聽(tīng)經(jīng)札記（八）

　　△在萬(wàn)事萬(wàn)法上不論正報(bào)依報(bào)菩薩都能入定出定,一切萬(wàn)法皆是菩薩身:(1)普遍十方一切剎土諸佛世界,(2)遍十方塵剎中之一切事物,(3)遍一切塵毛極微細(xì)之處,不但出入自在而且圓滿周遍。菩薩已證法身,法身是盡虛空遍法界,觀世音菩薩在西方極樂(lè)世界,同時(shí)亦在娑婆世界,十方剎土,依正莊嚴(yán),無(wú)在而無(wú)不在。

　　△眾生之身是業(yè)力所感,因緣相會(huì)而成,一是自己的業(yè)力,二是與父母有共業(yè)之關(guān)系,方能受身。身為諸惡之源,眾苦之本,僅有神識(shí)如不受身不會(huì)造業(yè),神識(shí)利用身為工具,造身口意三業(yè)是身造的,而受苦報(bào)也是此身。老子曰吾有大患為吾有身,在三界六道高級(jí)凡夫如無(wú)色界之天人沒(méi)有身體,明此意義則知學(xué)佛是超凡入圣的大道,而非一般無(wú)知之人所謂佛法是消極的。至菩薩之身是集無(wú)量功德而得者,由于愿力之實(shí)現(xiàn)而非業(yè)力之支配。

　　△既聞佛法,得其實(shí)益,當(dāng)以續(xù)佛慧命為己任,有此心愿,即等同菩薩。

　　△吾人在睡眠中,有時(shí)感覺(jué)在似夢(mèng)非夢(mèng)之間有一物體壓在胸口上,俗謂之壓虎子,四肢不能動(dòng)彈,口不能言,而心中了了,如即時(shí)默念阿彌陀佛或觀世音菩薩圣號(hào),則此壓虎子立時(shí)消失,何況平時(shí)日常生活當(dāng)中,時(shí)時(shí)稱(chēng)念佛號(hào)則一切魔障均將遠(yuǎn)離,冥冥中得到吉神擁護(hù)。

　　△供養(yǎng)類(lèi)別:(1)事供養(yǎng)、飲食衣服臥具醫(yī)藥,(2)敬心供養(yǎng)、香花供具,(3)修行供養(yǎng)、供佛不燒香不獻(xiàn)花均可,依教奉行乃是真供養(yǎng)。

　　△經(jīng)云極樂(lè)世界人民壽命無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,其因緣有二:(1)佛本愿力、觀無(wú)量壽佛經(jīng)法藏愿云,我作佛時(shí),我剎中人,壽命皆無(wú)央數(shù)劫,無(wú)有能計(jì)其數(shù)者,是承佛愿力故有此壽,(2)自功德力、一心念佛,心清凈故,蓮華化生,清虛之身,不同質(zhì)礙肉身有老病死,是自精進(jìn)力,故有此壽。

　　△自在天、外道之主神也,梵語(yǔ)摩醯首羅天,譯言大自在,在色界之頂,其智慧自在,在一念間能知降雨點(diǎn)數(shù),何況菩薩于無(wú)量劫勤修學(xué),得無(wú)上菩提智,故于一念中能知一切眾生心。

　　△阿僧祇是印度人計(jì)算數(shù)字之單位,其最大的數(shù)字單位有十個(gè)名詞,十個(gè)名詞中之最小的是阿僧祇,排列如下:(1)阿僧祇(2)無(wú)量(3)無(wú)邊(4)無(wú)等(5)不可數(shù)(6)不可稱(chēng)(7)不可思(8)不可量(9)不可說(shuō)(10)不可說(shuō)不可說(shuō)。玆將上述名詞分別解說(shuō):(1)萬(wàn)萬(wàn)為億,(2)萬(wàn)億為兆,(3)一千萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)兆為一阿僧祇(注意:上面系八個(gè)萬(wàn)字),(4)阿僧祇乘阿僧祇為一個(gè)無(wú)量,(5)無(wú)量乘無(wú)量為一個(gè)無(wú)邊,(6)無(wú)邊乘無(wú)邊為一個(gè)無(wú)等,依此類(lèi)推。

　　△佛經(jīng)中有一部份系屬于哲理方面的,細(xì)細(xì)研究,尚可明曉其義,有一部份系屬不可了解與人生實(shí)現(xiàn)生活脫節(jié)難以相信者,似為神話,系屬不可思議部份,我們是凡夫未到佛菩薩的境界,當(dāng)然不能了解佛菩薩境界的真相,若冒然予以否定,誠(chéng)屬大誤。在凡夫中有地位有道德的正派人士尚不肯說(shuō)騙人的話,何況佛豈肯打妄語(yǔ),佛經(jīng)中如果有一項(xiàng)所說(shuō)與事實(shí)不符,則全部佛經(jīng)均可認(rèn)定是虛妄不實(shí)之謊言,妄語(yǔ)為起碼五戒之一,凡夫持五戒只能保持人身,如佛打妄語(yǔ),豈不是連凡夫都不如。

　　△阿彌陀佛在因地中曾發(fā)四十八愿,我們的愿力若與四十八愿相同,可說(shuō)是與阿彌陀佛志同道合,以阿彌陀佛之四十八愿作為我們自己的四十八愿,就容易往生西方極樂(lè)世界了。

　　△佛度脫眾生之總原則即教眾生不執(zhí)著,一切不著,連一切不著也不著,千經(jīng)萬(wàn)論,樞紐即在此。

　　△彌勒菩薩成佛以后,于華林園中龍華樹(shù)下開(kāi)三番法會(huì),名曰龍華三會(huì),第一會(huì)度九十六億人(佛經(jīng)中以十萬(wàn)為億),第二會(huì)度九十四億人,第三會(huì)度九十二億人,均證阿羅漢果。第一會(huì)是在釋迦牟尼佛教下受五戒者,第二會(huì)是受三皈依者,第三會(huì)是未受戒未皈依而僅念過(guò)一聲佛號(hào)者。

　　△讀誦任何一部經(jīng)典,在我們?nèi)粘Ｋ枷胄袆?dòng)中要能表達(dá)出來(lái)才有功德,讀世間書(shū)尚須變化氣質(zhì),若不能變化氣質(zhì),讀書(shū)有何用?天天念經(jīng)而心性絲毫不改,只不過(guò)念給人家聽(tīng)聽(tīng),毫無(wú)用處。

