凈土法門疑難問題解答（四）

　　151.《阿彌陀經(jīng)》經(jīng)中有‘廣長舌相遍覆大千’的話,為什么舌相能夠覆蓋大千世界呢?

　　聲相所能到的地方就是舌相所能到的地方。

　　152.《佛法導論》一書中說,念佛名號,十六個字概括了這個法門的綱宗。請問是哪十六個字?

　　查《佛法導論》最后一頁最后一行括弧內(nèi)記載得最清楚,即‘真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號’。

　　153.請問西方三圣、觀音菩薩、地藏菩薩的根源,再請示三菩薩沒有成佛之前,他們在俗家的姓名和出生的朝代。

　　這都是無量劫前的事了,現(xiàn)在的歷史只講到五千年,怎么還談得上朝代。只有閱讀佛經(jīng),我們才知道一個大概。西方三圣是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩的總稱�！�無量壽經(jīng)》說過,阿彌陀佛過去是一位國王,出家后名叫法藏比丘,然后修成佛果�！洞蟊�心陀羅尼經(jīng)》說過,無量劫以前,有一位正法明如來,為度眾生,倒駕慈航,降低身分,到西方世界作菩薩,輔助阿彌陀佛接引眾生,他就是觀世音菩薩�！兜夭乇驹附�(jīng)》說過,無量劫以前,有一位國王,發(fā)愿永遠救度罪苦眾生,他就是地藏王菩薩。再說佛菩薩在無量劫歲月精進修行,他們的身體哪里只有一個呢?經(jīng)上記載的都是與佛說法有關系的事,瑣碎細節(jié),哪里說得盡呢?所以就略去了。例如中國歷史中的盤古氏、有巢氏等等,與佛經(jīng)所說多劫以前的人相比,那是最近的了,而這些人已經(jīng)沒有姓名,何況最遠的呢?

　　154.念佛念六字念四字或快或慢有什么關系嗎?

　　六字恭敬,四字方便,太快太慢,都不適宜。必須不快不慢,心平氣和,心安理得,才能得力。

　　155.印光祖師回答信眾的書信中說‘念佛要字字分明,綿綿不斷,念萬聲佛,須念五千觀音菩薩,念佛多少類推。’我在未皈依三寶以前,沒有供奉觀音菩薩。所以現(xiàn)在每天早晚禮佛后,先念佛五千,再念觀音菩薩兩千。這樣對嗎?已經(jīng)受了五戒,供奉了三圣像,可不可以專念南無阿彌陀佛圣號呢?

　　印光祖師這一段告誡,另有用意。如果讀完全信,前后聯(lián)系起來,你就明白主旨了。當時正是患難世道,勸人念觀音,即能逢兇化吉,又觀音信仰,民間最為濃厚,勸念觀音,自然發(fā)起往生之愿。其目的全在于度人往生極樂,苦口婆心,不能不理會。請仔細讀《一函遍復》。皈依以后,打算專念阿彌陀佛,這個想法很好。但念佛以后,觀音勢至大海眾菩薩等禮誦常規(guī)不能不遵守。

　　156.凈土三經(jīng)是五時說教的哪一時?

　　天臺宗五時教即是華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時。凈土三經(jīng)屬于大乘,自然就要列入方等時,但凈土教法,就不受此限制。因為最早講華嚴時,就已經(jīng)說了極樂,最后講法華時,又說了極樂。真是千經(jīng)萬論,處處指歸。三經(jīng)是凈法的專門書籍,凈法是佛教的通論。

　　157.《歧路指歸》上‘不論行坐睡眠以至大便小解的時候都可以念佛’一節(jié),是否對佛不夠禮貌?

　　念佛注重佛號的連續(xù),所以不管什么時候,都要使佛號不斷。具體實行時,有‘口念’和‘心念’的分別。入廁所時,心念沒有關系,口里不要出聲。

　　158.我念佛時,開始是心里念,忽然念頭到了頭上,頭腦感覺昏脹,我認為是不好的預兆,就用心去念,經(jīng)過一個多月,還有余感。我看了《宇宙萬有本體論》,上面說‘頭上安頭,將心覺心。’是不是指我這種現(xiàn)象?

