佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)義記

[隋]智者大師說(shuō) 門人灌頂記

△五重玄義

○第一、釋名

○第二、辨體

○第三、宗致

○第四、力用

○第五、教相

△序分

○初、法會(huì)時(shí)處

○次、比丘眾

○三、菩薩眾

○四、同聞列眾

△正宗分

○初、明彼佛依正二果

●初、標(biāo)果

◇初、標(biāo)依果

◇次、標(biāo)正果

●次、解釋

◇初、明依果

初、總釋

次、別釋

一、寶樹(shù)池樓閣

二、天華天樂(lè)

三、鳥(niǎo)宣道品

四、樹(shù)奏樂(lè)音

◇次、辨正果

初、明化主

初、辨光明無(wú)量

次、述壽命無(wú)限

次、辨徒眾

初、辨聲聞

次、明菩薩

○次、勸物往生

●初、正勸往生

◇初、正勸

初、正勸

次、示往生方法

◇次、釋勸意

●次、引證勸

●三、結(jié)勸

△流通分

夫至圣垂慈,照機(jī)應(yīng)跡,開(kāi)導(dǎo)六道,普濟(jì)十方,逐境升沉,隨緣凈穢,斯則善權(quán)攝誘,引趣菩提。是故大覺(jué)彌陀,昔弘誓力,應(yīng)形極樂(lè),現(xiàn)處道場(chǎng)。三輩愿生,皆入定聚,色像殊勝,壽量難思。寶樹(shù)天華,咸能演法,清風(fēng)流水,俱說(shuō)妙音,聞唱苦空,證無(wú)生忍。釋迦圣主,本愿弘深,不舍慈悲,化茲穢境。五痛燒燃,八苦煎逼,廣明誡勸,遍洽群品。示其妙術(shù),十念往生,四眾奉行,依教修觀。說(shuō)有廣略時(shí)處不同,靈鷲宣揚(yáng)三種凈業(yè),舍衛(wèi)敷演六方護(hù)念。

《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

“阿彌陀”者,天竺梵音,震旦譯言為“無(wú)量壽”。化主極號(hào),以立嘉名。

“經(jīng)”者,訓(xùn)“常”,出圣人口。此即釋尊所說(shuō),語(yǔ)西方事,故言“經(jīng)”也。即斯一教,在文雖約,明義實(shí)繁,總語(yǔ)西方安養(yǎng)國(guó)界。

第一釋名:從人標(biāo)稱,依教修習(xí),往生彼國(guó)。

第二辨體:法性真如,諦心觀察,證常樂(lè)果。

第三宗致:凈土機(jī)緣,妙樂(lè)莊嚴(yán),化像迎攝。

第四力用:破除愛(ài)見(jiàn),五住塵勞,正習(xí)俱盡。

第五教相:帶別挾通,生熟醍醐,總為教相也。

如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園,與大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿羅漢,眾所知識(shí)。

分文三段,序、正、流通。

略無(wú)別序,通中具六:

第一、“如是”者,決定之辭。大圣觀機(jī),為多瞋者,略說(shuō)深妙;為多貪人,廣開(kāi)秘密;為多無(wú)明者,處中而說(shuō)。言不虛發(fā),應(yīng)物逗緣。

第二、“我聞”者,如來(lái)正法,無(wú)量無(wú)邊,我所得聞,猶如微滴;所不聞?wù)?喻大海水。

第三、“一時(shí)”者,有感斯應(yīng),機(jī)悟之辰,即于會(huì)座,革凡成圣。

第四、“佛”者,正標(biāo)化主應(yīng)供遍知,四辯六通,三明八解,一音演說(shuō),隨類開(kāi)曉。

第五、“在舍衛(wèi)國(guó)”者,此名“聞物”,多有名賢,又饒珍寶,覺(jué)徒商侶,諸國(guó)共臻,復(fù)名為“無(wú)物不有”。“祇樹(shù)給孤獨(dú)園”者,祇陀舍樹(shù),創(chuàng)起門坊;須達(dá)賑貧,黃金布地,共立精舍也。

第六、“與大比丘僧”者。“大”義三種:天王、大人所敬,故言為“大”;遍知內(nèi)外經(jīng)教,是故言“多”;超九十五上,故名為“勝”。“比丘”者,此言“除饉”。在因三義:乞士、怖魔、破惡。果地三德:應(yīng)供、殺賊、不生。“僧”者,四人已上,和合羯磨,事理無(wú)隔,匡維正教。“千二百五十人俱”者,三迦葉眾,共有一千;舍利、目連,二百五十,常隨圣尊,為證信眾。

