復(fù)無錫尤惜陰居士書

　　尤惜陰居士：名雪行，惜陰，其號也。又號弘如，文鈔中有“復(fù)尤弘如居士書”。江蘇無錫人，后來出家，即演本法師。弘化南洋，著述頗多。民國四十六年（西紀(jì)一九五七）六月，寂于金馬崙之三寶寺，世壽八十五，僧臘二十五。事跡詳見“演本大師事略”。

　　（前略）光一粥飯僧耳，稱為“法師”，已經(jīng)過分之極，然通途泛稱，亦不能不如是。（中略）！

　　憶臺灣光復(fù)前至光復(fù)初期（約民國三十六、七年之前），在臺灣，僅有斌宗長老被尊稱

　　法師，其馀的出家眾，只稱某某師而已。后來“法師”二字成為出家眾的通稱。今時(shí)之高僧名僧，多有尊稱為“大師”者，未知其德學(xué)是否有過印祖？是否會有“過分”之感？不過，當(dāng)今之世，“大師”亦非佛門專利，世法專家亦有稱為大師者，例如：國畫大師、美術(shù)大師、幽默大師……筆者以為不如稱“法師”比較“純”哩！

　　今禮教陵遲，凡研究佛學(xué)者與知識信札，多皆用“合十”、“合掌”、“謹(jǐn)啟”等，而不肯稍屈。

　　陵遲：由盛而漸衰也，言禮教廢壞之意。

　　夫禹拜昌言；子夏喪明怨天，曾子責(zé)之，尚投杖而拜；是同儕有一言啟迪于我者，皆以屈禮謝之。

　　禹拜昌言：典出“書經(jīng)大禹謨”。蔡傳：昌言，盛德之言。傳云：昌、當(dāng)也，以益言為當(dāng)

　　故拜受而然之。

　　孟子、公孫丑篇：“禹聞善言則拜”。解曰：書云：禹拜昌言。昌言，即善言也�！�

　　子夏怨天：禮記：子夏喪其子而喪其明，曾子弔之，曰：“吾聞之也，朋友喪明則哭之。”

　　曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之無罪也！”曾子怒曰：“商！汝何無罪也？吾與汝事夫子于洙泗之間，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子，爾罪一也；喪其親，使民未有聞焉，爾罪二也；喪其子，喪爾明，爾罪三也。而曰爾何無罪與？”子夏投其杖而拜，曰：“吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣！”（檀弓上）

　　今行于歧路，有所不決，擬欲問人，尚須合掌；況欲資之以了生死大事，而以行路之儀奉之，是輕法也；輕法、則不能實(shí)得法益。

　　記得三十馀年前，聽某長老說：某人請某法師講經(jīng)，請者只合掌而已，法師曰：“你來請講經(jīng)，尚不肯低頭（謂沒有頂禮）”。有人以為此師未破“恭敬關(guān)”，實(shí)則請者用“問路”之儀，非用請講經(jīng)之儀耳。

　　昔古靈贊禪師，大悟后，欲報(bào)剃度師恩，多方啟迪，其師異之，令其為伊宣說，彼謂當(dāng)設(shè)法座，令其師迎己升座禮拜，然后可說。其師依之，遂于言下大悟。使古靈不如此重法，其師不如此重得法之人，莫道不說，說、亦只得文字知見而已，決不能一言之下，明白本心。語云：下人不深，不得其真。

　　古靈贊禪師：師名神贊。古靈，山名，在福建省閩侯縣西南。師于福州大中寺受業(yè)后行腳，遇百丈開悟，卻回受業(yè)，本師問曰：“汝離吾在外，得何事業(yè)”？曰：“并無事業(yè)”。遂遣執(zhí)役。一日，因凈身，命師去垢，師乃拊背曰：“好所佛堂，而佛不圣！”本師回首視之，師曰 ：“佛雖不圣，且能放光。”本師又一日在窗下看經(jīng)，蜂子投窗紙求出，師覩之，曰：“世界如許廣闊不肯出，鉆他故紙?bào)H年去！”遂有偈曰：“空門不肯出，投窗也太癡，百年鉆古紙，何日出頭時(shí)？”本師置經(jīng)問曰：“汝行腳遇何人？吾前后見汝發(fā)言異常。”師曰：“某甲蒙百丈和尚指箇歇處，今欲報(bào)慈德耳。”本師于是告眾致齋，請師說法，師乃登座，舉唱百丈門風(fēng)曰：“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。”本師于言下感悟，曰：“何期垂老得聞極則事！”師后住古靈。（景德傳燈錄九、五燈會元四、指月錄一○）