　　你學佛由什么人傳授,應該向他詳細問明念佛的方法。或者先看凈宗的小冊子,把道理弄清楚。否則就會因疑惑而走入歧途,引來魔事�！队钪嫒f有本體論》不是初機閱讀的書籍,你讀了也不會懂。一切學問都有次序,急躁冒進,有損無益啊!

　　159.念佛時,念在虛空,念在身體,有時念在虛空,有時念在身體,不知是好是壞?

　　念佛不在身體,也不在虛空,奉勸你趕快把這些疑神疑鬼,虛幻不實的念頭統(tǒng)統(tǒng)打消。念佛是求往生極樂世界,這才是本旨。念從心起,聲從口出,再用耳細聽。不緊不慢,調(diào)勻氣息,除了一句佛號以外,其他一切妄念都要放下。此外還要嚴戒殺盜淫妄,多做慈善公益事業(yè)(并不是專指金錢,不要誤會),以求消滅魔障。小冊子可以先看《歧路指歸》、《初機凈業(yè)指南》、《暗路明燈》、《佛法導論》等等,這些看懂后,再去看經(jīng)。

　　160.(1)在家修行的居士,不管他怎樣精進修持,臨終時都逃脫不了病嗎?(2)在家精進修持的大居士和出家高僧到臨終時,他們的神色有沒有差別?(3)在家修行的居士,應該修哪種法門,要花多少時間,臨終才會出現(xiàn)不同尋常的瑞相?

　　先說第一個問題。諦閑大師和太虛大師都是出家高僧,圓寂以前,也示現(xiàn)了病苦。而宋朝王龍舒是在家居士,站著念佛就走了。如此看來,有病無病和出家在家有什么關系呢?第二個問題是談功夫怎么樣,在家和出家都沒有區(qū)別。第三個問題說在家的修法問題。佛法平等,無有高下。佛弟子雖然有在家和出家的分別,但修持的方法卻沒有分別。只是根據(jù)不同的根器,選擇不同的方法。并不限定出家修哪種法門,在家修哪種法門。至于說時間和瑞相,哪里有定期,全靠平時勤惰來決定。誰快誰慢,就像一顆樹,哪里先開花,哪里先果熟,不可能有一個統(tǒng)一的時間。

　　161.家兄卓智立居士吃素念佛有三十多年歷史,在三十多年修行期中,歷盡多少辛苦!他曾經(jīng)唱道:‘茹苦含辛揚凈土,臥薪嘗膽念彌陀。’又說:‘夜寢夙興依大士,朝參暮禮念彌陀。’希望用多年來至誠念佛的淚水,滋潤西方蓮池的蓮心。請問他一生這樣精勤念佛,始終不懈,臨終能夠帶業(yè)往生佛國嗎?

　　令兄是否往生,臨終時候,鄙人并未在場。沒有搜集根據(jù),不敢輕易斷言。但按佛陀的教導來說,誠心十念,都能蒙佛接引。令兄果然能夠有信心和愿力,念茲在茲,哪里有不往生的道理?既然往生了,自然就帶業(yè)。帶業(yè)往生是凈土的殊勝方便,也是凈土法門為什么是易行道的主要原因。既然往生,自然就是依靠彌陀慈力加持,到西方極樂凈化后,再返回娑婆,普度眾生。

　　162.凈土法門主要敬重西方三圣,《阿彌陀經(jīng)》是凈土宗必要的經(jīng)典,而且定為每天念誦的功課,為什么經(jīng)中沒有提到觀世音、大勢至二位菩薩呢?