　　△欲學(xué)地藏菩薩即應(yīng)學(xué)其接受佛之付囑,承擔(dān)在彌勒出世以前度脫罪苦眾生之重大責(zé)任。現(xiàn)佛已不在世間,我們亦有責(zé)任,度自己不能怕修行之苦,度眾生要有極大的忍耐性。

　　△經(jīng)云:‘法性本空寂,無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)。’法性本來(lái)是空的,既無(wú)所取,那里有什么能見(jiàn),性空即是佛,把一切念頭放下,凡所有相皆是虛妄,真實(shí)是理體、無(wú)相,佛現(xiàn)相是啟發(fā)眾生的信心。我們所見(jiàn)到的佛相是真佛相還是魔變現(xiàn)出來(lái)的,自己應(yīng)當(dāng)知道,佛心所感的是真佛相,若心中不離名聞利養(yǎng)所見(jiàn)的佛是魔的變現(xiàn),時(shí)時(shí)想見(jiàn)佛相也易招魔,念佛的人若見(jiàn)到佛相,大概是佛來(lái)接引,往生之時(shí)有此現(xiàn)象。

　　△世間大學(xué)問(wèn)家沒(méi)有辦法了解佛教的真實(shí)義,他們的學(xué)問(wèn)道德比一般世間人高明。想入佛教真實(shí)義沒(méi)有第二條路,即是依照經(jīng)作,舉心動(dòng)念都根據(jù)佛經(jīng),心行到了經(jīng)的境界與經(jīng)合而為一,那一部經(jīng)后面都有信受奉行四字,若不行,如數(shù)他人寶。

　　△修凈土念六字洪名,字字分明,能念所念俱遣,能念的心是空的,所念的佛是空的,才能開(kāi)智慧、斷煩惱。

　　△華嚴(yán)經(jīng)十方諸佛與法慧菩薩十種智:

　　(1)無(wú)礙智 指四無(wú)礙辯才,無(wú)辯才不能說(shuō)法,故無(wú)礙智是根本,言通達(dá)自在之義。

　　(2)無(wú)著智 不著辯才于所說(shuō)法不執(zhí)著,經(jīng)中說(shuō)有七種辯才,無(wú)須思考,反映非常之快。

　　(3)無(wú)斷智 無(wú)斷辯才,相續(xù)連環(huán),滔滔不絕。

　　(4)無(wú)癡智 智慧充足,心無(wú)癡惑,對(duì)一切事理非常了解,口若懸河。

　　(5)無(wú)異智 其所說(shuō)法恰對(duì)某一類(lèi)眾生根機(jī),契理契機(jī),一說(shuō)就明了。

　　(6)無(wú)失智 其所說(shuō)法一絲毫錯(cuò)誤都沒(méi)有。

　　(7)無(wú)量智,所辯之義理名言無(wú)量無(wú)邊。

　　(8)無(wú)勝智 一切世間最上妙辯,包括五事:(一)非常深的程度,甚深之理,(二)清徹遠(yuǎn)聞,(三)音聲悅耳,(四)使眾生聽(tīng)后生歡喜心,(五)眾生聽(tīng)后無(wú)厭倦之心。

　　(9)無(wú)懈智 說(shuō)法不疲不厭,永無(wú)懈怠。

　　(10)無(wú)奪智 具足上述所列九項(xiàng),不屈不撓,莊靜自強(qiáng)。

　　法慧菩薩得到此無(wú)量方便三昧,諸佛即以上述十種智加被于法慧,法爾如是。

　　△佛以手摩菩薩頂是身口意同時(shí)加被,佛在楞伽經(jīng)上說(shuō),假如沒(méi)有佛力加被,說(shuō)法是一件困難的事,佛在世時(shí)亦如此。叢林中大法師說(shuō)法均先入定,然后起定說(shuō)法。

　　△菩提心包括三心:(1)直心、正念真如法,與真如本體相應(yīng),不與外界相應(yīng),反聞聞自性謂之直心,是菩提心的根本;(2)深心、歡喜修行一切善行,戒律是善行之一,屬自利的善行,切實(shí)修學(xué),自生歡喜;(3)大悲心、是利益一切眾生之心,自利利他。

　　△佛出現(xiàn)于世很難遇到,能聞到佛法亦不容易,佛出世帶給眾生最圓滿的佛法,凡夫雖未遇佛幸能生在末法時(shí)期,亦不幸中之大幸。經(jīng)中說(shuō)佛法難聞,意義深長(zhǎng),真能得到佛法的利益乃是多生多劫的福德因緣,遇到佛法要依教奉行,信解行證,修行匪易,不退轉(zhuǎn)方能得益,在菩薩位上證到初住才算是得到一點(diǎn)小小的結(jié)果。修凈土如不能往生,同時(shí)今生五戒力重,來(lái)生可有大福報(bào),現(xiàn)在世上大富大貴之人均系前生修行人,可惜今生被五欲福報(bào)所迷而不自覺(jué),只落得一個(gè)三世怨而已。

　　△凡人造業(yè),無(wú)論善惡,皆是熟者先牽,何種業(yè)果先熟,即先被其牽引受報(bào)。前生造惡,今生未墮,或少年時(shí)代造惡,晚年環(huán)境仍然甚好、因某前生造有善業(yè),其果先熟,或多生善果之余福未盡,而惡業(yè)受報(bào)之時(shí)猶未到,所以今生或者晚年尚未墮落,其原因在此,并非他有什么特殊本領(lǐng),造了惡業(yè)而仍然逍遙自在。須知善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。有因必有果,若非別造殊勝之因,速證殊勝之果,定業(yè)之報(bào),決不可免。

　　△佛令人降伏其心,是令不起妄念,一切眾生從來(lái)不覺(jué),今雖發(fā)無(wú)上覺(jué)心,亦不過(guò)發(fā)覺(jué)初心,其夙來(lái)不覺(jué)的妄習(xí),絲毫未除,若以為初發(fā)覺(jué)心時(shí)便見(jiàn)真心,即此一念依然妄想。故初發(fā)心人其下手處只在降伏,古德說(shuō)但求息妄莫更覓真,即是此意,只要妄心分分除,真心即分分顯。

　　△菩薩了知一切眾生業(yè)緣非由外來(lái),實(shí)由自己執(zhí)著與顛倒錯(cuò)亂,隨業(yè)受報(bào),有智慧之人觀察自己身心,身由心作主宰,由于顛倒惡業(yè)愚癡纏縛,致在三界六道輪回,明其根源然后方可對(duì)證下藥,拔苦與樂(lè)。

　　△學(xué)佛最要明白事理,事理不清謂之迷惑顛倒,明白事理即不造惡業(yè),不造惡業(yè),身口意三業(yè)清凈,當(dāng)下即能得到利益,如得不到,學(xué)佛作什么?

