西方極樂世界真實(shí)存在嗎？在哪里？

　　居士問：天天念佛，求生西方極樂世界。是否真有這個世界嗎？這個世界究竟在什么地方？

　　仁清法師答：我的答案都很長，首先講到：「學(xué)佛的前提是信佛」，信佛是信什么？是信佛這個人、信佛說的話、信佛對我們的要求。佛的話是什么？是「佛經(jīng)」。西方極樂世界在經(jīng)上有，在經(jīng)上講到了。很多不同的經(jīng)典都有不同的描述，后面咱們再去描述它。有很多學(xué)佛的人這樣說，你們說念佛求生西方，很多人已經(jīng)走了，走的也很好看，可是呢，我沒見哪個人回來告訴咱一聲。這個問題以前我講到過，如果說我們一個親人走的很好，我們非常希望回來說一聲，那面怎么樣？是不是。由于我們的時空差別很大，這個時間概念可能我們的人是很難去撲捉的。比方說我們一個親人剎那之間走了，顯現(xiàn)的非常殊勝，身體柔軟，臉色也非常紅潤，面帶微笑，甚至是他走的時候，空中有彩虹啊，各種瑞相都出現(xiàn)了，你也知道不可思議。如果不念經(jīng)的話，不會出現(xiàn)這些瑞相，他肯定是得生到善道了�？墒悄遣环判�，哎呀，大叔啊，回來說一聲吧，那邊到底如何？假如他知道你這個心念，他能不能到那里馬上就證果，是不是去了就在荷花里包著，也很難說。如果他去了，就證果了，他得阿彌陀佛啊，我那個大侄子又叫我了，讓我回去說一聲，他再回來的時候，找不到我們了。你不要說西方極樂世界和我們娑婆世界的差別有多大？就講我們的玉皇大帝那里跟我們這個娑婆世界的差別有多大，跟我們這個人世間這個差別有多大？

　　根據(jù)經(jīng)上的原理來講，玉皇大帝有，但是他不叫玉皇大帝，他叫「帝釋天」「忉利天」「三十三天」那個《地藏經(jīng)》就是在忉利天釋迦牟尼佛為他母親講的嘛。根據(jù)這個描述他相當(dāng)于，我們民間認(rèn)識的，那個玉皇大帝那層天。玉皇大帝那層天，他那個天人壽命長千歲，他那邊一晝夜，相當(dāng)于我們?nèi)耸篱g的一百年。這個一晝夜啊，就相當(dāng)于我們這里一百年。一共豎直的二十八層天。越往上就是差別越大，翻倍的差別，翻倍，一倍一倍的翻，差別極大。所以說他那個時空觀念，差別很大，即使我們的親人到了西方了，馬上回來想告訴咱，可能他是個再來人了，可能也找不到咱了。咱出生的時候，又有再來人告訴咱了。誰�。酷屽饶材岱�。釋迦牟尼佛再來就是為了告訴咱這個事。并且是釋迦牟尼佛能保證說的都是真的。為什么呢？他是佛！是真語者，實(shí)語者，不狂語者，不異語者。他說的都是實(shí)話。我們修學(xué)的前提，學(xué)佛的前提是信佛，信佛是信佛說的話，那就是說信「佛經(jīng)」，那么既然佛經(jīng)上講到西方極樂世界真有，我們一定要相信西方極樂世界是有的！凈土法門一個重要的特點(diǎn)是「信愿行」具足。這是要件，要件。信、愿、行具足，這個信，所信的內(nèi)容就包括了我們信西方極樂世界實(shí)有，包括了信真有阿彌陀佛發(fā)過了這個愿，包括了信臨終的時候，我們只要正念不失他就來接，包括了信西方極樂世界比我們這個世界，要殊勝的多等等。這些都是信的內(nèi)容。如果我們連西方極樂世界都懷疑有沒有，你這個信就不是真信。沒有真信做基礎(chǔ)，那么你這個愿和你這個行就打了折扣了，就很難保證了。

　　那么西方極樂世界到底在哪里呢？原來啊我講過這個主題。這個好像是在我那個博客上形成文字了。大家說西方極樂世界在哪里？大家說，從《彌陀經(jīng)》上講西方極樂世界在哪里？誰來說~~彌陀經(jīng)上對于西方極樂世界的解說，誰來講一下。彌陀經(jīng)，你們不熟嗎？說一下，彌陀經(jīng)上怎么描述的西方極樂世界。你站起來說，站起來。

