甲三、流通分 分三

　　如是殊勝法門,當(dāng)盡未來(lái)際流傳,利濟(jì)一切眾生,理仍不出信、愿、行三資糧,文分三段:乙一、交引佛言勸信流通,乙二、得得證佛果勸愿流通,乙三、諸佛轉(zhuǎn)贊勸行流通。乙一又分三:丙一、本師贊佛功德,丙二、諸佛勸信標(biāo)題,丙三、征釋經(jīng)題名義。

　　乙一、交引佛言勸信流通 分三

　　丙一、本師贊佛功德

　　舍利弗,如我今者,贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。

　　舍利弗,如‘我’釋迦,‘今’在法會(huì)上,‘贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利’。即正宗分所說(shuō)之念佛法門的無(wú)量妙益,皆阿彌陀佛不可思議功德所成就的。

　　善導(dǎo)大師觀經(jīng)四帖疏云:彌陀在彼土授手接引,釋迦于此方發(fā)遣護(hù)持,凈土之殊勝,諸佛之悲心,昭然可見,若不發(fā)心,辜負(fù)佛恩!

　　丙二、諸佛勸信標(biāo)題 分六

　　諸佛勸我等當(dāng)生信心,并標(biāo)出本經(jīng)題目。彌陀經(jīng)有兩種譯本,除本譯外,另有唐玄奘法師譯為‘稱贊凈土佛攝受經(jīng)’,舉十方佛共贊。此僅標(biāo)六方,文似欠缺,義甚周全,因四維不出四方,故六方即表十方,相同文字多,只佛名有別,也有相似的。初說(shuō)東方,解釋較詳,余若相同,則不重述。

　　丁一、東方

　　東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛。

　　既成佛,皆具萬(wàn)德,佛名或約度生、修行、證果、或藉譬喻、法義立名,本不須釋,但一般總望文生義,稍作說(shuō)明。

　　世尊言,不只我在此贊彌陀功德,六方諸佛也同時(shí)在彼教化區(qū),稱贊彌陀功德不可思議!

　　‘東方’日出之處,有無(wú)量無(wú)邊世界,每一世界都有佛說(shuō)法度眾,稱揚(yáng)阿彌陀佛不可思議功德之利。

　　‘阿(音同觸ㄔㄨˋ)鞞’此云不動(dòng)。約修因言,不被稱、譏、毀、譽(yù)等八風(fēng)所動(dòng);約證果則五住究盡,二死永亡,親證法身,如如不動(dòng)。

　　下有三尊佛,都以須彌立名。‘須彌’,新譯蘇迷盧,華言妙高,古印度認(rèn)為世界中心有高山,名須彌,高八萬(wàn)四千由旬,四寶所成故妙。有人說(shuō)是喜馬拉雅山,我們不作定論。佛經(jīng)常以須彌山喻佛相好莊嚴(yán),故名‘須彌相佛’。四寶所成,超出群山,表佛相好,無(wú)與倫比,約相好立名。‘大須彌佛’,大,超出也,超九界眾生之上。‘須彌光佛’喻佛光明,普照十方。

　　‘妙音佛’妙音為佛八音之一,佛法音至極微妙,遠(yuǎn)近如一,眾生隨類各得解,沒語(yǔ)言障礙。

　　‘如是等’,如是,指法之詞,指上五尊佛。‘等’未列之佛,有多少呢?‘恒河沙數(shù)諸佛’,恒河,新譯殑伽河,此云天堂來(lái),源自大雪山故。印人視為福河,沐浴其中,能得大福德,甚至用其沙加持。沙細(xì)且多,佛經(jīng)講多數(shù),都舉為喻。盡恒河所有沙,一沙一佛,曰‘恒河沙數(shù)諸佛’。

　　各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:

　　東方恒沙諸佛,各在彼教化區(qū),‘出廣長(zhǎng)舌相’廣長(zhǎng)舌相,有事有理,約事相言,古印度梵書載:一般人若三世不打妄語(yǔ),舌至鼻尖;大家伸伸看,我沒辦法,可見妄語(yǔ)說(shuō)得不少。這是指人,不包括牛馬等動(dòng)物。‘廣長(zhǎng)舌相’是佛三十二相之一,舌覆面至發(fā)際,廣長(zhǎng)柔軟,云何知之?論載:世尊欲往惡國(guó)教化,國(guó)小被外道掌控,不許信佛,佛不舍悲心,宣布某日將前往托缽,托缽是佛度眾的初步,外道聞之喪膽,求王下令,全國(guó)百姓,不準(zhǔn)布施供養(yǎng),違者重罰五百兩金。當(dāng)天,因外道監(jiān)視,怕受罰,眾皆遠(yuǎn)避,大街小巷空缽而行,后至陋巷,一婦女開后門,欲倒洗米水,見佛威德,深受感動(dòng),想用食物供養(yǎng),恐犯法,盛淘米水,實(shí)在不敬,猶豫不決之際,佛說(shuō):只要誠(chéng)心供養(yǎng),洗米水無(wú)妨。供養(yǎng)已,佛為授記,將來(lái)因此證辟支佛果。外道聞之,斥佛妄語(yǔ),廢水一缽,那得如是功德!佛出廣長(zhǎng)舌相,靜默不語(yǔ),外道害怕,不敢再罵。佛問(wèn):‘城外大樹,蔭蓋廣否?’答:‘廣!可覆五百車。’‘子多大?’曰:‘芥子許。’佛于是開示說(shuō):既然小種子能成大樹,淘米水如樹種,為何不能證辟支佛果?又問(wèn):婆羅門梵書說(shuō),人若三世不妄語(yǔ),舌尖至鼻,是否真實(shí)?答:確實(shí)。佛言:我若妄語(yǔ),舌豈能覆面!外道默然。佛因而說(shuō)法開示,大家聞法歡喜,全國(guó)受化。

　　我們別說(shuō)到鼻尖,到人中,都有困難,況廣長(zhǎng)舌相!

　　‘遍覆三千大千世界’,佛廣長(zhǎng)舌相,能蓋覆自己所教化的國(guó)土。‘三千大千世界’為一佛教化區(qū),初禪覆一四天下,二禪覆一小千世界,三禪覆一中千世界,四禪覆一大千世界。一個(gè)四禪天的范圍,即是三千大千世界,因三次言千,故稱三千大千,實(shí)是一個(gè)大千世界。大千界中有百億日月,百億小世界。

　　約事相論,佛以神通力,舌能遍覆三千大千世界,約理則佛之法音,能周遍十方,眾生皆聞。

　　‘說(shuō)誠(chéng)實(shí)言’,每尊佛都懇切真實(shí)的告訴大家,說(shuō)了下面的話。

　　汝等眾生,當(dāng)信是,稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　‘汝’指佛所教化三千大千世界內(nèi)的眾生。‘等’化土之外的一切眾生。‘當(dāng)信是’,應(yīng)該深深相信。‘稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)’即是本經(jīng)經(jīng)題,玄奘大師精簡(jiǎn)為‘稱贊凈土佛攝受經(jīng)’。鳩摩羅什法師直譯為‘阿彌陀經(jīng)’,令見聞?wù)呓陨�信心。本�?jīng)為諸佛之所護(hù)念,下文詳釋。

　　東方世界諸佛,各于其國(guó),稱贊阿彌陀佛不可思議功德者,有兩種說(shuō)法:一、和釋迦佛一樣,各于其國(guó),宣講阿彌陀經(jīng),贊嘆凈土法門。二、東方恒沙佛剎眾生,仗佛威神,聞娑婆教主所說(shuō)的彌陀法門,諸佛贊嘆釋迦牟尼佛,并勸其國(guó)人民,當(dāng)深信釋迦佛說(shuō),切愿求生。文未明標(biāo),但兩種情況都有可能。

　　丁二、南方

　　舍利弗,南方世界,有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無(wú)量精進(jìn)佛。

　　南方無(wú)量世界,無(wú)量佛說(shuō)法,略舉五位。

　　‘日月燈佛’以日、月、燈三光,喻真、俗、中三諦,及一切智、道種智、一切種智之理。光表智也。

　　‘名聞光佛’佛名聞?dòng)谑��?光也遍照十方。

　　‘大焰肩佛’,焰,指光明。肩,如人雙肩,表佛具權(quán)實(shí)二智,放光利眾。

　　‘須彌燈佛’光如須彌,超勝一切。

　　‘無(wú)量精進(jìn)佛’約修因,經(jīng)無(wú)量劫精進(jìn)修行,所以成佛。

　　如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言:汝等眾生,當(dāng)信是,稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　義同前。