　　△眾生不明白一真法界,只認(rèn)識(shí)一切法之相,相有千差萬(wàn)別,因迷于相,遂起分別執(zhí)著。金剛經(jīng)云:凡所有相,皆是虛妄,虛妄言其是假相是幻有、非真實(shí),并非絕對(duì)沒(méi)有,眾生不知其是假相,念念在虛妄之相上起分別,故稱(chēng)之為妄念。

　　△信解行三事不能說(shuō)有無(wú)次序,說(shuō)同時(shí)并進(jìn)亦可,學(xué)人須先有信心而后研求佛法,亦必先明佛法真實(shí)義而后方能真實(shí)修行,但若行的不夠,障深慧淺,即不能了解真實(shí)義,有解有行,信心才能堅(jiān)固,三事互有牽連,并無(wú)先后次第之分。真實(shí)依教作到謂之行,真實(shí)見(jiàn)到佛理謂之解,真實(shí)了達(dá)三寶之益謂之信,故其中皆已含有證的意義在內(nèi),若論實(shí)際無(wú)往而非證。

　　△欲見(jiàn)真如本性必須離名絕相,破除我見(jiàn),我見(jiàn)不除便生分別心,起念即著相,我見(jiàn)是無(wú)始來(lái)的病根,不易破除,不過(guò)為人處世應(yīng)知萬(wàn)事皆空,與我無(wú)涉,人情世態(tài)隨緣應(yīng)付,事來(lái)即應(yīng),不為所動(dòng),應(yīng)完便了,心不著相,條理井然,毫無(wú)廢事,時(shí)時(shí)均在修行,處處皆是佛法。

　　△佛不出世,世間人無(wú)論如何聰明不能了生死,眾生以識(shí)作主宰,而非用智,用識(shí)不能了生死,般若智慧是無(wú)分別智,有分別是情見(jiàn)。凡夫接受佛的教誨,即應(yīng)提高警覺(jué),常常讀誦經(jīng)典,講解熏習(xí),漸漸離染入凈,非可一蹴即至,聽(tīng)一遍經(jīng)即證得果位的是釋迦牟尼佛在世時(shí)有之,凡夫從無(wú)始劫以來(lái)養(yǎng)成的劣根性,必須要不間斷的熏習(xí),以長(zhǎng)期的警覺(jué)心,在五欲六塵現(xiàn)前知道警覺(jué)就成了。世間有佛出世,眾生即有得度的機(jī)緣,三界之內(nèi)沒(méi)有一處是安全的、永久的、可靠的,幸勿貪圖目前一點(diǎn)小便宜,將來(lái)定要吃大虧。聞佛法后方知何為福、何為禍,舉心動(dòng)念,善惡標(biāo)準(zhǔn),均應(yīng)以佛經(jīng)為依據(jù)。

　　△一尊木制的佛像,把他毀壞,比殺死千百人的罪過(guò)還要重,此是何故,因?yàn)榉鹣竦拇嬖?有其重要的意義,眾生一看見(jiàn)佛像在阿賴耶識(shí)就種下一個(gè)種子,將來(lái)因緣成熟,總有一天會(huì)脫離生死輪回,成佛作祖,故毀滅佛像要斷送若干人的慧命,使眾生永陷三界火宅,無(wú)出頭之日,其罪甚大。

　　△毀謗出家人罪很重,出家人不管其持戒或破戒,只要對(duì)他恭敬,就如同恭敬三世諸佛,若毀謗他則罪孽深重,至于破戒僧因行為不檢向招致眾生毀謗三寶之因緣,他自己將來(lái)作墮落之因,是他自己的事,與眾生不發(fā)生關(guān)系,故古詩(shī)有云:

　　‘其人戒定雖羸弱,善能說(shuō)法度眾生;

　　若能供養(yǎng)此人者,勝于供養(yǎng)十方佛。’

　　△初發(fā)心住菩薩應(yīng)勤學(xué)十法:

　　(1)勤供養(yǎng)佛:供養(yǎng)佛是總目標(biāo),各種供養(yǎng)中以修學(xué)供養(yǎng)為最重要,講到真正供養(yǎng)須具足下列九項(xiàng)共養(yǎng)方稱(chēng)完備。

　　(2)樂(lè)住生死:喜歡住在世間救度眾生是大悲心,凡夫生死輪回是業(yè)力支配,不得自在,菩薩不住三界無(wú)法救度眾生,菩薩知三界一切法空,對(duì)一切法不執(zhí)著,故無(wú)所畏懼。

　　(3)主導(dǎo)世間令除惡業(yè):菩薩住在世間教化眾生令除惡業(yè),免受沉淪惡道,俾能離苦得樂(lè),永免輪回。

　　(4)以勝妙法常行教誨:以殊勝微妙之法,令眾生證入真理,上求下化。

　　(5)嘆無(wú)上法:無(wú)上法是佛果,眾生要成佛,其時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn),菩薩常常贊嘆諸佛,對(duì)佛有仰慕之心,作學(xué)人榜樣,知最后目標(biāo)是成佛。

　　(6)學(xué)佛功德:欲成佛必學(xué)佛之功德,修佛之德,學(xué)佛之行,才能得到佛之智慧。

　　(7)生諸佛前恒蒙攝受:佛是最好的老師,親自向佛求學(xué),當(dāng)生即能成就,佛之一代時(shí)教無(wú)非勸眾生生在佛前,但生在佛前并非太難之事,彌陀經(jīng)中說(shuō),若一日乃至七日一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前,即得往生極樂(lè)世界,若有此心,即能滿愿。

　　(8)方便演說(shuō)寂靜三昧:方便演說(shuō)是度化眾生,自己能有把握,如如不動(dòng),若無(wú)定力教化眾生即被眾生所纏縛,古德說(shuō):有悲無(wú)智墮愛(ài)見(jiàn),有智無(wú)悲墮小乘,教化眾生要如如不動(dòng)。