　　凈土三經(jīng),講的道理都一樣,但具體實行時就各有重心�！稛o量壽經(jīng)》重六度萬行,所以詳細陳述功過,列舉五受、五痛、五燒等等�！队^無量壽佛經(jīng)》重在觀想,所以詳細陳述西方凈土依正莊嚴,列舉觀音、勢至以及九品蓮花等等情況�！栋�彌陀經(jīng)》重在念一句佛號,所以只提阿彌陀佛,而不說其他了。

　　163.凈土宗從蓮池大師以后,專門主張念佛名號,不教觀想極樂世界四色蓮花,那么將來往生,生到哪一種顏色的蓮花里?

　　法華四花,表示四種因位,就是住、行、向、地,從這一根據(jù)出發(fā),你在哪一個因地,就會生到哪一種顏色的蓮花。

　　164.常聽老師說,經(jīng)典雖然講的是大道,文字也很優(yōu)美,但剛剛入門學佛的人,必須先弄清文理,才能求道。我對《阿彌陀經(jīng)》中六方佛一段文字很有疑問,為什么四方先說東方,不是北方為上嗎?但北方反而列在最后。上下兩方,自然是從上而下,為什么先說下方呢?

　　佛經(jīng)有真實語、隨順語等等。四方上下,都是假定的名詞,哪里有真實的內(nèi)容呢?我們地球上的人,以太陽為標準來劃定四方,標準一變,方位也要發(fā)生變化,所以方位是一個假名。作文要有次序。太陽從東方出來,是一天的開始,所以四方先從東方說起。草木有枝干和根本,根本在下面,所以先從下面說起。

　　165.《彌陀經(jīng)》中‘于彼國土,若已生,若今生,若當生’幾句話,意思雖然比較明了,但按文義講,很覺得拗口,怎么去講,能夠好懂?

　　中國的文字,一個字有多種講法。‘于’在這里是發(fā)語詞,是‘對于’的意思,‘于彼國土’就是‘對于阿彌陀佛那個國土’的意思。下面三句必須連貫起來,并且要添加一些字句才能通暢。意思是‘像那樣已經(jīng)發(fā)愿的人就已經(jīng)往生了,現(xiàn)在發(fā)愿的人也會像那些已經(jīng)發(fā)愿往生的人一樣現(xiàn)在往生,將來發(fā)愿的人也會像那些已經(jīng)往生的一樣將來往生。’簡單地說就是‘已經(jīng)發(fā)愿的就已經(jīng)往生,今天發(fā)愿的就能今天往生,將來發(fā)愿的就能將來往生。’

　　166.西方阿彌陀佛在佛的三身中屬于哪一身?

　　西方既然有四土,就自然有三身,生到哪個等級的凈土,就看到哪個等級的佛身。

　　167.西方極樂世界畫圖中佛菩薩等像,是根據(jù)哪里翻印出來的,是不是已經(jīng)曾經(jīng)有人看見了西方佛菩薩而畫的?

　　有人看見西方佛菩薩,這樣的事情當然存在,《往生傳》及《凈土圣賢錄》都有記載。所畫圖像是根據(jù)《十六觀經(jīng)》而來,只不過簡略地畫出來罷了。文字是事情的說明,圖畫是文字的實體,不一定要依照各人看見的作依據(jù)。依據(jù)菩薩顯像來畫的也有,像觀音菩薩的像有些就是如此。

　　168.耳聾的人在臨終時,有人為他助念,他是否能得到利益?

　　瞎子、聾子和啞巴列入八難,阻礙了接受佛法。但佛法不可思議,能消除一切人的罪過。對一個聾子來說,如果平素憑借他的眼睛,向他示意念佛,利用各種方便和機會,使他知道往生的利益,臨終時懸掛佛像,燒起檀香,由他的眼睛和鼻子引起正念,那么也能獲得特殊的好處。

　　169.除了在住房或佛像前念佛以外,其他像走路或做事時也一心念佛,是否也有功德,也能得到佛的感應?

　　行、住、坐、臥都可以念佛,只求心里真誠和恭敬。佛的法身遍滿虛空,佛的光明照遍十方,到處都有佛的存在啊!真是‘夾岸桃花新雨后,馬蹄無處避殘紅。’

　　170.念佛時出聲念和心中默念,功德相同,還是有差別?

