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復(fù)弘一法師書

 。ㄇ奥裕╆P(guān)中用功,當(dāng)以專精不二為主;心果得一,自有不可思議感通。于未一之前,切不可以躁妄心先求感通。一心之后,定有感通;感通則心更精一,所謂“明鏡當(dāng)臺,遇形斯映;紜紜自彼,與我何涉?”心未一而切求感通,此求感通之心,便是修道第一大障。況以躁妄格外企望,或致起諸魔事,破壞凈心。(后略)

  弘一大師,最尊仰印祖。在弘一大師講演集中,有“略述印光大師之盛德”一篇,即此可以看出其崇仰印祖之一斑。

  念佛須一心,經(jīng)有明文,所謂:“執(zhí)持名號”,“一心不亂”;蛴兄^“不必求一心”者,如清末之玉峰古崑法師(光緒十八年、西紀(jì)一八九二寂)所著之“念佛四大要訣”(不貪靜境,不參是誰,不除妄想,不求一心。),印祖文鈔第三編“復(fù)丁福保居士書”中評曰:“即如念佛四大要訣,其意亦非不善;而措詞立論,直與從上古德相反。不除妄想,不求一心,全體背謬!經(jīng)教人一心,彼教人不求。夫不除妄想,能一心乎?取法乎上,僅得其中;豈可因不得而不取法乎?若以不得而令人不取法,是令人取法乎下矣!大勢至云:‘都攝六根,凈念相繼’;彼極力教人散心念,不贊揚(yáng)攝心念。念佛雖一切無礙,然欲親證三昧,能靜固好;不能靜,亦無妨即動(dòng)而靜。彼直以靜為邪,謂‘大違執(zhí)持名號、憶佛念佛之旨’,其過何可勝言!且念佛一法,圓該一代(時(shí)教)一切法門,而‘靜’之一字尚隔其外,豈可謂為凈宗真善知識?”(文鈔第三編卷上、頁95、96——佛教出版社68年版)據(jù)此可知念佛決不可不求一心。而四要中,只有“不參是誰”不曾評及,以不參是誰是對的,只要老實(shí)騫直念去,何必問“是誰”?四中只一“可”,馀三皆謬,故印祖于復(fù)丁居士書中續(xù)云:“祈二次再版,刪去此四大要訣;庶初機(jī)不至受病,而通人無由見誚也。”(同上)今時(shí)有人擬欲印此四大要訣,可能不曾閱讀印祖此篇鈔文。盼能緊急“煞車”,遵祖訓(xùn)而勿印行,則眾生幸甚!法門幸甚!

  附說

  近閱《佛教新聞周刊》(一九九○年十二月三十一日至一九九一年一月六日)一周焦點(diǎn):“追念印光大師圓寂五十周年”的文中,有兩點(diǎn)報(bào)導(dǎo)失實(shí),茲略辨之:

  一,臺灣的念佛風(fēng)氣,肇自雪公帶動(dòng),誠然。但謂  印祖開示“一天一夜”,未免多了“一夜”二字。其文曰:

  “民國二十幾年,印光大師在蘇州報(bào)國寺閉關(guān)時(shí),接見李炳南大居士,向其開示一天一夜”!(周刊頁30)

  據(jù)《李炳南教授大事年表》云:“民國二十二年(一九三三)四十四歲 公往蘇州報(bào)國寺參閱(上)。ㄏ拢┕獯髱,蒙開示終日,遂棲心凈土”。(見李炳南教授百歲紀(jì)念特刊頁24)印祖開示‘終日’而已,何嘗連夜?

  二,謂印祖站立往生,此與事實(shí)不符。其文曰:“民國二十九年農(nóng)歷十一月初四日,印光大師站立往生,大聲念佛,二十四小時(shí)頭未曾低……周刊頁30”

  據(jù)印祖?zhèn)饔?mdash;—行業(yè)記云:“師之示寂也,預(yù)知時(shí)至……初四早一時(shí)半,由床起坐,云:‘念佛見佛,決定生西’!言訖,即大聲念佛。二時(shí)十五分,索水洗手畢,起立,云:‘蒙阿彌陀佛接引,我要去了!大家要念佛,要發(fā)愿,要生西方。’說竟,即移坐椅上,面西端身正坐。……延近五時(shí),在大眾念佛聲中,安詳西逝”。(印光大師永思集,頁12、13)(印光大師全集第五冊、頁2366、2367)。

  此行業(yè)記的作者,是真達(dá)、妙真、了然、德森等法師,他們親視印祖往生,絕對可信。印祖臨往生時(shí),雖曾“起立”,但話說完就“移坐椅上,面西端身正坐”,可知是坐化,不是“立化”。周刊說者既要求“一切四眾弟子,務(wù)依七大冊印光大師全集所示用心精通凈業(yè)”,要“深入印光大師七大冊開示全集”(周刊頁31),難道只叫人深入,自己沒看?抑或是只看到“起立”卻不注意下文“端坐”遂以為是立化? 或者以為:“終日”易為“一日一夜”,“坐脫”換作“立化”,又有何妨?何必“吹毛求疵”?殊不知由此誤導(dǎo)后人,而致無所適從;且佛制妄語為根本性戒之一,焉得不辨?

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