長(zhǎng)老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿[少/兔]樓馱,如是等諸大弟子。

長(zhǎng)老舍利弗,智慧上首,翻“鹙鷺子”。

大目犍連,神力標(biāo)名,此翻“贊誦”。

摩訶迦葉,此翻“飲光”,亦言“大龜氏”,又曰“光波”。

摩訶迦旃延,善能清論,此翻“扇繩”。

摩訶俱絺羅,辯才無(wú)滯,此翻“大膝”。

離婆多,翻為“室宿”,亦曰“常作聲”。

周梨槃陀伽,此土翻譯曰“小路邊生”。

難陀尊者,此翻“欣樂(lè)”。

阿難陀者,翻“善欣悅”。

羅睺羅者,此言“障持”。

憍梵波提,譯曰“牛跡”。

賓頭盧頗羅墮,翻“走閉門”。

迦留陀夷,翻“大粗黑”。

劫賓那,翻為“房宿”。

薄拘羅者,翻曰“善容”。

阿[少/兔]樓馱,翻為“如意”。

并諸菩薩摩訶薩,文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩,與如是等諸大菩薩。

文殊師利,此翻“妙德”。

阿逸多者,翻“無(wú)三毒”。

乾陀訶提,翻為“香意”。

常精進(jìn)者,此土方言。

“如是等”者,結(jié)菩薩眾。

及釋提桓因等,無(wú)量諸天大眾俱。

釋提桓因,翻“能天主”。

“等諸天眾”,總結(jié)同聞列眾。

序竟。

爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗:從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)。其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。

正說(shuō)為二:初明彼佛依正二果、次勸物往生。

初復(fù)為二:前標(biāo)、次釋。前標(biāo)國(guó)界,后明化主。

此經(jīng)命章對(duì)舍利弗。余經(jīng)皆有請(qǐng)主,此經(jīng)無(wú)問(wèn)自說(shuō)。十二部中亦不具足,無(wú)兩種偈,其余諸部亦不全有。不對(duì)菩薩,告聲聞?wù)?適化無(wú)方,欲令凡夫、小乘,厭此欣彼也。

標(biāo)依果中,前明近遠(yuǎn)。從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有國(guó)名極樂(lè)。望賢首猶是下品,但比娑婆,故言“極樂(lè)”。彼有三名:“極樂(lè)”對(duì)苦;“安養(yǎng)”從用;“無(wú)量壽國(guó)”者,逐人名國(guó)。

次出正果。“號(hào)阿彌陀”,既云觀音補(bǔ)處,其實(shí)有量;以余人不能稱數(shù),下地不知,說(shuō)無(wú)量耳。

舍利弗,彼土何故名為極樂(lè)?其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)。

“彼土何故”下,解釋。

前明依果有三:初總、次別、后結(jié)。初總?cè)缥摹?/p>

又舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹(shù),皆是四寶周匝圍繞,是故彼國(guó)名為極樂(lè)。又舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,有七寶池。八功德水,充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮華,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。舍利弗,極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

“七重行樹(shù)”下,別釋有四:一明寶樹(shù)池樓閣奇麗、二明天華天樂(lè)映顯莊飾、三明鳥(niǎo)宣道品、四樹(shù)奏樂(lè)音。

其樹(shù)七重,皆是四寶:金、銀、琉璃、玻璃等寶。七重羅網(wǎng),七重行樹(shù),微風(fēng)徐動(dòng),暢發(fā)和音,聞此聲時(shí),即入正位。

八功德水,充滿盈溢,輕清冷軟,美而不臭,飲時(shí)調(diào)適,飲已無(wú)患。底布金沙。四面階道,四寶合成。池中蓮華,大如車輪,光色炫耀,微妙香潔。上有樓閣,亦以四寶而嚴(yán)飾之。

又舍利弗,彼佛國(guó)土,常作天樂(lè),黃金為地。晝夜六時(shí),雨天曼陀羅華。其土眾生,常以清旦,各以衣裓,盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。即以食時(shí),還到本國(guó),飯食經(jīng)行。舍利弗,極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

二、明天樂(lè):不撫而韻,弦出無(wú)量法化之聲,聽(tīng)發(fā)慈心,聞便悟道。

晝夜六時(shí),雨曼陀羅。天華至妙,名曼陀羅,色妙無(wú)比,香氣芬馥。

常以清旦,衣裓盛華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛,即以食時(shí),還到本國(guó)。衣裓是盛華器,形如函蓋,而有一足,手擎供養(yǎng)。

復(fù)次舍利弗,彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo),白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)。是諸眾鳥(niǎo),晝夜六時(shí),出和雅音,其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿謂此鳥(niǎo)實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何?彼佛國(guó)土無(wú)三惡道。舍利弗,其佛國(guó)土,尚無(wú)惡道之名,何況有實(shí)。是諸眾鳥(niǎo),皆是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作。

三、雜色之鳥(niǎo):白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利,亦如此間水禽之類。迦陵頻伽,妙音清高,可譬佛聲。共命,兩頭而同一體,生死齊等,故曰“共命”。

此等眾鳥(niǎo),晝夜六時(shí),演暢五根、五力、七覺(jué)、八道,妙音和雅。即“道品”中法門名義。初五根者,信、進(jìn)、念、定、慧。次明五力,名不異前。根生有力,別更號(hào)力。七菩提分,念、擇、進(jìn)、喜、輕、舍、定等。八正道分,正見(jiàn)、正思、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正進(jìn)、正念、正定。善修道品,即得見(jiàn)諦,至于無(wú)學(xué)。

