,就是你說(shuō)佛有什么過(guò)失,和那是相違的,就是沒(méi)有這種過(guò)失!溉鐏(lái)于此諸謗難中,能正見(jiàn)彼無(wú)有是處」,沒(méi)有道理,「名不見(jiàn)有如實(shí)因相!

  寅三、顯唯四種

  又佛大師唯有爾所正應(yīng)稱嘆。謂自利行及利他行,俱善圓滿。當(dāng)知此中,前二稱嘆自利行滿,后二稱嘆利他行滿。

  「又佛大師唯有爾所正應(yīng)稱嘆」,這是第三科「顯唯四種」,就是有這四種!肝ㄓ袪査,就有那么多「正應(yīng)稱嘆」的地方。哪四種呢?「謂自利行及利他行」,自利行有二種,利他行也有二種,一共就是四種!妇闵茍A滿」,這四個(gè)地方佛陀都是清凈、圓滿的功德!府(dāng)知此中,前二稱嘆自利行滿」,也知道這里邊四個(gè)無(wú)所畏,前二種是稱嘆自利的功德,自利德行圓滿清凈。「后二稱嘆利他行滿」,后二稱嘆利他行是圓滿的。這是「顯唯四種」這一科說(shuō)完了,下面第三科「明所為」。

  丑三、明所為(分三科)  寅一、為大乘

  此中如來(lái),若自稱嘆于一切法現(xiàn)等覺(jué)故,成正等覺(jué);當(dāng)知正為等趣大乘諸菩薩故。

  第一科「指經(jīng)說(shuō)」,第二科「略釋義」,現(xiàn)在第三科「明所為」,分三科,第一科「為大乘」。

  「此中如來(lái),若自稱嘆」,這四種無(wú)所畏里面,若是佛陀自已稱嘆自已「于一切法現(xiàn)等覺(jué)故」,有一切智,通達(dá)一切法無(wú)障無(wú)礙。說(shuō)這種話什么意思呢?佛陀贊嘆自已成就了正等覺(jué)的一切智,「成正等覺(jué)」,這句話的意思「當(dāng)知正為等趣大乘諸菩薩故」,這句話的目的,要知道正是為了「等取大乘」,就是一切有菩薩根性的,他們發(fā)無(wú)上菩提心,想要進(jìn)趣大乘的阿耨多羅三藐三菩提「諸菩薩故」。為了大乘菩薩說(shuō)這句話,「佛陀成就了一切智」。這是佛贊嘆自已的功德,是為了發(fā)菩提心的菩薩,勸他們也這樣學(xué)習(xí)。

  寅二、為余乘

  若自稱嘆一切漏盡;當(dāng)知正為等趣聲聞及獨(dú)覺(jué)乘諸有情故。

  第二科「為余乘」!溉糇苑Q嘆一切漏盡」,若是佛陀自已稱揚(yáng)贊嘆自已一切煩惱都滅盡了,一切愛(ài)煩惱,一切見(jiàn)煩惱都滅盡了,說(shuō)這話目的是什么呢?「當(dāng)知正為等趣聲聞及獨(dú)覺(jué)乘諸有情故」,就是那么多的眾生都愿意發(fā)聲聞菩提心,及獨(dú)覺(jué)乘的菩提心,愿趣涅槃的諸有情故。這兩類眾生,滅除愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱,就成功了,所以為這個(gè)人說(shuō)這句話的。這是第二科。

