聽(tīng)經(jīng)札記（九）

　　△清凈心中一絲毫不能沾染,親愛(ài)之人要放下,冤家對(duì)頭也要放下,度一切眾生,冤家對(duì)頭也在內(nèi),菩薩沒(méi)有一個(gè)冤家,冤親平等是大無(wú)畏精神。

　　△十方世界無(wú)量無(wú)邊,通是教化地區(qū),菩薩悉往受生為數(shù)無(wú)量,佛在此世示現(xiàn)已是第八千次。未曾一念生疲厭,人與人相處乃是前生的緣,可能起變化,從前是好友忽然變?yōu)樵┘?凡夫類(lèi)多如此。而菩薩則不然,如如不動(dòng),順境不動(dòng)歡喜心,逆境不動(dòng)嗔恚心,才能看到諸法實(shí)相。

　　△成佛之后仍繼續(xù)行菩薩道,利益一切有情眾生,比修學(xué)的菩薩作的更澈底更積極。菩薩的光明照耀每一個(gè)眾坐,令其入法性,見(jiàn)性成佛,菩薩愿才算圓滿(mǎn)。地藏菩薩的愿是地獄不空,誓不成佛,須等待每一個(gè)眾生均成佛,他才成佛。換言之,即是永遠(yuǎn)行菩薩道,利益眾生。

　　△禪定屬功德邊,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)屬福德邊。福德可以給人,功德不能給人,亦如財(cái)物可以贈(zèng)送他人,聰明智慧無(wú)法贈(zèng)送他人,功德是自己專(zhuān)有的。寶志公為觀音化身,主持梁皇懺亦只能將郡氏夫人超度到忉利天,再上去要靠定力。舍利弗智慧第一,有人問(wèn)佛舍利弗何以有如此智慧,佛答舍利弗心內(nèi)如鼓,空空如也,一念不生,這是大定。隨問(wèn)隨答,一經(jīng)過(guò)考慮即落在意識(shí)心上,必須要用無(wú)分別智,無(wú)分別智與佛心,心心相應(yīng),教下的止觀也是定,方法不一樣,目的則同。

　　△無(wú)漏的是功德,有漏的是福德,可以斷煩惱了生死出三界證大菩提果的是無(wú)漏的,功德從般若智慧中來(lái),佛法所銓示的是人生宇宙萬(wàn)事萬(wàn)法,拈任何一法皆能證大菩提,楞嚴(yán)經(jīng)二十五圓通不過(guò)是宇宙人生一切法門(mén)中之代表,森羅萬(wàn)象無(wú)量無(wú)邊,那一法門(mén)均能入道。

　　△自己成就之后,要緊的是教化眾生,此是依智起悲,必須有大慈悲,才能度世,如不化他,自己的性德不能圓滿(mǎn),十方諸佛成佛之后無(wú)不度眾者,度眾生是有作有為,而在二六時(shí)中保持清凈心。故經(jīng)云:普使群生到彼岸,此凈心者所行道。

　　△佛菩薩為度眾生常常示現(xiàn)種種身相,并不只是示現(xiàn)三十二相八十種好的身相。有時(shí)現(xiàn)眾生相,多份對(duì)于根熟的眾生示現(xiàn),如將要證果的人以及作錯(cuò)事尚肯懺悔之人,也有在自然界顯現(xiàn)的,作為眾生一切成就的增上緣。眾生對(duì)于一件偶發(fā)事件,機(jī)觸靈感,恍然大悟,或?qū)τ谒�人之一舉一動(dòng)一言一行而扭轉(zhuǎn)危局,終身受用不盡者,皆為佛菩薩在冥冥中示現(xiàn)化導(dǎo),凡夫無(wú)天眼通,不知不覺(jué)而已。

　　△一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,吾人現(xiàn)正在夢(mèng)中,醒覺(jué)過(guò)來(lái),方知世事如幻,空華佛事,水月道場(chǎng),連佛法都是假的,何況世間一切有為法。經(jīng)論中說(shuō)的清清楚楚,天天研究,但還是造罪業(yè)起煩惱,其原因是沒(méi)有進(jìn)入佛菩薩的境界,得不到受用,佛法是斷煩惱的,如學(xué)佛而仍有煩惱是與佛法背道而馳。

　　△時(shí)間是就眾生分上說(shuō)的,實(shí)際上并沒(méi)有時(shí)間,是眾生的錯(cuò)覺(jué),時(shí)間屬于心不相應(yīng)行法,時(shí)間長(zhǎng)短沒(méi)有一定,念劫圓融,可見(jiàn)時(shí)間是眾生的知見(jiàn),所以經(jīng)云:無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)劫,于一念中悉明見(jiàn)。

　　△一切眾生見(jiàn)到菩薩,菩薩決不令其空過(guò),一切菩薩均是如此,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)菩薩,對(duì)于眾生,如能接受佛法教誨,我們應(yīng)盡其所知予以教導(dǎo),縱不能接受佛法亦要說(shuō)因果報(bào)應(yīng),使其深信得益,不舍一切眾生界而不著一切眾生界,度眾生而不著眾生之相,說(shuō)法不著說(shuō)法相。