　　(9)贊嘆遠(yuǎn)離生死輪回:眾生被煩惱所迷,起惑造業(yè)受報(bào),生死輪轉(zhuǎn)不息,遠(yuǎn)離生死,至涅槃樂(lè),是諸圣眾之所贊嘆。

　　(10)為苦眾生作歸依處:三界猶如火宅,眾苦充滿,只有佛法能救度眾生,出離苦海,故佛菩薩是眾生歸依處。

　　△凡夫?yàn)橘順I(yè)所牽,奔走衣食,誰(shuí)都不免,為了生活而忘卻自己的真如本性固不可,若為擺脫塵勞不能隨意而生厭世之心亦不可,在善于利用環(huán)境,隨處都是道場(chǎng),于對(duì)境隨緣時(shí),歷事練心,將經(jīng)中要旨融會(huì)體驗(yàn)到實(shí)際生活方面,測(cè)驗(yàn)自己是否能切實(shí)依教奉行,此是修行最要一著。

　　△凡夫終日忙碌,應(yīng)酬既多,回家又不攝心靜慮,雖然每日早晚兩課,而心中未曾一刻安寧,盡管念誦,妄念依然壓倒正念,亦從不體會(huì)到離一切相,修一切善等道理,因之修身多年仍然隨境而轉(zhuǎn),自己作不了主,得不到佛法的益處,此皆由于從來(lái)未有攝念觀心,從未于不著相及二邊不著的道理體會(huì)了解,以致如此,實(shí)為可憐。至于現(xiàn)在工業(yè)社會(huì),一般人民一天忙到晚,只顧如何賺錢(qián),在功名事業(yè)方面或有一番成就,世俗人羨其能干,稱(chēng)譽(yù)備至,其實(shí)此種人最可憐憫,因其一心向外馳求,實(shí)與佛法根本教義背道而馳,縱能在今世富貴雙全,豈能保持永久,輾轉(zhuǎn)下劣乃必然之結(jié)果,可悲也矣。

　　菩薩在二住應(yīng)勤學(xué)十法:

　　(1)誦習(xí)多聞 十法表無(wú)盡之義,十住菩薩所學(xué)以多聞為主,故第一項(xiàng)誦習(xí)多聞是總,其余九項(xiàng)是別,必須具足下列九種方為圓滿。欲破迷開(kāi)悟,勤學(xué)才有成就。清涼大師判華嚴(yán)經(jīng)分為四大科為信解行證,不解難免盲修瞎練。學(xué)習(xí)經(jīng)教必須熟悉,常常讀誦熏習(xí),依教奉行,舉心動(dòng)念使三業(yè)與教理相應(yīng)。

　　(2)虛閑寂靜 聞后必須有思與修,心能安靜,修行自能得益,心中寂靜是主要因素,環(huán)境清靜是增上緣,無(wú)好環(huán)境亦須修,不能借口放棄,環(huán)境亦是福報(bào)之一。福報(bào)是培來(lái)的,必須由聞思修方面下手,若真心在道上,自然有龍?zhí)炀S護(hù),使環(huán)境障礙漸漸消除。

　　(3)近善知識(shí) 聞思修均不能離開(kāi)善知識(shí),善知識(shí)可遇而不可求,真正發(fā)心在道上,善知識(shí)一定前來(lái)成就,冥冥中佛菩薩會(huì)來(lái)加被,善知識(shí)包括老師同學(xué)甚至于學(xué)生均可稱(chēng)為善知識(shí),旁人樣樣均不如我,但有一樣比我強(qiáng),即是我的善知識(shí)。

　　(4)發(fā)言和悅 親近善知識(shí)必然言語(yǔ)要和悅,心在定中自然言語(yǔ)和悅,古德說(shuō)自己存有歡喜心,即呈喜悅之相,表現(xiàn)于外者必是和言愛(ài)語(yǔ)。

　　(5)語(yǔ)必知時(shí) 所問(wèn)的問(wèn)題正適合自己修學(xué)的程度,不會(huì)太高亦不會(huì)太淺。

　　(6)心無(wú)怯怖 對(duì)于教理認(rèn)為太深不敢修學(xué),如有此念即犯錯(cuò)誤,佛經(jīng)并不深?yuàn)W,世間書(shū)有的艱深難懂,因眾生心與佛菩薩心不同,假如是一個(gè)心一個(gè)思想,則所發(fā)出的言語(yǔ)自然沒(méi)有兩樣。佛法最重要的是改變心,茍發(fā)菩提心,對(duì)菩薩的行持不生懼怕之心,雖不能頓超亦可漸修。

　　(7)了達(dá)于義 佛說(shuō)依了義不依不了義,以自己智慧力解達(dá)經(jīng)之義理,寧可少學(xué)了達(dá)義理,經(jīng)文如不通達(dá),天天念誦難得受用,不解其義理,心中境界如何能轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái),自己覺(jué)得能力不夠,不如從一部經(jīng)入手,參考很多資料,一部真正搞通,再研究第二部。

　　(8)如法修行 以前七項(xiàng)是屬于聞思,聞思深入而不修行,亦無(wú)濟(jì)于事,若不靠佛菩薩的教訓(xùn),我們一切言行都不是走正道的。佛的行為即是戒律,佛講宇宙人生的道理即是佛的知見(jiàn),讀佛經(jīng)是要修正我們的知見(jiàn),希望知見(jiàn)與佛同,行持與佛同,學(xué)佛的步驟是信解行證,證是證明自己的知見(jiàn)行持與佛同否?

