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阿彌陀經(jīng)

佛教經(jīng)典。亦稱《小無量壽經(jīng)》,簡稱《小經(jīng)》。與《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)。一般認(rèn)為在1~2世紀(jì)印度貴霜王朝時期已流行于犍陀羅地區(qū)!栋浲咏(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。..[詳情]

佛說阿彌陀經(jīng)講錄-別解經(jīng)文(十七)

  丁一、征問

  舍利弗,于汝意云何,何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?

  佛自征問,云何名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)?

  丁二、解釋

  舍利弗,若有善男子善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提

  假使有善根的男子、女人,聽到阿彌陀經(jīng)的道理,領(lǐng)‘受’在懷,任‘持’不失,‘及聞諸佛名者’有二義:一、‘諸’作‘于’解釋,玄奘大師譯為‘及聞彼無量壽佛’,乃指聞阿彌陀佛名號說。二、‘諸佛’指上六方無量佛言,聞六方佛名,亦得無量功德。本經(jīng)專贊極樂凈土,故采第一種解釋。

  能依本經(jīng)修行,皆得十方諸佛加被護(hù)念,魔外遠(yuǎn)離,將來必定成就‘阿耨多羅三藐三菩提’。阿耨多羅三藐三菩提,譯為‘無上正等正覺’也就是佛的果位。‘正覺’異凡夫之不覺、外道之邪覺。二乘人可稱正覺。‘正等’即菩薩,自利利他,等視眾生,但未圓滿,故名‘有上士’,上有佛也。佛果至高無上,方稱‘無上正等正覺’。聞佛名號,依教奉行,現(xiàn)在蒙諸佛護(hù)念,將來得不退轉(zhuǎn),畢竟成佛!

  丁三、總結(jié)

  是故舍利弗,汝等皆當(dāng)信受我語,及諸佛所說。

  ‘是故’受持阿彌陀經(jīng),蒙佛護(hù)念得不退轉(zhuǎn)的緣故。‘汝等’法會大眾及未來見聞?wù)?包括我們在內(nèi)。‘皆當(dāng)信受我語’,這句乃佛切心交待,須特加注意,定要深信世尊開示。‘及諸佛所說’,并十方諸佛勸信贊嘆的話,深信凈土法門,精進(jìn)念佛!

  念佛法門易修,且不妨礙工作。昔有一鐵匠姓王,人稱王打鐵,偶逢游方僧,請教修行法,僧授持名念佛,勉精進(jìn)莫輟,王喜奉行。其妻云:既工作又念佛,豈不更辛苦?答:念佛甚好!往日工作,妄想紛飛,常自怨自哀,異常辛苦,今念佛,心清涼,拉一次風(fēng)箱,念一聲佛,打一下鐵,也念一聲佛,不熱不惱。三年后,沐浴理發(fā),準(zhǔn)備往生,請隔壁張秀才代書偈云:‘叮叮當(dāng)當(dāng),久煉成鋼,太平將近,我往西方。’鐵剛燒紅,舉錘敲下‘當(dāng)’一聲,便站著往生了!

  我們也有風(fēng)箱(呼吸),惜不善用!工作若不須太用心,如掃地、洗衣皆可修行,世人往往因易而不肯修,實在錯誤!有善根方聞名,不修很可惜!

  乙二、得證佛果勸愿流通 分二

  往生西方,成佛無疑,故勸眾生,發(fā)愿求生。分二段:丙一、有愿皆生,丙二、三番勸愿。

  丙一、有愿皆生

  發(fā)了愿,遲早定能往生。

  舍利弗,若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國土,若已生、若今生、若當(dāng)生。

  若有人‘已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿’,可約兩方面說:一、約佛當(dāng)時言,‘已發(fā)愿’指世尊未說彌陀經(jīng)前,十方眾生知念佛法門,而發(fā)愿求生者。‘今發(fā)愿’謂佛說凈土法門時,當(dāng)下發(fā)愿往生者,如韋提希夫人。‘當(dāng)發(fā)愿’佛開示之后,未來眾生,見聞發(fā)心者。二、約現(xiàn)在說,‘已發(fā)愿’且不論印度,單就鳩摩羅什法師翻譯本經(jīng),至今已一千多年,中國佛教史中,依此修行得往生的高僧大德們,即是‘已發(fā)愿,已往生’的人。‘今發(fā)愿’今天聽到,今天發(fā)愿者。‘當(dāng)發(fā)愿’自今以后,盡未來際,見聞發(fā)愿者。

  ‘欲生阿彌陀佛國者’,希望求生彌陀凈土者,盡此一生所修功德,回向西方,縱有過失,誠求懺悔,將懺悔功德,同共回向極樂世界,莊嚴(yán)佛土。‘是諸人等’,過去、現(xiàn)在、未來發(fā)愿者,不但斷惑了生死,將來‘皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提’畢竟成佛!