　　△見(jiàn)佛無(wú)疲厭,念念之中都能見(jiàn)佛,佛是覺(jué),六根接觸六塵,念念覺(jué)悟,念念見(jiàn)佛,不疲不厭,法喜充滿(mǎn),學(xué)佛人真能達(dá)此境界,心地常常保持六根清凈,不為六塵所轉(zhuǎn),自然法喜充滿(mǎn)。凡夫的境界唯一的辦法是二六時(shí)中常有阿彌陀佛的念頭,深入經(jīng)藏沒(méi)有清凈心入不進(jìn)去,要靠佛菩薩感應(yīng),感應(yīng)全憑至誠(chéng)心,至誠(chéng)心也是清凈心。

　　△佛事門(mén)中不舍一眾生,心量要大,眾生無(wú)邊誓愿度,存心舍棄一個(gè)眾生都不能成佛,心里有取有舍即著了相,著相即是凡夫而不是菩薩,四相有一個(gè)則四相俱全。雖說(shuō)帶業(yè)可以往生,也要理智能克制感情,平時(shí)多練習(xí),否則到臨命終時(shí)就來(lái)不及了。

　　△菩薩修行宗旨在轉(zhuǎn)識(shí)成智,轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智,轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智,轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智,轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。

　　△法門(mén)無(wú)量,三昧無(wú)量,功德林菩薩說(shuō)修三昧是一種手段,目的在見(jiàn)性,三昧的本性即真如本性,三昧的相無(wú)量無(wú)邊,見(jiàn)了性一切三昧皆通達(dá),每讀誦一部經(jīng)皆能見(jiàn)性,無(wú)論大乘經(jīng)小乘經(jīng)皆能見(jiàn)性,小乘是大乘的基礎(chǔ),比方小學(xué)與大學(xué),若看輕小乘,不立基礎(chǔ),大乘佛法即入不進(jìn)去。

　　△忍辱是定的前方便,‘能忍最勝寂滅法’,忍清凈寂滅,把心安住在清凈寂滅就成功了。學(xué)佛要受得了寂寞,心忍得下來(lái)是初步功夫,修定下手之處即是忍,忍之相是平等。成佛的道路魔多,魔現(xiàn)前不能說(shuō)好與不好,如被魔降伏即歸失敗,如能降魔即是好境界,遭魔是必然的現(xiàn)象,功夫愈高,魔王的力量愈大,楞嚴(yán)五十一種陰魔,唯一的克伏辦法是平等心,保持自己的清凈心。

　　△天人有報(bào)得的神通,比人高明,天人只有五通,由欲界天到無(wú)色界天,每上一層,其神通力要高一層,惟無(wú)‘漏盡通’,若得漏盡通即超出三界。神通并不是一件奇怪事,是自性體中本具的功能,有修得的,有報(bào)得的,報(bào)得的神通,不僅天人具有,連鬼道亦能具有。菩薩的神通是修得的,比天人高的多多,無(wú)法比擬。如坐在講堂中不動(dòng)而同時(shí)能普遍在一切處現(xiàn)身,此種境界凡夫無(wú)法體會(huì),到了第九行菩薩即能達(dá)到此種神通力量,須知佛菩薩并無(wú)身相,故能現(xiàn)一切相,佛菩薩相好莊嚴(yán)是為凡夫有分別心而說(shuō)的,為眾生感應(yīng)道交而示現(xiàn)的,所謂相無(wú)定相,人求感應(yīng)、佛菩薩所現(xiàn)的是人相,天人求感應(yīng)、佛菩薩所現(xiàn)的是天人相,若不顯同類(lèi)身即無(wú)法教化。

　　△經(jīng)云:‘善守身語(yǔ)及意業(yè),恒令依法而修行,離諸取著降眾魔,此智心者所行道。’以最淺顯的說(shuō)法即是身必須離殺盜淫,語(yǔ)必須離四種口過(guò),意必須離貪嗔癡,依此修行,所修的仍然是福報(bào)而不是菩薩道。十善業(yè)是有漏的福報(bào),修十善業(yè)而離十善之相,不可取相,不可執(zhí)著,不取法相,不取非法相,能如此則可降伏眾魔,身心世界一切放下即是離諸取著,‘離諸取著’即可降魔。

　　△讀書(shū)同吃藥一樣,吃藥是為了治病,以藥力把病化解,使病人恢復(fù)元?dú)?讀書(shū)是要變化氣質(zhì),如不能變化,讀書(shū)何用。佛經(jīng)讀的滾瓜爛熟而仍然貪嗔癡慢,與不讀何異,讀經(jīng)聽(tīng)經(jīng)之后即要作菩薩作佛,居士們?cè)诩覄t家庭即是道場(chǎng),對(duì)父母孝順,對(duì)一切事理明達(dá)不迷即是佛寶,事相上作的一切圓滿(mǎn)即是法寶,化導(dǎo)全家人一團(tuán)和氣即是僧寶。公務(wù)員事事本著佛法作,忠于國(guó)、忠于事,認(rèn)真負(fù)責(zé),則機(jī)關(guān)就是道場(chǎng),學(xué)佛人所在之處即是道場(chǎng)。并不限定寺院內(nèi)之大雄寶殿及經(jīng)堂是道場(chǎng)。