　　(9)遠(yuǎn)離愚迷 斷見(jiàn)思破無(wú)明不是聞思能作到的,必須修才能斷,遠(yuǎn)離愚迷就是開(kāi)悟,悟了以后問(wèn)題即解決。

　　(10)安住不動(dòng) 煩惱障滅除之后,真智慧即透出,真智慧照著理體,如如不動(dòng)。二住菩薩所修的以上十種法,凡夫也可以照樣修。

　　△生到極樂(lè)世界即不退轉(zhuǎn),未免使人發(fā)生疑問(wèn),因極樂(lè)世界多為諸上善人,久修大士,自不退轉(zhuǎn),而新生到極樂(lè)世界之人,煩惱未斷,帶業(yè)往生,未必不退,此種疑慮,在所難免。須知不論凡圣只要生到極樂(lè)世界決定不退,因其環(huán)境使然,沒(méi)有退道心的因緣,八萬(wàn)四千法門(mén)那一門(mén)均無(wú)此便宜事,三根普被,利鈍全收,修凈業(yè)行人可以放心。

　　△凡夫修行何以進(jìn)進(jìn)退退是外緣太壞,引誘我們退道心之機(jī)會(huì)太多,極樂(lè)世界沒(méi)有引誘的因緣,所遇者均系有道有學(xué)的人,三業(yè)清凈,終無(wú)淫怒之心、愚癡之態(tài),因無(wú)外緣引誘,故不退轉(zhuǎn)。

　　△古德傳記中載南山律師遇天人,天人說(shuō)南閻浮提洲犯罪的人太多,但有一樣好處即勸其為善尚能聽(tīng)得進(jìn)去,故佛在涅槃時(shí)特別囑咐守護(hù)修道人。凡夫修道,內(nèi)有煩惱魔,外有境界引誘,欲求持戒清凈,殊非易事,只要能覺(jué)悟、能懺侮,不破根本大戒,不斷精進(jìn),六根清凈,即不為外緣所染,故曰破戒有救,破見(jiàn)無(wú)救。

　　△偷竊屬盜戒,不予取謂之盜,佛法中之偷盜比世間法之偷盜嚴(yán)格的多,其罪亦至重,在世法說(shuō)偷國(guó)家的東西比偷私人的東西罪重。佛教中的財(cái)產(chǎn)是屬于十方僧所共有的,若偷十方常住要墮無(wú)間地獄的。在世法說(shuō),偷私人東西其過(guò)失是欠人一份債務(wù),欠債的還錢(qián),欠命的還命,冤家債主是修行人的大障礙,如欠債欠的多,到臨命終時(shí),他先來(lái)討債,所以佛制定此條戒律對(duì)凡夫修道有大大的幫助。此世界無(wú)非是討債還債報(bào)恩報(bào)怨的,想穿了,一切事都應(yīng)放下,故修道人遇有被竊情事,無(wú)須報(bào)案,認(rèn)為他是來(lái)討債的,還他就好,他為什么不到隔壁去偷,其中必有緣故。

　　△佛法大道在原則上講都離不開(kāi)定,念佛一心不亂即是定,離開(kāi)定即不是佛法,定是主,戒是助,正助雙修,方有成就。

　　△阿鞞跋致是不退義,有五因緣故得不退:

　　(1)彌陀大悲愿力攝持 佛力加被,四十八愿中之最后一愿是:‘設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至第一忍、第二第三法忍,于諸佛法,不能即得不退轉(zhuǎn)者,不取正覺(jué)。’忍即不退,有認(rèn)可同意忍受之意,到極樂(lè)世界,佛力加被,使人有能力得不退轉(zhuǎn)。

　　(2)佛光常照 佛的光明中智慧德能不可思議,見(jiàn)佛光明生慈悲心,佛放光明攝受此人,如日月照著暗途,不墮坑塹,凡是念佛的人都有佛光照著,有佛號(hào)時(shí)即有光明,往生極樂(lè)世界,依正莊嚴(yán),六塵說(shuō)法,無(wú)有間斷,故佛光常照。

　　(3)水鳥(niǎo)樹(shù)林風(fēng)聲樂(lè)響皆說(shuō)苦空 世間人念佛不念時(shí)即斷掉,有佛號(hào)的時(shí)間少,無(wú)佛號(hào)的時(shí)間謂之失念,正念少妄念多,修行不易成就,在極樂(lè)世界六塵均能說(shuō)法,皆說(shuō)苦空,常常熏習(xí),迄無(wú)間斷。

　　(4)純諸菩薩以為勝友 在極樂(lè)世界往來(lái)之人均為菩薩,人事環(huán)境簡(jiǎn)單,外無(wú)邪魔,內(nèi)無(wú)煩惱,諸上善人同會(huì)一處,置子莊岳,不復(fù)楚語(yǔ),此環(huán)境所造成。

　　(5)壽命永劫與佛齊等 娑婆世界人類(lèi)壽命太短,一生修行未必能證果,命終轉(zhuǎn)世幸得人身,尚有隔陰之迷,死魔殊可畏,一番生死就有一次大進(jìn)退,極樂(lè)世界無(wú)死魔,與佛同壽,可長(zhǎng)期修,譬如行遠(yuǎn)路,壽命長(zhǎng)即無(wú)顧慮,終有到達(dá)目的之一日。

　　△學(xué)習(xí)方法是好好遵守佛的教誨,依法不依人,如其所說(shuō)與佛所說(shuō)的道理同,即應(yīng)遵照,否則無(wú)論其人學(xué)問(wèn)道德如何高尚都不要聽(tīng)他,視同魔外,佛佛道同,如再有一尊佛降世,其所說(shuō)法不會(huì)有兩樣。

　　△凡夫自無(wú)始以來(lái)在三界六道熏習(xí)的都是感情,立時(shí)斷掉,談何容易,必須聽(tīng)經(jīng)研教慢慢熏習(xí),感情是假的,不通教理的人臨命終時(shí),對(duì)親眷恩情不斷,無(wú)法放下,難望超生善處。學(xué)道要少攀緣,斷情不斷慈悲心,增長(zhǎng)菩提心,將世間意識(shí)斷除,沒(méi)有人情的牽累,沒(méi)有物質(zhì)的掛念,才有成就。

　　△煩惱一來(lái)道就沒(méi)有了,喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲七情、財(cái)色名食睡五欲都是煩惱,以佛法來(lái)熏修,熏修成自然,養(yǎng)成習(xí)慣,使道業(yè)日增,煩惱日減。定修比散修有效用,每天有定課甚至每日早晚十念,養(yǎng)成習(xí)慣亦有用處。

　　△眾生生到極樂(lè)國(guó)土即不退轉(zhuǎn)有三義:

　　(1)大乘不退 佛說(shuō)閻浮眾生剛強(qiáng)難化,大乘佛法非常難行,難行就難免有退心,故在娑婆世界,內(nèi)有煩惱,外有魔障,修行不易成就,生到極樂(lè)世界,內(nèi)無(wú)煩惱,外無(wú)魔障,趨入大乘,更不會(huì)退轉(zhuǎn)復(fù)作二乘。