  寅三、為諸乘(分三科)  卯一、標(biāo)無(wú)別

  若復(fù)稱嘆能出離道及諸障法;當(dāng)知俱為等趣諸乘諸有情故。

  下面第三科「為諸乘」,分三科,第一科「標(biāo)無(wú)別」。

  「若復(fù)稱嘆能出離道及諸障法」,若佛陀又稱嘆自已有說(shuō)出離道的無(wú)畏功德,又有為修行的人,為三乘道人,不是某一種,說(shuō)出離道。為三乘修行人說(shuō)諸障法,就是這個(gè)意思。佛又復(fù)稱揚(yáng)能說(shuō)出離道,贊嘆佛能說(shuō)諸障法,說(shuō)這兩種無(wú)所畏是為誰(shuí)說(shuō)的呢?「當(dāng)知俱為等趣諸乘諸有情故」,要知道這是「俱為」,不是偏于某一種眾生!妇銥榈热ぶT乘」,就是趣聲聞乘、辟支佛乘、趣一佛乘,等趣諸乘諸有情故,說(shuō)這兩種無(wú)所畏的。這是第一科「標(biāo)無(wú)別」,下面第二科「指經(jīng)說(shuō)」。

  卯二、指經(jīng)說(shuō)

  如是如來(lái)所說(shuō)經(jīng)句,謂我為諸菩薩聲聞?wù)f出離道,乃至廣說(shuō)。

  這一科「指經(jīng)說(shuō)」。「如是」,就是前面這四種無(wú)所畏,「如來(lái)所說(shuō)經(jīng)句」,當(dāng)然這是在契經(jīng)里面有這種法句!钢^我」,佛陀自稱為「我」,「我為諸菩薩聲聞?wù)f出離道」,及說(shuō)諸障法,「乃至廣說(shuō)」,就是包括這一句在內(nèi)了。

  卯三、顯結(jié)集

  諸結(jié)集者于所結(jié)集聲聞藏中,除菩薩言;于所結(jié)集菩薩藏中,但唯誦此菩薩之言。

  下面第三科「顯結(jié)集」!钢T結(jié)集者于所結(jié)集聲聞藏中,除菩薩言」,這里面有一個(gè)覆藏的難,佛陀你說(shuō)是為諸乘說(shuō)的,但是經(jīng)上也不是這樣子。小乘經(jīng)和大乘經(jīng),事實(shí)上的經(jīng)句和佛說(shuō)的不一樣,為什么會(huì)這樣子呢?現(xiàn)在解釋了!钢T結(jié)集者」,就是佛滅度了以后,結(jié)集經(jīng)藏的人,他沒(méi)有按佛的話來(lái)結(jié)集,就是「于所結(jié)集的聲聞藏」,小乘佛法里,「除菩薩言」,佛當(dāng)時(shí)說(shuō)法的時(shí)候,有個(gè)菩薩句,他把那句話不結(jié)集,所以只是聲聞了!赣谒Y(jié)集菩薩藏中,但唯誦此菩薩之言」,佛說(shuō)法的時(shí)候也有說(shuō)聲聞,也說(shuō)菩薩,也說(shuō)聲聞。但是大乘菩薩結(jié)集的時(shí)候,但唯誦此菩薩這句話,把聲聞漏掉了,所以和佛說(shuō)的話有點(diǎn)不一樣。佛的本意,是普遍的慈悲的,不偏于某一類眾生的。這是第三科「為諸乘」說(shuō)完了。

  子五、三念住(分三科)  丑一、指經(jīng)說(shuō)

  如來(lái)所有三念住文,如契經(jīng)說(shuō),應(yīng)知其相。

  第四科「四無(wú)所畏」說(shuō)完了,現(xiàn)在是第五科「三念住」。第五科三念住,分三科,第一科「指經(jīng)說(shuō)」。

  「如來(lái)所有三念住文,如契經(jīng)說(shuō),應(yīng)知其相。」佛陀還有一種功德,叫做三念住這個(gè)功德,這樣的法句是「如契經(jīng)說(shuō)」,在契經(jīng)里,修多羅里面有說(shuō)的。你若讀契經(jīng)的時(shí)候,就會(huì)知道這件事,「應(yīng)知其相」。

  丑二、略顯義

  謂諸如來(lái)于其長(zhǎng)夜有如是欲,如何當(dāng)令諸有情類,于我善說(shuō)法毗柰耶無(wú)倒行中,如實(shí)隨住。如是長(zhǎng)夜欲樂(lè)法主化御眾時(shí),若所希欲或遂不遂,不生雜染。由三念住,略所顯故。