　　△世間事均是假的,人到老年患得患失之心更重,其實(shí)人生一切遭遇都是前世善惡業(yè)因所結(jié)的果,現(xiàn)在遇到了只有忍受,如自己想如何便能如何,佛就不把求不得列為八苦之一,人生一切境遇皆受因果律之支配,今生之財(cái)富是由前生財(cái)布施得來(lái)的,今生的智慧是由前生法布施得來(lái)的,有許多人發(fā)了意外之財(cái),不但病魔纏綿,損失殆盡,且把老本花掉,此種事例世上所在多有,所以人不必貪求,要放下一切,把一句阿彌陀佛名號(hào)守住了,心地才清凈,心地清凈,決定往生,‘看破’是真學(xué)問(wèn),‘放下’是真功夫。

　　△四十華嚴(yán)第一品之經(jīng)題是大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品,思是動(dòng)念頭,議是討論,不思議即是菩提心中之直心,直心正念真如,離念沒(méi)有念頭,所說(shuō)言語(yǔ)是由本性中生出來(lái)的,不是動(dòng)念在心中思忖討論出來(lái)的,所以叫不思議。入字最吃緊,讀誦四十華嚴(yán),照經(jīng)中行即可入其境界,入其境界即與菩薩一樣,我們現(xiàn)在行菩薩道,把自己看成菩薩,而看眾生依舊是冤親不等,善惡分明,則自己仍是凡夫。菩薩對(duì)五欲六塵一絲不染,而我們對(duì)于名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)、恩愛(ài)牽掛太多,放不下,就是還沒(méi)有入到菩薩的境界。

　　△藏、倉(cāng)庫(kù)義,寶藏義,出生義,本性之功能無(wú)有窮盡,故稱(chēng)之為無(wú)盡藏。

　　△一個(gè)人要有成就,靠博學(xué)多聞,多聞之后要深思,義理通達(dá)后要實(shí)行,聞之不解或昏沉掉舉皆為缺少福德及宿慧。一聞即解即信是過(guò)去世有福德善根。

　　△一切法空,不但理空,事上亦空,既然一切法空,所以無(wú)愿無(wú)求,一心想成佛即有我相,有我相則四相具足,即非菩薩,仍是凡夫,要保持清凈心,不可執(zhí)著。

　　△離相并非不要相,只是教人不著相,古德以金作器為喻,金是性,器是相,如不要器,也就顯不出了金品的功能了。

　　△佛法大海,信為能入,信是道源功德母,清凈信心能生一切功德,受了三壇大戒未必信,佛法是清涼法、離煩惱法,學(xué)佛之后如仍有煩惱即是尚未生信。

　　△佛成道后最初說(shuō)法是講華嚴(yán),說(shuō)二七日、一十四天,當(dāng)機(jī)眾是四十一位法身大士,我們聞華嚴(yán)經(jīng)后可得大乘道種,對(duì)凡夫同樣有益,對(duì)于不信佛法的人,縱墮地獄,如聞到華嚴(yán)經(jīng)一句一偈,承此功德亦可得度。我們往生極樂(lè)世界是當(dāng)生成就的,善才童子五十三參遇到第一位菩薩即令其念佛,最后一位令其到極樂(lè)世界,可見(jiàn)華嚴(yán)是大本的彌陀經(jīng)。

　　△信藏、菩薩明達(dá)佛智,入佛智慧即見(jiàn)性,由本性中生出的信才與性體相應(yīng)。凡夫的境界處處染,故心不能清凈,大乘與小乘不同,小乘目的在斷見(jiàn)思煩惱;大乘是以度生為先決條件,必須在塵世間合光同塵,才能利益眾生,但眾生習(xí)氣很重,自己無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣也很重,一念不覺(jué)即反為所轉(zhuǎn),若信藏成就即可不染塵勞,八風(fēng)吹不動(dòng),可不為環(huán)境所轉(zhuǎn)。

　　△戒律是清涼自在的,如法持戒必得法喜。持戒目的在遠(yuǎn)離塵勞,然后才可得一心,對(duì)于佛法無(wú)深入者認(rèn)為佛法理論雖然高超而戒律對(duì)于人的生活拘束太甚了,這是邪見(jiàn)。持戒不清凈而見(jiàn)解能清凈者,無(wú)有是處。

　　△護(hù)持一切諸佛種性,所謂諸佛種性即是自己的真如本性,能護(hù)持自己的真如本性,即是護(hù)持諸佛種性。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō),用根不用識(shí),識(shí)是虛妄分別心,護(hù)持六根的根性,與佛性相應(yīng)。

　　△為貪圖名聞利養(yǎng),求當(dāng)?shù)蓝Y敬或巴結(jié)信徒而修苦行是名為貪求戒,經(jīng)云:何為無(wú)貪求戒,此菩薩不現(xiàn)異相,彰已有德,但為滿(mǎn)足出離法故而持于戒。

　　△體性周遍曰普,隨緣成德曰賢,真如本性,從十法界之緣現(xiàn)十法界依正莊嚴(yán)之相。從性德上說(shuō),黃金是性體,如以黃金塑造一尊佛像,便受若干人之禮拜供養(yǎng);若以黃金塑造一美女,則是隨地獄法界。同樣是黃金,相不同,功德亦異。