　　居士：從是西方過十萬億佛土，在西方，就是在西方。

　　仁清法師答：對啊，彌陀經(jīng)上從事相上來講，是，從是往西方過十萬億佛土，過十萬億佛土有一個世界名極樂。就是一個極樂世界。過了十萬億佛土，他在哪呢？他在西方。就是從我們這個世界來看，他在西方，這是事相上講的。并且是西方極樂世界的依報莊嚴(yán)。在【彌陀經(jīng)】上【無量壽經(jīng)】上和【觀無量壽佛經(jīng)】上講的非常清楚了，很多經(jīng)典上都有描述，這是事相上。那么，從體性上，西方極樂世界在哪里呢？從體性上，西方極樂世界在哪里？實(shí)際上這個，在第一個問題上，那個原理已經(jīng)展現(xiàn)了，已經(jīng)開始這個問題了。假如你不是個學(xué)佛的人，那么西方極樂世界在你面前就不會相應(yīng)。也就說，經(jīng)上有這一含義，心凈則佛土凈。當(dāng)你心下清凈的時候。當(dāng)下心清凈的時候，那么當(dāng)下你的心中就是凈土。是那個意思吧。當(dāng)下你信他的時候，你的心中就有一個極樂世界。心凈則佛土凈。從體性上講，就在咱們的心性當(dāng)中。我們說的這個心是究竟意義上的心，究竟意義上的心，實(shí)際上就講的「佛性」「體性」。那么西方極樂世界也可以這樣講，他在當(dāng)下，當(dāng)下。在我們的心性當(dāng)中，這是第二種解釋了。

　　第三種解釋西方極樂世界在哪里？通過緣起法來解釋，比方說，我們念佛的人才能保證往生西方，不念佛的人他就去不了，從這個意義上講，西方極樂世界也是一種化土，他這種化土是阿彌陀佛的慈悲愿力的化現(xiàn)。西方極樂世界又是一種報土，哪一種報土？是念佛的人果報的顯現(xiàn)，念佛求往生西方的人果報的顯現(xiàn)。通過修行而得到的這一種果報。這種果報怎樣才能顯現(xiàn)？那么就要信佛，信西方，要念佛，要發(fā)愿求往生。當(dāng)你信佛的時候就種下了要往生西方的那種因緣，那種因。當(dāng)你念佛的時候就種下了往生西方的那種因。當(dāng)你發(fā)愿求生的時候，就種下了要往生西方的因。同樣我們除了信、愿、行以外，這個行持內(nèi)容很多：比方說我們放生，放生你是出于什么目的呢，我問你的時候，可能這樣說，我不求回報，只求往生西方，好了。你放生的這個善也是促成你往生的因，一種資糧，因緣嘛是不是。流通經(jīng)法，流通經(jīng)法你的目的也是為了往往生西方。那么流通經(jīng)法這種善行，也是促成你往生西方的因緣。我拜佛，磕頭，懺悔，我助人為樂等等這一些，你都沒有求世間的回報，而是把它作為往生西方的資糧。是不是都是這樣去修的��？也可以這樣說，既然這些善行都是往生西方的資糧，那么就可以這樣說，每一個善行每一個層面都是組成西方極樂世界的條件。條件懂不懂？如果不念佛，西方極樂世界存在你也去不了，不通過真正念佛，西方極樂世界也不可能在你心里影現(xiàn)。所以說，念佛是西方極樂世界顯現(xiàn)的一個條件。發(fā)愿求生也是西方極樂世界顯現(xiàn)的條件，相信他也是西方極樂世界顯現(xiàn)的條件。我們拜佛、磕頭、誦經(jīng)、懺悔、放生、印經(jīng)做一切一切善行，都是西方極樂世界顯現(xiàn)的條件。也可以說都是往生西方極樂世界的因緣。從這個意義上來講，這就是緣起法。

　　從這個緣起法上來講，西方極樂世界在哪里呢？很簡單，就在你放生上，就在你護(hù)生上，就在你行大功德上，就在你拜佛上，就在你念佛上，就在你發(fā)愿上，明白吧，就在你懺悔上，就在你助人為樂上，因為你這一切一切的善行，目的都是為了求生西方，都是組成西方極樂世界的因緣叫「資糧」，如果這一切條件每一個條件都沒有，西方極樂世界搬到你家你也看不見，所以說西方極樂世界就在我們平常的行持上。西方極樂世界，我們的佛果，包括我們究竟的佛果在哪里？不是遠(yuǎn)在天邊，就在我們當(dāng)下的行持上，一行一動，心存善念的時候就是西方極樂世界，為什么呢？善念能讓你往生。身在行持善行的時候，善行能讓你了脫，能讓你往生，那么這個善行，也是組成西方極樂世界的顯現(xiàn)的條件。西方極樂世界就在你的方方面面身、口、意，日常的工作當(dāng)中，日常的行持當(dāng)中。