　　念佛功德,在于求定,就是經(jīng)上所說的‘一心不亂’。至于采取什么念法,就沒有一定的限制,要根據(jù)個人的習慣去選擇。符合自己情況的念法,功德就大,不符合的,功德就小。

　　170.‘佛說阿彌陀經(jīng)’是什么佛所說?

　　釋迦牟尼佛所說。在我們現(xiàn)在這個時代,所有的佛經(jīng)都是釋迦牟尼佛說的。

　　171.我自從皈依三寶以來,已經(jīng)有七年時光。當開始念佛一年后,就感覺每念一句佛號,心中就會出現(xiàn)一次滾動。因此曾經(jīng)請教大德開示,教導我念到不動為好。念到現(xiàn)在后,心已果然不動,但如果偶然生起貪嗔癡的念頭,心中仍然亂動不停。只有立即提起正念,才能控制動心。如果平時善于調(diào)心,不起貪嗔癡的念頭,到臨終時是否能夠心不顛倒,一心念佛,蒙佛接引,往生極樂?

　　貪嗔癡叫做三毒,制止三毒念頭,當然是正路。果然能斷除,臨終就不會顛倒。但調(diào)心不要著相,如果存有斷除三毒的念頭,反而又增加一個念頭了。莫如把心歸到佛號上去,使佛號不斷,不管出現(xiàn)什么境界,是好是壞,都不要管,只是提起一句佛號,這就是正念,心和佛號不相應,就是顛倒。

　　172.我吃素一月后就歸依,以后就長久吃素。因為有家庭負擔,不能時常聚會念佛。又因為佛教經(jīng)典太多,每部都是寶藏,但我們的生命很短,每部都想受持,實在困難,我只好選擇《妙法蓮花經(jīng)》‘觀世音菩薩普門品’及《佛說阿彌陀經(jīng)》作早晚課誦,并終生信愿受持。現(xiàn)在我每天早晨五六點鐘時念《普門品》,晚上十一點鐘時念《彌陀經(jīng)》,念完后再念佛號千聲。這個時間,這樣念誦,是否正確?不打法器是否可以?

　　念佛在于求定,功夫好時就是一心不亂。這樣的境界,每個人在家中朝暮課誦時都能得到。至于到一些佛教團體聚會念佛,不過是結緣隨喜,因事忙不能常去參加,沒有關系�？墒羌抑械脑缤砉φn萬萬不能間斷,早晨念《普門品》,晚上念《彌陀經(jīng)》,未嘗不可。功夫在精不在多,貪多不精,反無效力。不見禪家一句話頭要參究一生嗎?打法器的事,家庭環(huán)境許可就用,否則不用。

　　173.念佛可增加智慧,拜佛可消除業(yè)障。前者念佛念到妄念少時,確實有這種感覺。后者拜佛怎樣才算是消除業(yè)障的體驗?是不是指平人肝臟之火,使人心靜氣和的意思?

　　眾生有身體,舉手抬足,無不是罪,最顯著的就是殺盜淫。有惡業(yè)一定會得惡報。一點鐘拜佛,一點鐘不造殺盜淫等罪業(yè),一天拜佛,一天不造殺盜淫等罪業(yè)。不造新罪,就不會得新惡報。并且因為不起惡緣,過去的罪業(yè)就沒有受報的條件。明白了這個道理,就是體驗。反省自己的內(nèi)心,觀察自己的行動,不感到慚愧時,就是消業(yè)障的消息。

　　174.‘念一句佛號就消滅八十億劫生死重罪。’那么我們不如造罪以后再來念佛。如果說念佛是消過去的罪業(yè),不再去造新罪,那么造了罪以后,不又是過去的舊罪了嗎?