  ‘于彼國土’在彌陀凈土,‘若已生’過去發(fā)愿已往生者。‘若今生’現(xiàn)今發(fā)愿,深信力行,終必往生。‘若當(dāng)生’未來見聞?wù)?切愿求生,也必定得生。

  明有愿必生,生即不退,決定成佛,故已發(fā)愿已生,今發(fā)愿今生,當(dāng)發(fā)愿當(dāng)生。

  丙二、三番勸愿

  釋迦佛第三次勸我等發(fā)愿,生彼國土。

  是故舍利弗,諸善男子善女人,若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國土。

  ‘是故’承上啟下。有愿必生,畢竟成佛的緣故,設(shè)‘若’對凈土法門‘有信’心者,‘應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國土’,這兩句最重要,絕對要發(fā)愿,求生安養(yǎng)。所以,念佛真正目的在生極樂佛土,若顛倒妄想,求人天福報,便是‘真銀買紙靴’、‘寶珠彈黃雀’,得少失大,真是可惜!有人更離譜,把念佛當(dāng)作死后對付閻羅王的方法,我念佛,閻王不敢得罪我,實在愚癡!念佛生凈土,何須赴冥府!

  蕅益大師云:‘得生與否,全憑信愿之有無’,深信切愿,定能往生。此事不須問他人,自己很清楚。‘愿’如指南針,念佛直指西方,不作他想,莫聽人胡謅。記得十六歲時,聽人講阿彌陀佛的故事,說是三個人修行成佛,故名阿彌陀佛,即‘阿’阿長年,‘彌’彌百萬(有錢人),‘陀’陀大夫(作官的)三人,真是天大笑話!還傳說人死作七,男人腳程快,五、六天作一次七,那女人走得慢,豈不要八、九日?什么人去量過腳程長短?‘作七’講地藏經(jīng)時,說得很明白,一般人或念佛功力不夠者,未得往生,中陰身七日一變,最慢四十九天,必隨業(yè)力轉(zhuǎn)生,為助亡者轉(zhuǎn)生善趣,所以,每七為之念經(jīng)修福,譬如人要向上爬,佛在前接引,我們在后扶持,說不定因此生天做人,第六日中陰未變,第八天則已超過,須再待七日,故勿提早,七日是固定的,不定的很少。其實男人也有‘軟腳蝦’,女人也有女中丈夫,我曾見一女,高大強(qiáng)壯,吃兩個飯包,挑磚四十八塊,比男的還厲害,故作七不能以男女論。念佛而不回向西方,是不對的!

  乙三、諸佛轉(zhuǎn)贊勸行流通 分五

  諸佛反過來贊嘆釋迦佛,勸大家精進(jìn)修學(xué)念佛法門,共分五段。

  丙一、總贊能為甚難

  舍利弗,如我今者,稱贊諸佛不可思議功德,彼諸佛等,亦稱贊我不可思議功德,而作是言:釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事。

  轉(zhuǎn)贊之語,乃本師佛眼親見,他心通所明。

  像我釋迦今在此稱贊阿彌陀佛不可思議功德。‘諸’仍作‘于’解,指彌陀導(dǎo)師言。玄奘大師譯為‘如我今者,稱贊無量壽佛事’。‘彼’六方‘諸佛等’,也反過來‘稱贊我不可思議功德’,說了下面的話,‘釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事’這句是總贊能為甚難。‘甚難’難中之難,別人做不到,他能做到。那些甚難之事呢?一、娑婆修行了生死難,成佛更難。二、在此土說其他法門難,說凈土持名念佛法門更難。而本師能成就此二事,真是‘希有’難得!