　　(2)已得不退 在修行時(shí)已經(jīng)得到的智慧德能,如修凈土的一心不亂,在娑婆世界如不好好保持即容易失去,什么境界來(lái)了都不動(dòng)心要八風(fēng)吹不動(dòng)才行,如修得神通智慧辯才,心中一有名聞利養(yǎng),馬上即退失,若生到極樂(lè)世界,凡所已得,更不退轉(zhuǎn)或喪失本有。

　　(3)未得不退 此系指修證機(jī)緣上說(shuō),沒(méi)有障礙,在娑婆世界想精進(jìn)非常困難,生到極樂(lè)世界,凡所未得,更不退轉(zhuǎn)阻其前進(jìn)。

　　△果報(bào)有苦有樂(lè),苦樂(lè)二字是相對(duì)的,講到真正的離苦得樂(lè),見(jiàn)思煩惱斷了才行,生天天福享盡還是要受苦報(bào),斷見(jiàn)思不簡(jiǎn)單,要以圣教熏習(xí)。幸虧佛告訴我們還有一個(gè)凈土法門(mén),只要有決心一定可以離開(kāi)這個(gè)苦惱世界,往生凈土,其他種種法門(mén)都要斷除見(jiàn)思惑才能修成,眼前世間上種種享受均不是真正的福報(bào),大福報(bào)是臨命終時(shí)心不顛倒,聰明人現(xiàn)在什么財(cái)色名食睡都不要,只求臨命終時(shí)不害病,預(yù)知時(shí)至,佛菩薩來(lái)迎,端坐而化,這樣今生才不白活。

　　△金剛經(jīng)有不應(yīng)住色聲香味觸法生心之句,色聲香味觸包括世間一切可見(jiàn)可聞之境界,法之一字包括世間一切不可見(jiàn)不可聞而為心思所能及者之境界,舉此六字?jǐn)z盡一切境界相,亦即一切境界皆不可著,不但可見(jiàn)可聞?wù)卟粦?yīng)著,即不可見(jiàn)不可聞?wù)咭嗖豢芍?此是教誡學(xué)人,世間一切均不應(yīng)著。

　　△嗔恨為修行人之大忌,無(wú)論在何時(shí)、遇何境、修何法皆斷斷不可生嗔,忍辱極易生嗔,嗔心一生,忍辱的修行即被破壞。例如有人罵我,我忍耐一時(shí)不還嘴,但心中氣得不得了,這種強(qiáng)壓制的辦法并不是忍辱的真實(shí)義。佛在金剛經(jīng)中所說(shuō)被歌利王割截身體一段經(jīng)文時(shí)有‘若有我相人相眾生相壽者相應(yīng)生嗔恨。’嗔恨正與菩提相反,菩提、覺(jué)也、平等也、慈悲也,而嗔恨之生,由于事之不如己意,便有我相,尚何平等之有,世事莫非夢(mèng)幻,如意不如意何必認(rèn)真,違反慈悲更不待言。

　　△善有善報(bào),惡有惡報(bào),造業(yè)決定受報(bào),與其造惡業(yè),不如造善業(yè),與其造善業(yè),不如修凈業(yè),一切惡念不令生,處處忍讓,處處學(xué)吃虧,當(dāng)作還債想,人生本為酬業(yè)而來(lái),三世因果,輪轉(zhuǎn)不息,古籍記載,班班可考。唐吏部尚書(shū)唐臨著冥報(bào)記卷中載一文曰:‘隋開(kāi)皇中,魏州刺史博陵崔彥武,因行部至一邑,愕然驚喜,謂從者曰:“吾昔嘗在此邑中為人婦,今知家處。”回馬入修巷,屈曲至一家,命扣門(mén),主人公年老,走出拜謁,彥武入家,先升其堂,視其壁上去地六七尺有高隆,謂主人曰:“吾昔所讀法華經(jīng)并金釵五只,藏此壁中高處是也。經(jīng)第七卷尾后紙,火燒失文字,吾至今每誦此經(jīng)至第七卷尾,恒忘失不能記。”因令左右鑿壁,果得經(jīng)函,開(kāi)第七卷尾及金釵并如其言。主人涕泣曰:“亡妻存日常讀此經(jīng),釵亦是亡妻之物,妻因產(chǎn)而死,遂失所在,不意使君乃示其處。”彥武亦云:“庭前槐樹(shù),吾欲產(chǎn)時(shí),自解頭發(fā),置此樹(shù)穴中。”試令人探,果得發(fā),于是主人悲喜,彥武留衣物,厚給主人而去。(崔尚書(shū)敦禮說(shuō)云然,往年見(jiàn)盧文勵(lì)說(shuō)亦大同,但言齊刺史,不得姓名,不如崔具,仍依崔錄,唐臨注。)’

　　讀了此一段記載,可以領(lǐng)悟:

　　(一)人死不算了,仍有輪回,普通無(wú)大善惡之人,死后可能仍為人。

　　(二)崔刺史前生作婦女時(shí),常讀法華經(jīng),以讀經(jīng)功德轉(zhuǎn)世為富貴人(此話不假,宋曹翰多生前曾聽(tīng)過(guò)一次經(jīng),供一次僧,以后世世作小官,到宋時(shí)為大將),且作了刺吏,因其讀經(jīng)并未發(fā)菩提心只種了些善根,仍轉(zhuǎn)世為人,未能了生死。(三)崔刺史今生得到富貴,曾否想到是前生讀經(jīng)所種的善根,曾否了悟人生如幻,精進(jìn)修行,文內(nèi)未曾提及,如其不然,則前生的讀經(jīng)功德只不過(guò)換了一個(gè)刺史而已。

　　△念佛人常稱(chēng)道一心不亂,心不顛倒,二者均非易行,一心不亂是三昧成就,心不顛倒等于童真住菩薩,菩薩到此地位不會(huì)再起邪念,念念均在菩薩道上。

　　△現(xiàn)在世界上善人少、惡人多,依照佛法即可鑒別。佛法中善惡有一定的標(biāo)準(zhǔn)。以十善業(yè)道為例,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不嗔、不癡,就是十善,能作到的就是善人。世界上能做到的人究竟是少數(shù),可見(jiàn)這個(gè)世界是五濁惡世,猶如火宅。