勿謂此鳥(niǎo)罪報(bào)所生,皆是彼佛欲令法音宣流,變化所作。

舍利弗,彼佛國(guó)土,微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù),及寶羅網(wǎng),出微妙音。譬如百千種樂(lè),同時(shí)俱作。聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

四、明七重行樹(shù),及寶羅網(wǎng)妙音。

譬如百千種樂(lè),同時(shí)俱作,自然皆生念佛、念法、念僧之心。悟無(wú)生忍,怡然快樂(lè)。

舍利弗,于汝意云何,彼佛何故號(hào)阿彌陀?舍利弗,彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙,是故號(hào)為阿彌陀。又舍利弗,彼佛壽命,及其人民,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,故名阿彌陀。舍利弗,阿彌陀佛成佛以來(lái),于今十劫。

次辯正果,文復(fù)有二:前明化主、次辨徒眾。

化主又二:初辨光明無(wú)量、次述壽命無(wú)限�！洞笃贰吩�:“欲得光明無(wú)量、壽命無(wú)極,當(dāng)學(xué)般若。”

又舍利弗,彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾,亦復(fù)如是。舍利弗,彼佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

就次徒眾。前辨聲聞,次明菩薩。

又舍利弗,極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。

問(wèn):前云有無(wú)數(shù)聲聞,后何得云眾生生彼國(guó)者,皆是阿鞞跋致?

解云:彼土二乘,亦皆不退。二乘不退為凡夫,菩薩不退為小乘也。

舍利弗,眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。所以者何?得與如是諸上善人,俱會(huì)一處。

從“眾生聞?wù)?rdquo;下,第二勸物往生,有三:初正勸往生、次引證勸、三結(jié)勸。

初中二:初正勸、次釋勸意。

就初又二:初正勸、次示往生方法。

舍利弗,不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。舍利弗,若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

“舍利弗以少善”下,次示方法。

問(wèn):前云不可以少善,后何云一日七日心不散亂,皆得往生?

答:今不以時(shí)日為多少,特由用心厚薄耳。若能七日一心不亂,其人命終,阿彌陀佛以宿愿力,化佛迎接。心不顛倒,即得往生。何以故?臨終一念,用心懇切,即當(dāng)?shù)萌ヒ病?/p>

舍利弗,我見(jiàn)是利,故說(shuō)此言。若有眾生聞是說(shuō)者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土。

“我見(jiàn)是利”,即是釋意。

“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿”,一心修行,發(fā)愿莊嚴(yán)。行愿相扶,必當(dāng)?shù)猛�生也�?/p>

舍利弗,如我今者,贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

舍利弗,南方世界,有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無(wú)量精進(jìn)佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

舍利弗,西方世界,有無(wú)量壽佛、無(wú)量相佛、無(wú)量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

舍利弗,北方世界,有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

舍利弗,下方世界,有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

舍利弗,上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹(shù)王佛、寶華德佛、見(jiàn)一切義佛、如須彌山佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

“如我今者”下,引證勸。非我獨(dú)嘆彼依正,勸物往生。六方諸佛,皆悉勸發(fā),稱揚(yáng)贊嘆。恒河沙數(shù),各于其土,往生彼國(guó)。

舍利弗,于汝意云何,何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?舍利弗,若有善男子、善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者。是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ),及諸佛所說(shuō)。

若男女聞是經(jīng)名,皆為諸佛共所護(hù)念,皆得不退無(wú)上菩提心。故汝等當(dāng)信我語(yǔ),及諸佛說(shuō)。

舍利弗,若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國(guó)者。是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國(guó)土,若已生、若今生、若當(dāng)生。是故舍利弗,諸善男子、善女人,若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土。

發(fā)愿欲生,皆不退轉(zhuǎn),往生彼國(guó)。

舍利弗,如我今者,稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等,亦稱贊我不可思議功德,而作是言:釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事。能于娑婆國(guó)土,五濁惡世,劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生說(shuō)是一切世間難信之法。舍利弗,當(dāng)知我于五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間,說(shuō)此難信之法,是為甚難。

彼諸佛等,亦稱釋迦能為難事,于娑婆雜惡五濁境界,為諸眾生說(shuō)難信之法,當(dāng)?shù)闷刑帷?/p>

穢國(guó)障深,五濁垢重。貪瞋是煩惱濁,五見(jiàn)為見(jiàn)濁。二濁為本,攬此作因,得有連持之命;而于五陰,假立眾生。此四經(jīng)時(shí),名為劫濁。

穢國(guó)苦多,其濁極重。同居凈土,其濁即輕。因順余方,有其名字,無(wú)此迫惱,號(hào)極樂(lè)耳。

佛說(shuō)此經(jīng)已,舍利弗及諸比丘、一切世間天人阿修羅等,聞佛所說(shuō),歡喜信受,作禮而去。

“佛說(shuō)經(jīng)已”下,即流通段。

說(shuō)經(jīng)既竟,四眾天人修羅等類,歡喜信受。圣主難遇,若優(yōu)曇華,慶今得見(jiàn);正法難聞而今聞;昔所未悟而今得悟。具此三喜,是故欣悅。得之于懷,踴躍無(wú)量也。