  丙二、別贊五濁成道

  能于娑婆國土,五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提。

  贊本師五濁成佛難。

  何謂濁?楞嚴(yán)經(jīng)說:如水清凈本然,有人丟了一把泥沙,使水質(zhì)渾濁,不能照容貌。眾生心本清凈如水,受三毒沙土污染,導(dǎo)致心水不潔,故感依正穢惡,是名濁。濁有五種,謂之‘五濁’,即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。由后往前解釋,較易明白。

  ‘命濁’,壽命以壽、暖、識為體,催年減壽為相。百年光陰,如白駒過隙,眾生壽命短促,曰命濁。短促原因,具眾生濁、煩惱濁、見濁的緣故。

  ‘眾生濁’眾緣和合而生名眾生。凡夫依己業(yè)緣,并父、母緣為體,六道輪回為相。未斷惑了生死前,皆升沉于三界中,沒于六道內(nèi),古德云:‘轉(zhuǎn)馬腹入驢胎,鑊湯爐炭經(jīng)幾回,曾向帝釋面前過,又向閻翁鍋里來。’

  上二濁,從煩惱濁、見濁來。

  ‘煩惱濁’貪嗔癡慢疑五鈍使為體,逼迫身心為相。因五鈍使之煩惱,使身心不安,起惑造業(yè),是眾生輪回根本。

  ‘見濁’以身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見五利使為體,諸見熾盛為相。‘身見’執(zhí)四大五蘊假合之身為我。偏于斷、常二邊是‘邊見’。非果計果‘見取見’。非因計因‘戒禁取見’。撥無因果,不信佛法是‘邪見’。

  眾生因此錯誤見解,輪回不得解脫。五利使合為‘惡見’,與五鈍使合并為六種根本煩惱,修行目的在斷此惑。

  ‘劫濁’具上四濁,故成劫濁。設(shè)若人壽從十歲算起,每百年增一歲,增到八萬四千歲止,再每百年減一歲,減到十歲止,這樣一增一減叫一小劫,一小劫有多少年呢?有人算出為一千六百七十九萬八千年。二十小劫為一中劫,三億三千五百九十六萬年。四中劫為一大劫,十三億四千三百八十四萬年,即世界成、住、壞、空一遍。

  劫濁沒實體,人壽減到二萬歲,即名五濁,減到百歲以下,叫五濁惡世。要解講義云:‘劫濁無別體,四濁交湊,即其相也。’人壽減至十歲時,有饑饉、刀兵、瘟疫小三災(zāi)現(xiàn),壞劫時有水、火、風(fēng)三災(zāi),七個火災(zāi)便有一個水災(zāi),七個水災(zāi)就有一個風(fēng)災(zāi)。

  本師示現(xiàn),人壽百歲,正逢五濁惡世,唯本師能于此成佛,故諸佛贊嘆‘甚難’。

  蕅祖要解云:‘劫濁中,非帶業(yè)橫出之行必不能度。’假使沒有帶業(yè)往生,橫出三界的法門,不能解脫。‘見濁中,非不假方便之行必不能度’,見濁中,若非持名念佛,余方便之法,必不能度,何謂方便之行?如持咒,須結(jié)壇,打手印,法器多,即是方便。念佛只一句阿彌陀佛,什么都不需要,就是不假方便之行門,若無此法門,見濁中,不能得度。‘煩惱濁中,非即凡心是佛心之行,必不能度’,凡心念佛,當(dāng)體即是佛心。觀經(jīng)云:‘是心作佛,是心是佛’,古德云:‘一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。’凡心即佛心,無此法門,煩惱濁中,不得解脫。‘眾生濁中,非欣厭之行必不能度’,沒厭離娑婆,欣求極樂之行,不能出離。‘命濁中,非不費時劫,不勞勤苦之行,必不能度。’在壽命短促的命濁中,非此不費長劫,不須辛勤勞苦的念佛法門,無從解脫。

  總之,在五濁惡世里,不修念佛法門,別想了生死。要解又言:‘只此信愿,莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛,轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會,轉(zhuǎn)見濁為無量光,轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光,轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生,轉(zhuǎn)命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師,于五濁惡世,所得之阿耨多羅三藐三菩提法。’一聲佛號,不可思議,是本師之修因,佛果之全體。‘今以此果覺全體,授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界,唯佛與佛能究竟,非九界自力.所能信解也。’此法門,唯佛與佛,始能究竟了知。處末法,老實說,唯依念佛,方能成就,修他法雖好,但費時久遠(yuǎn),今人已無能為力了。

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