  這是第二科「略顯義」,就是要略的顯示三念住的道理!钢^諸如來(lái)于其長(zhǎng)夜」,佛來(lái)到世間度化眾生,眾生的世間是長(zhǎng)夜!赣腥缡怯,佛的大慈悲心里面有這樣的愿望,什么愿望呢?「如何當(dāng)令諸有情類,于我善說(shuō)法毗柰耶無(wú)倒行中,如實(shí)隨住!故裁崔k法能令諸有情類,對(duì)于我所善說(shuō)的法、毗奈耶,「毗奈耶」就是律,法和律。在我所說(shuō)的法律里,能夠無(wú)倒的修行,「無(wú)倒行中」,佛說(shuō)法和律,也同時(shí)說(shuō)了要正確的修行!溉鐚(shí)隨住」,眾生對(duì)于我善說(shuō)的法,善說(shuō)的律,善說(shuō)法律的無(wú)倒行里面如實(shí)而住。就是依我所教的,這樣子去學(xué)習(xí)修行,怎么樣能令眾生這樣呢?佛有這個(gè)愿望。

  「如是長(zhǎng)夜欲樂(lè)法主化御眾時(shí)」,「如是」,就是前面這一段話,佛在眾生的世界里面,「欲樂(lè)」,有這種希望的法主,就是佛陀。有這種希望的法主「化御眾時(shí)」,在教化眾生的時(shí)候!溉羲S,若所希望的事情,「或遂不遂」,或者是滿意了,或者是不滿意,就這二個(gè)現(xiàn)象。這二個(gè)現(xiàn)象佛心里面不起煩惱,「不生雜染」,不是說(shuō)你聽我的話,能夠如實(shí)的隨住,我就歡喜了,佛也沒(méi)有這種心情。說(shuō)是你不聽佛的話,不依教奉行,佛也沒(méi)有說(shuō)就不高興了,沒(méi)有這件事,所以不生雜染?梢(jiàn)度眾生不容易啊,佛陀也有這個(gè)問(wèn)題!赣扇钭,略所顯故」,這件事或遂不遂,佛不生雜染。怎么知道佛不生雜染呢?由三念住,略所顯故,就顯示出來(lái)這件事了。這是「略顯義」。

  丑三、明建立(分三科)  寅一、標(biāo)

  此三念住,復(fù)由三眾差別建立。

  下面第三科「明建立」,分三科,第一科「標(biāo)」。

  「此三念住,復(fù)由三眾差別建立。」這是標(biāo),標(biāo)出來(lái)三念住的相貌。由三種眾的不同,建立出來(lái)三念住的相貌。

  寅二、征

  云何三眾?

  下面第二科是「征」。「云何三眾?」這三眾是怎么回事呢?

  寅三、列

  若彼一切一向正行,是第一眾;若彼一切一向邪行,是第二眾;若彼眾中一分正行、一分邪行,是第三眾。

  下面第三科列出來(lái)這三種。「若彼一切一向正行,是第一眾」,若聽佛說(shuō)法的那一切人,「一向正行」,完全是,一向是全部的,全部的都是聽佛說(shuō)法,依教奉行,這么如法修行的,這是第一眾,就是這一伙人是這樣的!溉舯艘磺幸幌蛐靶,是第二眾」,或者是那一切人,全部都是不聽佛的話,他們都放逸,不能夠依教奉行,「邪行」,這是第二眾,是第二個(gè)團(tuán)體!溉舯吮娭幸环终、一分邪行,是第三眾」,若是大眾里邊,一部分能夠如法的隨順佛教,修學(xué)圣道,一部分是邪行,不聽佛說(shuō)的話,放逸、做種種有過(guò)失的事情,這是第三眾。這三眾,佛陀心里面無(wú)分別住,所以叫做三念住。佛陀能安住正念,而不會(huì)隨著環(huán)境的不同,有種種雜染現(xiàn)前,沒(méi)有這回事情。

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