　　從前某甲正在大吃秕齤霜,某乙看見就驚奇地問:‘為什么要自殺?’甲說:‘我不是自殺,因為聽說某店有解毒的靈藥,我想買來服用,所以就先吃秕齤霜。’先生所問不正是這不意思嗎?過去、現(xiàn)在和未來是沒有一個界限的,但改過從新卻是有界限的。不論是做好人,還是學佛,都從他發(fā)心的那一天算起,以前的時間就是過去。

　　175.‘琉璃王滅釋種,釋尊頭痛三日。’成佛之后,都不能擺脫因果,念佛怎么能滅罪呢?

　　因果關系,千頭萬緒。如殺人償命,欠債還錢,是基本原則。但有抵有折,有討有解,一定要就事論事,不能偏執(zhí)一端。但先生所問,不在這個范圍之內(nèi)。要知道,業(yè)障全無,凡情頓消,才能圓成佛果。怎么會成佛以后,還有業(yè)障的道理?例如,十五的月亮不缺才稱圓,既然叫做圓,就決定不會缺了。你所說那段經(jīng)文,是為了說明因果不假,釋尊現(xiàn)身說法,并不是世尊真的受報啊!再如八相成道,也不過是古佛示現(xiàn)演講佛法,釋迦牟尼佛在無量劫前早已成佛。

　　176.如果有人往生西方,他的子孫為他誦經(jīng)作功德,是往生的人得到呢,還是他的子孫得到呢?

　　往生的人蓮品就會增高,子孫盡孝,而又信奉佛法,當然也有很大的功德。例如,父母旅行,兒子為他們趕車、駕船,減少了父母的勞累,父母得到了利益的現(xiàn)果。兒子盡孝,也有了福報的前因,有因一定會得果。

　　177.凈土宗的信仰者,有必要研究外宗的經(jīng)典嗎?

　　‘法門無量誓愿學’是四弘誓愿之一,這是大乘佛法的原則,凈土宗哪能例外。不過學習時,應該知道本末和先后。‘本’就是本宗的經(jīng)典先弄通,‘末’就是其他宗派的經(jīng)典后學習。根本都沒有弄通,就去學其他的內(nèi)容,恐怕如邯鄲學步,別人的沒有學會,反而把自己的本行丟了。本行已經(jīng)明了,卻不博學,就會孤陋寡聞,執(zhí)著一邊,不能圓融。

　　178.阿彌陀佛是不是世自在王佛給他授記?觀世音菩薩是什么佛給他授記?

　　從現(xiàn)象來說,阿彌陀佛在世自在王佛那里授記,《無量壽經(jīng)》里面有記載。觀音則在古觀音如來那里授記,《首楞嚴經(jīng)》里有記載。但是,凡是一位圣人的成就,都不是只供養(yǎng)了一佛二佛三四五佛,無不供奉了千佛億佛,所以授記的,就絕對不只一佛了。

　　179.觀音、勢至,這兩尊菩薩,如果要理解他們的象征意義,就是顯露阿彌陀佛的悲智二德,對嗎?

　　西方三圣,觀音、勢至位于阿彌陀佛的兩邊,輔助度眾。觀音表示‘悲’,勢至表示‘智’,就是‘悲智雙運’的意思。

　　180.小孩不懂佛理,教他念佛有什么利益呢?父母主張給他受皈依,但他長大退心了,是誰的過錯呢?

　　低頭一拜,罪滅恒沙。念一句佛,滅八十億劫生死重罪。小孩雖然暫時不理解,但是已經(jīng)種下善根,怎么能說沒有利益呢?至于長大退心,那是他另遇惡緣,但以前的種子堅如金剛,牢牢埋在第八識田中,總有一天會生根發(fā)芽,還是有利益啊!況且皈依的時候,不能預先就考慮他退心。如果一開始就存有這樣的念頭,那么還有誰來引人向善呢?只能促進,不能促退啊。

　　181.除夕晚上全家大小都很歡樂,夜深之后起來念誦圣號,念完后已接近三點,入睡后進入夢鄉(xiāng)。夢中念誦禮拜佛像,旁邊站立一位僧人,好像是玄妙法師,禮拜念誦中忽然哭泣不能自制。醒來后知道是夢,兩眼淚水還正在流出來。元旦晚上,晚課念到大悲觀世音菩薩時,忽然思念福建老家的慈母,悲從心起,淚由目出,一時痛哭不能控制。這兩種景象是善是惡,敬請指示。

　　念佛流淚,是心誠所起,思親流淚,是心孝而生。誠和孝都是善。古人說:‘禍因惡積,福緣善慶。’誠和孝都是大善,就是大福之因。學佛的人,明白因果,你還有什么擔心呢?