　　△初學(xué)佛之人,外有名聞利養(yǎng)、五欲六塵,內(nèi)有無(wú)始以來(lái)的煩惱,若求功夫精進(jìn),談何容易,故佛教我們返還自性,依靠三寶。

　　△無(wú)畏施是給眾生精神上的安慰,例如晚上有人走黑路怕鬼,送他回家,即是無(wú)畏施,其果報(bào)是健康長(zhǎng)壽。不殺生亦屬于無(wú)畏施。

　　△一聞到佛法即全誠(chéng)懇信、依教奉行,境界現(xiàn)前不為境界所轉(zhuǎn),是多生多劫來(lái)所種之深厚善根有以致之。凡夫?qū)W佛以泛泛心情聽(tīng)經(jīng)、亦念誦、亦禮拜、亦隨喜,不過(guò)種種善根而已,其實(shí)得不到什么受用。

　　△富貴學(xué)道難,生活環(huán)境困苦者學(xué)佛比較踏實(shí),老太婆念佛多有成就,因其無(wú)依無(wú)靠,處境艱困,乃死心踏地的求出離,三五年間能有成就。佛教出家人日中一食,樹(shù)下一宿,生活降至最低限度,旨在教人放下,一切不著,金剛經(jīng)全經(jīng)要旨即無(wú)著二字。

　　△受苦沒(méi)有苦的觀念,受樂(lè)沒(méi)有樂(lè)的感覺(jué),把自己忘了,四宏誓愿是十方三世諸佛菩薩所發(fā)的總愿,眾生無(wú)邊誓愿度是四愿中之主愿,度眾生必須先斷煩惱,故又有煩惱無(wú)盡誓愿斷,歡喜心也是煩惱,動(dòng)念頭即是煩惱,不起念不動(dòng)心即無(wú)煩惱,本來(lái)是為度眾生,如此不知不覺(jué)之間自己也得度了,愿為先導(dǎo),以行踐愿,此是大乘佛法之善巧處。

　　△三世諸佛是靠山,菩薩一言一行均應(yīng)根據(jù)三世諸佛之教訓(xùn),三世諸佛攝受菩薩,菩薩再攝受眾生,凡夫要把意識(shí)心去掉,依靠經(jīng)典,依教奉行,依文字般若起觀照般若,再證實(shí)相般若,如此修學(xué),大經(jīng)大論,讀誦受持,轉(zhuǎn)識(shí)成智,大開(kāi)圓解,所以說(shuō)欲有成就必須依靠三寶。

　　△眾生皆著于二,二者空有二邊,不著有即著空,著有者不能離欲界色界,著空者在四空天,住無(wú)想定,皆是錯(cuò)誤,兩邊不著,方證菩提。

　　△法門(mén)本來(lái)沒(méi)有高下,佛法亦無(wú)深淺,是眾生分別心上加以區(qū)別,法運(yùn)有正法時(shí)期、像法時(shí)期、末法時(shí)期、滅法時(shí)期,亦如人之有生老病死,則佛法豈非亦是生滅法,其實(shí)佛法本身并無(wú)生滅盛衰,佛說(shuō)法運(yùn)之次第不過(guò)隨順眾生而言。正法中亦有末法,如佛在舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)法時(shí),有三分之一的人親自見(jiàn)到佛陀,有三分之一的人只聞佛名而未見(jiàn)佛,另有三分之一的人既未見(jiàn)佛亦未聞佛名,是在正法之中亦有末法。今日是末法時(shí)期,如能至誠(chéng)懇切,依教奉行,超凡入圣,同證菩提,則今日仍在正法時(shí)期。

　　△凡夫一切作為與性違背,所以不能斷煩惱,了生死,佛法橫說(shuō)豎說(shuō)都是教我們見(jiàn)性,佛常常開(kāi)示此理,但我們不得受用,若自己依此理檢討身心,曾否作到與佛菩薩一樣,佛菩薩無(wú)我見(jiàn)不執(zhí)著,果真能入佛菩薩之境界,才能得到佛法的利益。

　　△佛證得佛果上的功德,眾生一發(fā)菩提心即與佛的功德一樣,眾生與佛是平等的,佛的性完全顯露出來(lái),而凡夫的智慧德能被無(wú)明障礙者,從初發(fā)心即能攝佛果地上的德能。

　　△我們看看現(xiàn)在世間,六根接觸六塵,只要能令人引發(fā)悟道的靈感,樣樣事情都能覺(jué)悟,如能善自體會(huì)均是佛法,均是經(jīng)典。例如每天看見(jiàn)報(bào)紙上登載的訃聞,有的年歲不大,已經(jīng)作古,想想將來(lái)總會(huì)輪到自己,為何不趕快精進(jìn)修持,在有生之年,能夠儲(chǔ)備往生資糧,免得三十晚上到來(lái),手忙腳亂。

　　△學(xué)佛幾十年,無(wú)進(jìn)步,無(wú)成就,看凈土圣賢錄上所載往生實(shí)例,其中有的苦修數(shù)年即能往生,而我們不成,道理在不明其體。佛經(jīng)中所舉的用砂煮飯之例最為恰當(dāng),說(shuō)用砂煮飯,煮一萬(wàn)年也不會(huì)變成飯,飯之體是米而不是砂。佛之體是菩提心,發(fā)菩提心念佛是把握著根本,修行能得力,日用平常之中少用分別心,二六時(shí)中佛號(hào)不斷,打一分鐘妄想不如念一分鐘佛號(hào)。菩提心包括直心、深心、大悲心,直心就是無(wú)分別心。

　　△說(shuō)法時(shí)對(duì)于某種辭匯一再提及,似嫌重復(fù),其實(shí)聞法之人常常得到熏習(xí),使八識(shí)田中落有印象,能得莫大的利益,如果我們還沒(méi)有成就,現(xiàn)在再聽(tīng)一千遍一萬(wàn)遍也不算多。

　　△法界指空間與時(shí)間所包括之一切,第一義是佛所證得的,亦即般若、真如、本性、究極清凈,有此智慧才能斷煩惱,念念與第一義相應(yīng),與真如本性相應(yīng),本性中一法不立、一塵不染,若常常正念真如是破無(wú)明的妙法,由真如本性透出來(lái)的智慧才能明了法界,故經(jīng)云:法界所有皆明了,于第一義最清凈,永破嗔慢及愚癡,彼功德者行斯道。