　　△通無(wú)量法門(mén)才能度無(wú)量眾生,無(wú)量法門(mén)太多,要修一個(gè)法門(mén),一門(mén)通一切皆通,一門(mén)深入是方便,見(jiàn)了性才通一切法門(mén),性德是周遍的,六祖慧能并不識(shí)字,而能講解各種經(jīng)典,是已見(jiàn)性,博學(xué)多聞與一門(mén)深入并不沖突,博學(xué)是幫助一門(mén)深入。

　　△慚愧的相在唯識(shí)中屬于善法,無(wú)慚是隨煩惱,涅槃經(jīng)中說(shuō)自己作惡事受良心的責(zé)備謂之慚,自覺(jué)羞于對(duì)人謂之愧,有慚愧心不會(huì)作壞人,中國(guó)人謂之知恥。

　　△四念處之觀身不凈是令對(duì)于身體不要過(guò)份愛(ài)惜,打破身見(jiàn)即能破我執(zhí),才能離開(kāi)世間往生極樂(lè)世界。

　　△經(jīng)云:‘彼菩薩心自念言,我無(wú)始世來(lái)與諸眾生皆悉互作父母兄弟姐妹男女,具貪嗔癡憍慢諂誑,及余一切諸煩惱故,更相惱害,遞相陵奪,奸淫傷殺,無(wú)惡不造,一切眾生悉亦如是,以諸煩惱備造眾惡,是故各各不相恭敬,不相尊重,不相承順,不相謙下,不相啟導(dǎo),不相護(hù)惜,更相殺害,互為怨仇。自惟我身及諸眾生,去來(lái)現(xiàn)在行無(wú)慚法,三世諸佛無(wú)不知見(jiàn),今若不斷此無(wú)慚行,三世諸佛亦當(dāng)見(jiàn)我,我當(dāng)云何猶行不止,甚為不可,是故我應(yīng)專(zhuān)心斷除,證阿耨多羅三藐三菩提,廣為眾生說(shuō)真實(shí)法,是名菩薩摩訶薩第三慚藏。’這一段經(jīng)文非常重要,應(yīng)常常讀誦。一切眾生皆是過(guò)去父母,未來(lái)諸佛,凡夫一番生死即有隔陰之迷,只知眼前眷屬而不知過(guò)去眷屬,今生凡與我有來(lái)往者,在過(guò)去世中均有關(guān)系,有恩的,有怨的,有還帳的,有討債的,過(guò)去生中與你最親密的,恩怨厚的,債務(wù)重的都要到你家里來(lái)作最親密的直屬親屬,還債的人可與你興家立業(yè),討債的人可使你家敗人亡,所以懂得佛法的人一切看淡,處處學(xué)吃虧,有債務(wù)早早還清,債務(wù)了掉,可以減少自己修道的障礙。

　　△對(duì)五欲六塵起貪求心,無(wú)有厭足,道業(yè)難以成就,往生凈土必有障礙,只要對(duì)于世間一絲毫貪求心都沒(méi)有,即可隨時(shí)往生,感應(yīng)道交亦從此處來(lái)。佛法就是一個(gè)舍字,能舍得一分,道業(yè)即增進(jìn)一分,舍得多道業(yè)高,若貪求無(wú)有厭足,必定入三惡道,一入惡道再想出頭就難了。

　　△學(xué)佛最要緊的是離相,離相并非逃避現(xiàn)實(shí),不過(guò)是不取相不執(zhí)著而已,佛法一絲毫假都摻不得,如摻一點(diǎn),德性即不能圓滿(mǎn),眼睛里不能容塵沙,但亦不能有金剛鉆,所以說(shuō)平常心是道。心是動(dòng)的,等于水起了波浪,使其永遠(yuǎn)保持水平的狀態(tài)即可放光明,對(duì)世間法不可貪求,對(duì)佛法亦不可貪求,一有此心即如眼睛里放入一粒金剛鉆,但須除妄,切莫覓真,如求真則是又加了一層妄想。

　　△蓮花出污泥而不染,污泥代表五欲六塵,清水代表佛法,蓮花超越水面,不染污泥亦不沾水,世出世間均超越,若超出世間逗留在出世間仍是有著。

　　△清凈無(wú)染著即金剛智慧,六根接觸六塵要時(shí)時(shí)刻刻覺(jué)悟,眼根對(duì)色塵發(fā)覺(jué)要被色塵牽跑,馬上趕緊回頭,一絲毫歡喜心或嗔恚心都沒(méi)有,耳根對(duì)聲塵亦如是,無(wú)論何聲均不動(dòng)心,不動(dòng)心即是菩薩的境界,清凈心不現(xiàn)前永遠(yuǎn)不能出頭,這是生死關(guān)頭,六根還要為六塵所染,轉(zhuǎn)眼之間又到輪回中去了。

　　△見(jiàn)到一切佛即知自己能分身,否則見(jiàn)不到,神通是本性中本具的德能,只要自己本能恢復(fù)即知自己去掉五蓋及二障。

　　△六根接觸六塵,世人以為是樂(lè)其實(shí)是苦,五欲六塵乃是生死冤家,生活苦才能激發(fā)道心,佛訓(xùn)示以苦為師,太苦了必然想辦法脫離這個(gè)娑婆世界,所以生活環(huán)境不好的人未必不是幸福。