　　182.眾生遇難時,我代他念往生咒,他能生西嗎?

　　見別人遇難,能夠挽救就挽救,如果自己無法挽救,就念佛祈禱給以法施,這也是行菩薩道了。是否往生西方,必須具備種種因緣,不是因一點點善根就能成功。但佛法如太陽,到處都能見到光明。所回向的人即使不生西方,也能為他消罪。

　　183.只會自己念佛,不會度眾生,臨終時能不能生西?

　　不會度眾生,是沒有弘法的才能;不肯度眾生,是沒有菩薩的愿心。才能雖不能勉強,但菩提心不能不發(fā)。如果都做不到,只要真正肯死心塌地念佛,也能往生,只不過品位不高罷了。

　　184.佛經(jīng)說往生西方,要具備‘信愿行’,世俗的嗜好不能痛改,是否能夠往生?

　　信愿行的行字是指正行和助行,正行是六字洪名,助行是多做好事,多結善緣。正行和助行如鳥的雙翼,缺一不可。經(jīng)上明明告訴我們‘不可以少善根福德因緣,得生彼國。’明知有過錯,卻不愿改正,自然是少福德而缺乏助緣,在‘信愿行’中的‘行’就有所欠缺。信愿行是凈土三資糧,如果不能具備,怎么能得到圓滿的結果。況且保持不良嗜好,臨終時就會有障礙。

　　185.講經(jīng)說法,做種種功德,都不能往生西方。那么就不要到外面宏揚佛法了,這樣難道不是閉門造車嗎?

　　說話不要如此偏激,一個法門,一種修法,種瓜不能得豆啊!凈土法門的正因只在念佛,其他如講經(jīng)等種種功德,都是助緣罷了。助緣當然也不可缺少,但沒有正因,就如同沒有種子,又怎么談得上往生呢?念佛是自利,弘法是利他,二者應該同時并進。如果單取助緣,忽略正因,當然就不能往生了。

　　186.到西方極樂世界去了的人,是否還記得他們自己的眷屬?

　　一生到那個國土,就馬上獲得了神通,自然就知道他所有前世的一切事情。但所問‘他們自己’含糊不清,到底是哪一個自己呢?無量劫來,自己改頭換面不知有多少了。修凈土的人,要發(fā)大乘心,并非只度自己的眷屬。更不能因恩愛習氣不斷,而阻礙了往生。

　　187.《無量壽經(jīng)》說西方無惡人,但修凈宗的人是帶業(yè)往生,應當仍有惡的習氣,為什么沒有惡人了呢?

　　善與惡是一個相對的名詞,有一假定的界限。第八識田中所藏的惡種生起來時,指揮身口意去造十惡等罪,這個人就叫做惡人。能控制它或者斷除它,約束身口意不去造十惡等罪,這個人就叫做善人。不一定要盡去一切罪業(yè),才稱為善人。七地以前的菩薩,還有無明,但已經(jīng)稱為圣人。阿羅漢習氣未盡,也稱為已證圣果。帶業(yè)往生的人,都獲得三種不退,惡種已經(jīng)壓伏或者斷除,不會再生起來,所以說西方?jīng)]有惡人。

　　188.《無量壽經(jīng)》中說:‘正心正意,齋戒清凈,一日一夜,勝在無量壽國為善百歲。’又說:‘于此修善十日十夜,勝于他方諸佛國中為善千歲。’如果按照這個說法,極樂與其他佛土并沒有特殊之處,怎么能勝過其他佛土呢?