　　上文自“大中寺”至“后住古靈”，全錄五燈會元。鈔中所謂“多方啟迪”者：即“拊背言佛不圣而能放光”及“鉆故紙”是。燈錄、會元皆謂“本師于是告眾致齋，請師說法”，應(yīng)是本師自動集眾請師升座說法，非是“令其師迎己升座禮拜”。鈔中所云，或是筆誤，或是一時(shí)權(quán)說耳。當(dāng)知：其受業(yè)師決有重法之誠心，而古靈決無要師迎己升座禮拜之慢態(tài)。若古靈真的令師迎拜，則非得法之人所應(yīng)有之我慢表態(tài)也。例如：鳩摩羅什先依盤頭達(dá)多學(xué)小乘法，次依須梨耶蘇摩學(xué)大乘法；后來盤頭達(dá)多卻依羅什學(xué)大乘法；達(dá)多說：“和尚（指羅什）是我大乘師，我是和尚小乘師”。所以受業(yè)師還是受業(yè)師，不會因?yàn)橥降艿梅ǘ�取消的�？傊�：為師者固�?yīng)重法，為弟子者亦應(yīng)尊師。不過文鈔所明，只是側(cè)重在勸人不可輕法耳。

　　夫如來滅度，所存者唯經(jīng)與像；若以土木金彩等像視作真佛，即能滅業(yè)障而破煩惑、證三昧而出生死；若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又、土木金彩，褻之則無過；若以褻土木金彩之佛像，則其過彌天矣！

　　請參閱《法苑珠林》卷十三、敬佛篇及學(xué)佛行儀敬佛章。

　　讀誦佛經(jīng)祖語，直當(dāng)作現(xiàn)前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。能如是，我說其人必能即生高登九品，徹證一真。否則是游戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實(shí)受用，乃道聽途說之能事也。

　　請參閱《法苑珠林》卷十七、敬法篇及學(xué)佛行儀之敬法章。

　　古人于三寶分中，皆存實(shí)敬，不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字，況實(shí)行乎！

　　請參閱《法苑珠林》卷十三至十九、敬佛、敬法、敬僧各篇末之“感應(yīng)緣”章。

　　昔清世祖章皇帝，拜玉琳通秀禪師為師，尚欲取一法名，秀師謂：帝王何須用此？彼不肯，祈取一丑字眼名之，玉琳乃書十馀丑字令其自選，乃取一癡字，其派在行字輩，故名“行癡”。凡與玉琳之法徒書，其署名則云“法弟行癡和南”。開國之皇帝尚如此自屈；若以今人推之，當(dāng)先加以刑，然后問法，方合其式。否則平人失其為平人，皇帝失其為皇帝矣�。ê舐裕�

　　清世祖章皇帝：此是極略稱。據(jù)清史稿卷四、世祖本紀(jì)的詳稱，是：“世祖體天隆運(yùn)定統(tǒng)建極英睿欽文顯武大德弘功至仁純孝章皇帝，諱福臨”。只皇帝頭銜就有二十七字，至矣！極矣！無以復(fù)加矣！不過，卻少了“行癡”二字為憾耳！他是太宗——皇太極第九子。七歲登基，十二年才親政，順治十八年（西紀(jì)一六六一）正月就“駕崩”了！　

　　陳致平著中華通史說：“順治皇帝是一個(gè)聰明智慧、多情善感的青年，他讀了很多漢文的書籍，向往于中國的文化，又喜歡詩文書畫。他十四歲結(jié)婚……卻特別喜愛一個(gè)董鄂妃，于順治十三年選入宮中，入宮后一月晉為貴妃。不料過了三年，這董貴妃便一病身亡，從此順治便郁郁寡歡。他雖然是一個(gè)開國的皇帝，把國家和富貴卻看得極其冷淡，非常厭世。董貴妃一死，他更加空虛，就在貴妃死后的四個(gè)月也抑郁而卒（冊十一、頁97、98）這就是所謂“行癡”，真是名符其實(shí)！

　　又說：“而且在臨歿之前，自己寫了一篇遺詔，以十四罪自責(zé)……一個(gè)開國的盛年帝王，在臨死之前竟能下詔罪己，這在歷史上是罕見之事……可是這十四點(diǎn)，句句是生離之辭，不像死別之語，而正史上記順治駕崩的情形也極其含糊，于是民間盛傳：順治的結(jié)局，是到五臺山去出家為僧，而不是病歿；并有許多文人的詩歌筆記微諷其事。尤其后來康熙皇帝五次奉太后幸五臺山，所為何故？……”（同上、頁98、99）這更是“行癡”的明示！“癡”已去矣，非“行”不可，所以“行”去五臺山出家，從此不再“癡”矣！看官以為然否？

　　玉琳通秀：江陰楊氏子。生于明萬歷四十二年甲寅（西紀(jì)一六一四）。年十九，依罄山修剃染。參究有日，未能契悟，一日修命看不侶萬法一案，徵詰間，言下大悟。順治兩度召赴大內(nèi)問道，賜紫衣金印，封“大覺普濟(jì)禪師”，俗因稱國師�？滴跏�四年（西紀(jì)一六七五）秋，北朝五臺，途次清江浦慈云庵寂焉。壽六十有二。有語錄十二卷、年譜二卷行世。（臺北佛教出版社影印精裝一冊。六十七年初版）