　　△信解行證是四個(gè)步驟,信是開(kāi)端,信而求解,解后能行,行之圓滿(mǎn),方能證入。

　　△過(guò)年時(shí)到寺院大雄寶殿中燒香拜佛,希望一年之內(nèi)人財(cái)兩旺,事事順?biāo)?然而一年下來(lái),不如意事,仍十常八九,蓋世人僅知供養(yǎng)大雄寶殿中的金佛,而不知供養(yǎng)活佛,果然能時(shí)時(shí)刻刻把一切眾生當(dāng)作佛供養(yǎng),必有好的境界,所求如意。

　　△能依教奉行,即能入佛的境界,入佛境界根本智才能現(xiàn)前,一般說(shuō)法是要見(jiàn)性,即本性中之般若智慧,此慧得到之后是現(xiàn)量境界。初住菩薩才有根本智現(xiàn)前,破一分無(wú)明、見(jiàn)一分法身,有根本智才有后得智,根本智是從理體上講的,后得智是從境界上講的,一登菩薩位即得根本智,因直心即是本性。

　　△專(zhuān)求如來(lái)一切智智,此系學(xué)佛的一個(gè)方向,上面的智字指根本智、是實(shí)智,下面的智字指后得智、是權(quán)智。學(xué)佛唯一希望就是求開(kāi)智慧,修凈土法門(mén)將一切功德回向往生極樂(lè)世界,此系手段而非真正目的,真正目的是在求佛的一切智智。

　　△念是業(yè)識(shí),念是五遍行之想與思,是心所法之一,性體中決無(wú)念,若想見(jiàn)性,有念頭即見(jiàn)不了性,開(kāi)口便錯(cuò),動(dòng)念即乖,只要認(rèn)識(shí)體,猶如虛空,森羅萬(wàn)象相上動(dòng)無(wú)妨礙,性之與念本來(lái)不二而二。

　　△念當(dāng)處起當(dāng)處滅,剎那不停,病在前念滅后念又起,念念相繼,生滅的現(xiàn)象太忙了,一彈指有六十個(gè)剎那,一剎那有九百個(gè)生滅,其細(xì)微之處凡夫無(wú)法察覺(jué),沒(méi)有靜功的不覺(jué)其相續(xù)以為是一念。

　　△一動(dòng)念就錯(cuò)了,性體中什么都沒(méi)有,所謂證得實(shí)相般若,實(shí)際上無(wú)所證無(wú)所得,若有證有得仍然未離名字相,即非實(shí)相,成了佛并不有成佛的念頭,開(kāi)始用功的時(shí)候必須與此果地覺(jué)相應(yīng),方易見(jiàn)性。方便有多門(mén),歸原無(wú)二路,念佛一法是方便之方便,無(wú)量法門(mén)均為的是見(jiàn)性,不念其他而念佛只是轉(zhuǎn)換一個(gè)念頭。

　　△常說(shuō)成佛須經(jīng)三大阿僧祇劫指的是藏教佛,藏教佛等于第九信位的菩薩,念佛如有成就等于初住菩薩,此乃方便之方便。若修他法修到初住菩薩須經(jīng)過(guò)久遠(yuǎn)劫數(shù),而念佛是二力法門(mén),依阿彌陀佛攝受之力乃得不退,加以行愿真切,一心求生,不染五欲六塵則心凈,心凈則土凈,與極樂(lè)世界相應(yīng),功夫成片,而后可以隨意往生,生死自在。

　　△如來(lái)三昧與菩薩二乘人天所修之定均不同,佛之行住坐臥均在定中是為楞嚴(yán)大定,而念佛所修的定則與佛的定相應(yīng),所以佛在各種經(jīng)典中提到念佛法門(mén),極稱(chēng)贊其殊勝功德。

　　△菩薩最大的冤家是五欲六塵,修菩薩道的人要離五欲六塵,斷由心上斷,不是由事上斷,事上斷是二乘,要能接觸五欲六塵而不被五欲六塵染著,否則即不能弘法利生。

　　△經(jīng)中有分減施一詞,即隨分隨力施與眾生,將自己所享受的衣食省吃?xún)�用,勻出一部份施與比我更苦的人,此種作法每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)做到。

　　△竭盡施一詞是盡其所有布施與眾生之意,財(cái)物為資生之具,不能缺少,自己受用,可以維持生活,竭盡施誠(chéng)屬難行,但須要存此心,而行時(shí)須有智慧,若無(wú)智慧反而使眾生受害,因布施而使受者墮入有為。

　　△眾生受業(yè)力支配,佛有善巧方便以救度之,凡是受苦或受樂(lè)均可以激發(fā)道心,受苦難何嘗不是佛菩薩用以鍛煉眾生的,而享樂(lè)時(shí)又何嘗不是佛菩薩測(cè)驗(yàn)眾生的。如因享樂(lè)而歡喜被五欲六塵牽著走是違背佛菩薩的意旨,故佛說(shuō)以苦為師確有至理。