　　極樂純善無惡,修善沒有障礙,再求上進,過百歲覺得很快。我們這個地方多惡少善,要作一點點善事,都很艱難,要作一天的善事,就更艱難。如果能夠做到,那么一天所用的功力,就等于極樂百年的功力,所得到的功德就可以類推了。因為恐怕還不足,所以就加正心正意齋戒為助緣。極樂好比輕車平路,快馬加鞭,很快就過了百年;我們這里,車身很重,路又不平,快馬加鞭,一天也走不了很遠,只怕馬力不足,所以還要加油。其他佛土,善多惡少,作善百年沒有極樂那么容易,但比我們這里則強多了。在我們這里作善如果不加正心齋戒的條件,當然就比不上極樂百年的功德,但還可以比得上其他佛土百年的功德。

　　189.夏歷十一月十七日是阿彌陀佛圣誕,這個日子一定有來歷,請能詳細說明。

　　阿彌陀佛本來是法藏比丘,在無量劫前出生。古今中外的歷法互不相同,怎么能用中國的夏歷來確定阿彌陀佛的圣誕呢?這個日子只不過是后人敬仰阿彌陀佛,假定一個日子以作紀念罷了。傳說宋朝時永明延壽大師是這一天出生的,因為大師宏揚凈土,救度了很多眾生,人們崇敬他,就用這個日子作紀念了。

　　190.贊佛的頌詞中‘白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海’是說佛的身體,不知怎么理解,請指示。

　　這是形容佛身偉大。佛相兩眉之間,有一盤白毫,世俗稱為佛頂珠,它有五座須彌山那么大。佛的眼光為紺色,即黑紅色,眼睛有四海那么大。于是我們就可以想像佛的偉大了。

　　191.離開我們這里,經(jīng)過十萬億佛土,有一個世界名叫極樂。這個世界誰最先發(fā)現(xiàn)呢,有沒有根據(jù)?

　　世界上的知識許多都是別人傳授的,我們的生命有限,怎么能游遍知識的海洋呢?佛陀是說真話的人,他所傳授的佛法就叫圣言量,我們還有什么懷疑呢?

　　192.嘗見感應錄中,往往有念誦《地藏經(jīng)》令已亡父母超升極樂,回向偈中也有‘愿我宿現(xiàn)諸父母……接引往生安樂剎’的句子,我私下里認為,我自己念佛未到一心,往生尚且沒有把握,而為亡者念誦反易往生嗎?況且往生先要具足信愿,若亡者信愿不足,怎么辦呢?

　　凈土法門是大乘菩薩道,既然是菩薩道,就必須發(fā)自度度人的菩薩心愿,雖然暫時無力度眾生,但已種下普度之因,只有具備這種發(fā)心,才能往生西方,往生西方就是使自己先有普度眾生的本領,然后再回娑婆重續(xù)舊愿。發(fā)信度亡父亡母,是凈宗學者的助行�！栋�阿彌陀經(jīng)》說不可以少善根福德因緣得生彼國,《無量壽經(jīng)》說往生正因‘要當孝順’,《觀無量壽佛經(jīng)》說欲生彼國,當修三福,第一即是‘孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)’。至于亡父亡母雖然暫時還不具信愿,也能增加福德,并種得度之因,若已具信愿,則增蓮位。

　　193.禪靠自力,凈依他力,又說自他不二,究竟禪凈是一是二?

　　禪也離不開經(jīng)教,其中就有他力了。凈要信愿念佛,其中就有自力了。但二者有輕重之別,無他力自力不生,無自力他力不應,這就是自他不二啊!

　　194.一般念佛的老太婆能夠明白唯心主旨的有幾個呢,她們和那些心外有法的外道又有什么區(qū)別呢?

　　老太婆雖然不理解唯識學說,但因為她具備信愿持名,非常虔誠,不起分別心,所以往往容易成就,不能輕視她們。

　　195.信外道的人也念佛號,以后如果有往生極樂的愿望,是否能得到佛菩薩的接引?

