眾生為什么恐懼死亡？佛教反對自殺的理由

　　張國榮自殺了，無數(shù)人為之扼腕嘆息，生命如此無法承受之輕，實在令人深思。德國哲學家海德格爾說：人是“向死的存在”。在人的一生中，經(jīng)常會有脆弱的時期；在意識活動中，偶爾會有不想活下去的念頭。但是，自殺的念頭要是成為行動時，人生的悲劇便產(chǎn)生了。

　　眾生對于死亡的恐懼是個普遍的現(xiàn)象，其原因可有以下幾點：

　　一、源自對死亡的無知與無奈，我們不知道什么是死亡，當死亡來臨時又特別無奈于自己的死亡。所以自殺者真正的痛苦是自殺者死亡過程中的痛苦——一種對生命生存的欲望與死亡抗爭的痛苦。

　　二﹑對死后生命是否延續(xù)的疑慮，如果對未來生命有一種期許與信心，便能坦然地面對死亡。

　　三﹑對現(xiàn)世一切存有的執(zhí)著——包括“我”與“我所”，佛教強調(diào)人在死亡的八小時之內(nèi)不準移動尸體，人的心識離開肉體是一個緩慢的過程，心識對身體有強烈的執(zhí)著，如果這時候移動身體，容易生起嗔恨心，進而影響到未來的生命形態(tài)。同時主張親屬不得出現(xiàn)哭聲，因為臨終者會聽到哭聲而增加對現(xiàn)實的貪戀，這和中國人哭喪的習俗不同，有些人還無法接受，認為與孝道相違背。

　　四、受到傳統(tǒng)文化與社會民俗對死亡負面印象的熏染與誤導。中國傳統(tǒng)認為人死為鬼，聽起來就非�？膳隆�

　　在不殺生戒中，自殺與殺他是同樣的罪。佛教反對自殺的理由，是基于“貪、嗔、癡”三毒。

　　第一、自殺涉及到自我與貪。自殺的動機即使與宗教有關，如厭離身體、急于升天，或厭世間苦而興起對離苦樂境的不當貪求，所以“有貪欲之咎”。有“貪”也就意味著無法解脫。從佛教的自覺覺他的精神來說，在救渡眾生過程中，與其選擇自殺，不如布施一切并努力為眾生服務，這樣才能轉(zhuǎn)化貪心。

　　第二，與“嗔”有關。自殺中如果夾雜了自暴自棄的動機，這是一種對于自然生命的暴力行為，這種暴力的行為也違背了不殺生戒。所以，在佛教中自殺犯“波羅夷罪”，這種罪是最重的一種罪，屬于斷頭罪，不通懺悔，即無法通過懺悔消除罪業(yè)。

　　第三，就是“苦”與“癡”。自殺源于痛苦，而痛苦就來自于無明。不明白生命的起源，不明白自殺的痛苦，這些都是愚癡的表現(xiàn)。我們知道，佛法所講的苦不是單指悲傷中的苦痛，而是指一種現(xiàn)實的逼迫。所以苦是一種現(xiàn)實，不是一種答案。我們生命所追求的都是苦，因為當追求到的時候答案又變成了現(xiàn)實。所以，選擇自殺就是因為還不了解世間苦的現(xiàn)實。

　　第四，自殺是障道的因緣。身體雖然是“臭皮囊”，但是卻有“借假修真”的作用，是修道的增上緣。如果采取了自殺行為，自然無法成就道業(yè)。

　　第五，“罪性雖空，緣起是實”。罪從本性來說是空的，但它有因有緣，符合緣起法。因緣之中就存在因果的報應，所以“罪性雖空”的空不是指沒有業(yè)力，也不是指沒有罪，更不是指沒有這個現(xiàn)實，而是說在罪和現(xiàn)實之中沒有不變的本性，它是一個無常法。因此，對于自殺的問題，我們雖然知道其“罪性雖空”，但也要知道“緣起是實”。只有這樣，我們才能夠好好地面對自己的生命。