　　△菩薩布施應(yīng)無(wú)吝嗇,菩薩知一切法是空的,身為四大五蘊(yùn)因緣所生,是無(wú)常之法,財(cái)寶地位亦非堅(jiān)實(shí)法,既屬無(wú)常無(wú)堅(jiān),即不值得留戀,故無(wú)論大小乘佛法均以布施為第一,令眾生一切放下,放卞始能見(jiàn)性,見(jiàn)性后對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物均能澈底明了。為此作觀很容易舍了,但是最要緊的:布施時(shí)不能使眾生增長(zhǎng)貪心及惡念,所以說(shuō)布施要有智慧。

　　△愛(ài)是大煩惱,從無(wú)始劫來(lái)生死輪回之苦均是受了愛(ài)的害,現(xiàn)在還不肯舍棄,真是愚癡。布施所以修舍,佛經(jīng)中有所謂一切施,施舍到了極處,愛(ài)根自然能斷。

　　△定是不散亂不昏沉,散亂是亂想,人在清醒時(shí)一定胡思亂想,否則即睡覺(jué),沒(méi)有中間,如清醒而無(wú)妄念即是佛法所說(shuō)的定。這是最普通的,學(xué)佛可以作到,催眠及外道均可作到。如念佛時(shí)發(fā)現(xiàn)有一時(shí)一心不亂,自己一歡喜,這又是亂想。假如念佛念得很好時(shí),不知能念所念,只有一聲佛號(hào)歷歷分明,正是心凈境界,如遇此種情況要好好保持,保持個(gè)把鐘頭已經(jīng)算不錯(cuò)了,人有病苦到此地步,即可不藥而愈。

　　△外道及道教修行到了相當(dāng)程度,均知有六道之存在,了解天上及陰曹地府,亦知淺顯的六道因緣果報(bào),而佛經(jīng)中言之最詳。凡夫修行程度不夠,無(wú)天眼通,不能親自見(jiàn)到,只能依圣言量而認(rèn)定,絕不可因自己愚癡而否認(rèn)六道輪回。

　　△不亂想不昏沉,心中只有一個(gè)念,靈明清凈,念佛得力時(shí)如此,在禪宗說(shuō)就是止息妄念。

　　△清凈心是由戒定中來(lái)的,故修定必先修忍,六度中忍辱列為第三,忍是出離苦海的最妙法門(mén)。

　　△學(xué)佛者心中有名聞利養(yǎng)之念,必定招魔,真有道心者一定遠(yuǎn)離五欲六塵,名利心放不下者必不是善知識(shí),只要自己心中清凈,自然與佛菩薩感應(yīng)道交,若老實(shí)念佛決不會(huì)招魔。

　　△一切眾生之種種心以及種種行為,佛無(wú)不知,十法界每一位眾生的心理佛都了解。

　　△佛有大三昧大智慧,若想成佛就要學(xué)佛之慈悲,念佛還是要有大悲心,對(duì)一切眾生要慈悲,否則與極樂(lè)世界不相應(yīng)。

　　△觀是看破、止是放下,有止觀才能斷得了貪愛(ài),經(jīng)中常說(shuō)一念不覺(jué)而有無(wú)明,說(shuō)到細(xì)相太微細(xì)了,就粗相說(shuō)妄想即無(wú)明集的根本原因,經(jīng)中常說(shuō)無(wú)始無(wú)明,此無(wú)始非說(shuō)無(wú)開(kāi)端之謂,此無(wú)始根本不能說(shuō)他有開(kāi)始,因其為徹底的虛妄,而一切萬(wàn)法是由此妄想變現(xiàn)出來(lái)的,對(duì)環(huán)境染著即是無(wú)明,有愛(ài)才有取,有取即有有,取與有均屬無(wú)明,斷了無(wú)明是覺(jué)后空空無(wú)大千,十二有支斷一個(gè)其余全斷,果上斷不了只有在因與緣上斷,因與緣只有五條,過(guò)去的無(wú)明與行,現(xiàn)在的是愛(ài)取有,只要根塵相接觸動(dòng)了心的都是愛(ài),耳喜歡聽(tīng)的是愛(ài),不喜歡聽(tīng)的也是愛(ài)。

　　△離相并不是不要相,是不著相,若不要相,體也沒(méi)有了。不取不著是離相的意思,佛令我們離相,他為什么八相成道,他要離相,他就一無(wú)成就,可見(jiàn)相不可離開(kāi),色比作影子,以現(xiàn)前諸法說(shuō)如夢(mèng)幻泡影,其體是空的,壞其緣而已。房子有相,其本性是空的,拆了之后磚是磚,瓦是瓦,根本沒(méi)有房子,乃是因緣所生法。

　　△不要以為佛菩薩及二乘能作到的,我們作不到,其實(shí)一覺(jué)一迷而已,只怕不能回頭,若猛然回頭,朗然大覺(jué),根塵相接時(shí)一塵不染,隨便拈一法門(mén)都能了生死,學(xué)佛人求深入,找其本源。三祖未出家時(shí)到二祖處求懺悔,二祖令三祖把罪拿出來(lái),三祖找不到,說(shuō)覓罪了不可得,二祖說(shuō)我已替你懺?xún)袅?三祖大悟。二祖是叫他見(jiàn)性,到覓罪了不可得時(shí),罪相不可得,一切萬(wàn)法那里可得。