　　求法必須遠離邪見,成功在于是否專一。既然皈依佛門,就應當遠離外道。邪正混雜,修行就不真。修法既然雜亂,念頭怎么能夠?qū)Ｒ�。雖然有往生的愿望,但恐怕是可東可西的搖擺心理。三資糧不具備,怎么能有往生的份呢?世上的人有的信仰宗教,有的不信仰宗教,有的信仰這種宗教,有的信仰那種宗教。雖然千差萬別,但只要他轉(zhuǎn)過來相信凈土,并發(fā)往生的愿望,他就一定能夠往生。

　　196.佛說的極樂世界,是不是為某些執(zhí)著小我,貪戀五欲的眾生而說的一種方便法門,還是實實在在有一個極樂世界?

　　居士這個問題,正是你自己不通佛理,自以為是。應該知道,我佛說法,權宜和真實是圓融貫通的,現(xiàn)象和本質(zhì)是不相分離的。我們應該依照佛的教導,信受奉行。如果認為極樂世界是方便假設,那么凈土三經(jīng)都變成謊話了。

　　197.念佛念到一心不亂,就是外無所求,內(nèi)無煩惱,極樂世界的情景出現(xiàn)在眼前,耳朵聽到彌陀法音,眼睛看見菩薩化身。那么是不是這時已生極樂,還是要等身體死后才能往生?

　　我們的身體好像一個旅館,旅客坐在館中,想往美國,美國的情景就出現(xiàn)在他的眼前。請問,這個時候這個人是已經(jīng)到了美國,還是必須走出旅館,搭上輪船或飛機才能到達呢?

　　198.念佛是念自心佛,還是念心外佛?當念佛的時候,把能念的心和所念的佛,融會為一,心佛無二,即心即佛,念佛即是念心。如此念去,不知是否有誤?

　　居士這段高論,雖然來自書本,但你對于什么是自心,什么是心外,什么是心佛無二,什么是即心即佛,沒有真正了解它們的意義。差之毫厘,謬以千里啊!鄙人四十年來才曉得幾分‘心內(nèi)’,至于‘心外’還不能明了。莫如一切不管,集中精力,全力念佛,自念自聽,就一定能得到實用。應該知道這個‘當前一念’微妙難言,不必另外去多找麻煩。你能說這些大道理,表面上是高明,實則是妄念,仍舊是凡夫知見。不能頓悟,就不要去高談唯心凈土,還是老實念佛穩(wěn)妥。

　　199.看印光大師的在家男女學佛程式上說,修習禪定,就是修習止觀,而念佛就是修習止觀的一種方便法門。為什么很多書上說禪凈不能雙修呢?

　　‘有禪有凈土,猶如戴角虎。’怎么不容許禪凈雙修呢?但必須深刻理解什么是禪,什么是凈,如果不明白道理,就會錯上加錯,到那時禪不禪,凈不凈,一無所成了。你所提的印光祖師那一段話,只是說禪凈都是‘止觀’,并不是教人同修禪凈,請不要誤會。

　　200.佛教巨星印光大師圓寂后,經(jīng)中國佛教協(xié)會審議通過,列為蓮宗十三祖,為全國佛教徒所矚目。后來我的哥哥卓智立在福州功德林念佛會時,據(jù)某居士說:‘印公大師往生后列為蓮宗十三祖,這件事還有暫時性,并沒有最后確定下來。原因是福州鼓山涌泉寺住持高僧虛云大師以及圓瑛大師還沒有圓寂,必須等二位高僧往生后,佛教會才能作最后的決定。’這件事是否實在?

　　名分已定,人心已歸,怎么能夠朝三暮四,隨意變更呢?何況虛公為當代禪宗大德,自然有他的本宗地位。圓瑛大師禪凈雙修,和紫柏、憨山大師相同,后人自然奉為祖師,何必一定要列為蓮宗祖師!