　　△達(dá)摩祖師教法是觀心,心要極靜才行,后來(lái)人心漸鈍,難于成就,祖師們乃教人改參話頭,其實(shí)參話頭與念佛法門(mén)相類(lèi)似,而參話頭如不破本參,不易成就,念佛果然功夫打成一片,亦能帶業(yè)往生,謂之二力法門(mén),此功德之殊勝又非其他法門(mén)所可比擬,我們?nèi)绮荒苤毙恼�念真�?即應(yīng)老實(shí)念佛,專(zhuān)心念佛亦接近第一義。

　　△經(jīng)云:于諸眾生善分別。此善字最為吃緊,善分別是了別,用的是無(wú)分別心。古人常說(shuō)的比喻為水與波,水無(wú)波浪的時(shí)候是無(wú)分別,一起波浪,外面照進(jìn)來(lái)的景象就不清楚。凡夫的心剎那生滅,如波浪,果然靜若止水,一切森羅萬(wàn)象即了然于心,人人都想開(kāi)悟,入法界性才能開(kāi)悟,佛教我們見(jiàn)性不著相,不著相是不著空亦不著有,空有二邊均不著,才能得中道第一義的智慧。

　　△菩薩是表法門(mén)的,文殊大智、普賢大行、觀音大悲、地藏大愿,合四大菩薩之大愿即是佛之大愿,所以學(xué)佛無(wú)論那一種愿都要發(fā),否則不能圓滿。

　　△經(jīng)中常常開(kāi)示,一切煩惱總歸納之即是一個(gè)貪字,貪欲為一切禍患之根本,對(duì)治貪欲要用布施,貧窮布施難,其實(shí)布施功德大小與所布施之金錢(qián)數(shù)字并無(wú)關(guān)系,要看有無(wú)菩提心,若以清凈心布施,其功德無(wú)量無(wú)邊,一著相即變?yōu)槿颂旄��?bào),是世間癡福,成為三世怨。

　　△放生一事財(cái)法無(wú)畏三種布施全賅,購(gòu)買(mǎi)生物花錢(qián)是財(cái)布施,放生時(shí)念大悲咒說(shuō)法,使其歸依三寶為法布施,當(dāng)生物正在被殺之前或正在被拘押待決之時(shí),解除其牢獄之苦,使其在精神上得到安穩(wěn)是為無(wú)畏施,故語(yǔ)云救人一命勝造七級(jí)浮屠,救任何生命亦復(fù)如是。

　　△修道之人目的在續(xù)佛慧命,自己專(zhuān)心苦修,不要拉攏信徒,沾染世法,不必怕沒(méi)道糧,果然心在道上沒(méi)飯吃,韋陀菩薩要負(fù)責(zé)任,要相信佛語(yǔ),最可靠的是佛而不是人。

　　△經(jīng)云:遠(yuǎn)離于我無(wú)惱害。離開(kāi)我才清凈,沒(méi)有我焉有我所,大乘佛法一發(fā)心就無(wú)我,大小乘之差別即在發(fā)菩提心上。昔有一羅漢帶一小沙彌替他背著包袱隨行,忽然小沙彌發(fā)了菩提心,羅漢是有他心通的,發(fā)覺(jué)后,立時(shí)忙把包袱接過(guò)來(lái)請(qǐng)小沙彌先行,他背著包袱隨后走,因?yàn)樾∩硰浺话l(fā)菩提心就是善薩,羅漢是小乘,自應(yīng)為菩薩服務(wù)。過(guò)了一時(shí)小沙彌又退了菩提心,羅漢馬上又令小沙彌背包袱隨行,如此幾次,小沙彌以為羅漢發(fā)神經(jīng),詢問(wèn)究竟,經(jīng)羅漢說(shuō)明原委,小沙彌始悟發(fā)菩提心之重要。

　　△持戒必須有智慧,如無(wú)智慧無(wú)法持戒,亦守不住。戒生定、定生慧,相資相成,受戒容易、守戒難。內(nèi)有煩惱,外有誘惑,降伏煩惱需要智慧,俗語(yǔ)說(shuō),沒(méi)有理智控制不了感情。戒有二種,一為止持,一為作持。如五戒規(guī)定均不應(yīng)作,為止持,屬自利;作持是必須要作,屬利他。例如受菩薩戒之后,路遇病人必須為其安置照顧,不管即犯戒,謂之作持。

　　△律儀戒是三藏中之律藏,律藏中未包括之事項(xiàng)太多,但持戒者須了解戒律之精神。戒律之精神是諸惡莫作,眾善奉行。戒中條文內(nèi)未規(guī)定者凡屬于善事均應(yīng)照作,屬于不利者,無(wú)論于己于人均不應(yīng)作,如吸香煙律未規(guī)定,但于己有害即不應(yīng)吸。

　　△正助雙修,正修是定,助修是六度,正修不著有,助修不著空,無(wú)論修那一法門(mén),戒律是共同科目,戒律幫助成就,八萬(wàn)四千法門(mén)均修定,凈土得一心不亂,是念佛三昧,離開(kāi)戒不成,戒幫助得定,止持是斷絕作惡的增上緣,作持是歷事練心。佛對(duì)于眾生習(xí)氣了解的太深刻,教導(dǎo)我們的修身方法也太善巧,心常在定中保持清凈心,失去清凈心所修的均為癡福。除非為了度眾生,否則以不接觸繁華世界為上策,出家人更應(yīng)明了多一事不如少一事,少一事不如無(wú)事。龐居士將金銀財(cái)寶沉入江底,有人問(wèn)他何不救濟(jì)世人,他說(shuō)好事不如無(wú)事。心寂靜了即如明鏡一樣,萬(wàn)事萬(wàn)物了了分明。

　　△由初學(xué)佛到等覺(jué)菩薩都要守戒,等成佛之后就不要持戒了,因?yàn)榉鸬男袨榫褪墙渎伞?/p>

　　△今人耐性不及古人,凡事都要在最短期間內(nèi)完成,工業(yè)社會(huì)時(shí)間就是金錢(qián)。從前人跟老師學(xué)道,一二十年是很普遍的。佛知眾生無(wú)耐性,所以對(duì)小乘人說(shuō)成佛要三大阿僧祇劫,說(shuō)多了恐怕學(xué)人退了道心,其實(shí)大乘經(jīng)典說(shuō)成佛要修無(wú)量劫。