　　△勇猛精進(jìn),沖破魔眾,魔眾不是外面來(lái)的,真正的魔是無(wú)明塵沙見(jiàn)思煩惱,學(xué)佛如不能斷除煩惱即是冒充佛子,學(xué)佛宗旨是破迷開(kāi)悟,離苦得樂(lè),如迷而不覺(jué),佛想加被也加被不上,故知障礙仍然在我們自己這一邊。

　　△歸依三寶的人有三十六位護(hù)法神保護(hù),歸是回頭之意,從前的心是在五欲六塵中流浪,現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)依靠佛,讀誦大乘經(jīng)典,常聽(tīng)�？�,經(jīng)中所說(shuō)的話(huà)全是對(duì)我們說(shuō)的,依教奉行,慢慢的露出一分二分光明與佛菩薩的光明才能接觸。

　　△佛對(duì)于恐怖的眾生有安慰之處,生死之因緣自己可以作主宰,想不生不死并不難,見(jiàn)思煩惱是生死之根本,如不肯斷是愿意在世間。煩惱一起來(lái),立刻覺(jué)察,日久工夫純熟,即能斷煩惱,即可自作主宰�？雌剖钦婢�進(jìn),放下是真功夫,只要斷除煩惱,生死即得自在。

　　△天臺(tái)宗講止觀,念佛一心不亂即是止,如何能止,一聲佛號(hào),六根感覺(jué)與平時(shí)一樣,學(xué)佛的不是木頭死人,六根齊用,活活潑潑,心念連續(xù)起來(lái),六根的感覺(jué)超過(guò)常人,心中念,愈慢愈好,念到一句佛號(hào)歷歷分明,心中平靜極了,遇此情形應(yīng)保持心中一點(diǎn)妄念都沒(méi)有,定在那里,這是最好的境界,念而無(wú)念,無(wú)念而念,無(wú)妄想,自己日常工作仍然照做,而阿彌陀佛常在心中。

　　△所謂善巧方便是求學(xué)的態(tài)度與修學(xué)的方法,其實(shí)態(tài)度重于方法,一分恭敬得一分利益,無(wú)恭敬心得不到利益,普賢菩薩十大愿王第一是禮敬諸佛,世出世間無(wú)論大事小事均不能離開(kāi)恭敬二字,敬是學(xué)習(xí)的態(tài)度,尊師重道,實(shí)際上是成就自己,學(xué)佛最要緊的是態(tài)度,至于修學(xué)方法只不過(guò)是幫助而已。

　　△修行證果的是善知識(shí),戒乘俱急品學(xué)兼優(yōu)的是善知識(shí),此是狹義的說(shuō)法,若廣義言之,任何人均是善知識(shí),街上流氓打架,如善于體會(huì)即知一念嗔心起,百萬(wàn)障門(mén)開(kāi),亦是給我身教的善知識(shí)。

　　△有智慧的人不一定有福報(bào),福報(bào)分鴻福與清福,清福比鴻福高的太多了,人非有品不能閑,心中清凈無(wú)為是真福,顏回一簞食、一瓢飲、居陋巷,人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè),賢哉回也。顏回的快樂(lè)只有孔子曉得。個(gè)中滋味,又豈是凡夫所體會(huì)得到的。

　　△大經(jīng)大論中之諸佛境界是本性中之德能,如我們把煩惱執(zhí)著打破則與佛的境界一樣,佛所證的是法身理體,原來(lái)就沒(méi)有相,現(xiàn)相是從體起用,體是空,相是妙有,體性非相非不相。佛是感應(yīng)道交而示現(xiàn),佛有大悲與無(wú)量方便法門(mén),只要眾生心中一起念,即有感應(yīng),神通是佛的妙用,所現(xiàn)諸神通,舉世不可測(cè),二乘及菩薩均不能了解佛的神通妙用,佛大慈大悲,無(wú)礙自在,如來(lái)身遍法界,法界遍一切處,大而無(wú)外,小而無(wú)內(nèi),佛有法身,每一眾生均有法身,入法界即是明心見(jiàn)性,宗門(mén)教下殊途同歸,目標(biāo)相同,互謗是門(mén)戶(hù)之見(jiàn),一切不著即能入法界。

　　△佛看眾生均是佛,凡夫看佛亦是凡夫,一切法唯心所現(xiàn),以凡夫的知見(jiàn)測(cè)佛的知見(jiàn)都是錯(cuò)誤的。我們?nèi)绻�看一切人等均是佛菩薩大善知識(shí),則我們自己的修行便已到了相當(dāng)程度。

　　△常言道,未成佛道,先結(jié)人緣,修菩薩道時(shí)必須與眾生結(jié)緣,應(yīng)與法會(huì)大眾結(jié)緣,與道場(chǎng)結(jié)緣,與法會(huì)主人結(jié)緣,如無(wú)法緣,道行再高,學(xué)問(wèn)再好,講經(jīng)說(shuō)法沒(méi)有人聽(tīng)。四眾弟子尤須要注意者,眾生來(lái)供養(yǎng)必須接受,他要培福,須與其結(jié)緣,接受之后再與他人結(jié)緣,如明日無(wú)道糧今日可向信徒要米,生活能過(guò)去即不必攀緣,有法會(huì)處必須往聽(tīng),講的不好也要去,作為影響眾,使大家覺(jué)得某某大德都去參加聽(tīng)講,諒系講的不錯(cuò),因而可以使道場(chǎng)興盛。

　　△菩薩事業(yè)最主要的是弘法,如在學(xué)校作功課有實(shí)習(xí)一門(mén),實(shí)習(xí)即是熏習(xí),熟透了就是自己的學(xué)問(wèn),學(xué)佛如想成就必須要說(shuō)法,說(shuō)法才會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,小疑小悟,大疑大悟,對(duì)自己不斷的熏修,日用平常之中才能躬行實(shí)踐。

　　△九法界均屬有情眾生,每一個(gè)眾生之根性均不相同,如果不明根性說(shuō)法就不能契機(jī)。凡夫非只一生為凡夫,過(guò)去有無(wú)量劫,六道均住過(guò),所以根性很復(fù)雜,佛有大神力,他知道我們過(guò)去身作何行業(yè),那一根有特殊的習(xí)氣,順你的習(xí)氣教你最適宜的法門(mén),自然契機(jī),進(jìn)步必快。所以佛在世說(shuō)法時(shí),聽(tīng)一次就有開(kāi)悟證果的。

　　△煩惱是修道的障礙,對(duì)治的方法是應(yīng)念煩惱之種種性,而不要念煩惱之相,如常常想某某冤家對(duì)頭給我氣受,愈想愈氣,就是煩惱,如想與人好,對(duì)他有特殊的喜歡也是煩惱,六根接觸六塵如如不動(dòng),果不動(dòng)心,生死即了。

　　△念佛用口念更要心念,有幾種念的方法至為得力:(一)寂靜念、寂滅清凈已經(jīng)與三昧相應(yīng),禪宗譯為靜慮,如此念佛即大禪定,行住坐臥均在念中,六字洪名,字字分明,心中一念不生。(二)清凈念、有漏的煩惱沒(méi)有了,無(wú)漏的煩惱也沒(méi)有了,二邊俱轉(zhuǎn),這種念法即真心現(xiàn)前。(三)不濁念、濁是念雖念而仍有疑惑,因而并不太認(rèn)真,故學(xué)佛人在理論與方法應(yīng)徹底明達(dá)毫無(wú)疑惑,以盡信心去念。如此念佛利根人一年即可成就,煩惱重的三年定可往生,只看我們?cè)敢獠辉敢馊ザ�已�?/p>

　　△弘法利生,研經(jīng)看教,辦養(yǎng)老院孤兒院等等事業(yè)均與生死無(wú)關(guān),無(wú)功夫(三昧)不能成就,幸勿本末倒置,人身難得,佛法難聞,如今生不能成就,如入寶山空手而回,實(shí)在太冤枉了,得到生死自在之后想多留世幾年利益眾生亦未嘗不可。

　　△持字即平常所說(shuō)的讀誦受持,每部經(jīng)文到最后有信受奉行之句,即受持之義。不能受持如說(shuō)食數(shù)寶,自己得不到利益,讀經(jīng)文須注意文句義理,文是文字,句是完整的一句話(huà),義是文字所銓的教義,理是教理又可稱(chēng)為性體。教理是根本的道理,教義是一部經(jīng)所銓的道理,教理通一切經(jīng)典,字字句句能消歸自性,生生世世永記不忘,是真受持。佛的十大弟子中阿難尊者表受持第一,凡夫無(wú)此能力,但須向此目標(biāo)努力,如攝心一處,無(wú)事不辦,菩薩們能辦的事,我們也能辦。

　　△法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),學(xué)是助學(xué),不妨多學(xué),但主修的仍要一門(mén)深入,方為契合,把一生精力用在一門(mén)功課上定有成就。有念佛人修禪,美其名曰禪凈雙修,其實(shí)如同腳踏兩條船,不動(dòng)則可,一動(dòng)就掉在海里去了。

　　△世間文義有邊際有界限,佛法是由真如本性中流露出來(lái)的,一文一句義理難盡。一切寶藏均是有止盡的,唯有性德中之寶藏才無(wú)有窮盡,每一法門(mén)均可稱(chēng)之為陀羅尼(總持),古大德之例子很多,如六祖惠能成就之后,雖不識(shí)字而對(duì)于教理無(wú)不通達(dá),故求智慧求福德須由本性中求之。

　　△饒益一切眾生并不簡(jiǎn)單,令一切眾生得益,若有不共戴天之仇之冤家亦要一視同仁,無(wú)分別心,一律平等,無(wú)平等心焉能稱(chēng)之為饒益一切眾生。

　　△隨緣不變,在六道中下化眾生,必須入其道中,同其甘苦,雖然隨順而心中如如不動(dòng)。必須自己有相當(dāng)?shù)某潭炔趴梢远缺娚?逆境中可以保持,尚非太難事,順境中不易保持,稍一不慎即為境界所轉(zhuǎn),相當(dāng)危險(xiǎn)的道路,無(wú)把握很難度生。