與高鶴年居士書

　　高鶴年（西紀一八七二——？）：江蘇興化人。名恒松。幼即畏病苦而慕道，覺生死事大，乃發(fā)愿行腳，徧方名山，參善知識，蔣維喬居士云：“高恒松者，居士中之最奇特者也。凡屬居士，大都在家修持而已；惟恒松則一生行腳，參方諸山；全國內(nèi)名山，殆無不有恒松之蹤跡。恒松為南京赤山般若寺法忍長老弟子，于宗門頗用功。著有名山游方記，乃其隨意抒寫之日記也。恒松對于義賑及慈善事業(yè)至為盡力。”（中佛史四）民國三十七年，隱居終南山。不知所終。

　　南五臺山，乃千三百年前，觀世音菩薩現(xiàn)比丘身降伏毒龍所開之古道場也。

　　南五臺山示跡記：隋（文帝）仁壽中（西紀六○一——○四），山有毒龍，變作道士，賣藥于京都，服之，立刻升天，實以妖通，置于山中龍窟而食之。忽來一僧，結(jié)茅峰頂，伏彼妖通，使安窟穴。民被庇蔭，入道者眾。次年六月十九入滅，及荼毗時，東峰上現(xiàn)金橋，列諸天眾，音樂天華，異香馥郁，南臺上百寶燦爛，廣莫能知，于煙云之間，現(xiàn)自在端嚴之相，慈容偉麗，瓔珞珠衣，煥然對目，始知（是）觀音大士示跡。（《觀音本跡感應(yīng)頌》二）——讀此可知六月十九是觀音大士示現(xiàn)降伏毒龍的紀念日。

　　此南五臺，在終南山。高鶴年居士著“名山游訪記”卷二“終南山經(jīng)冬略記”中云：“終南廣大深遠，峰在省南，故稱南山。南山佳麗，獨此為最，連接五峰，俗呼五臺……其大頂有寺，名曰圓光，內(nèi)住僧一人，專念阿彌陀佛。談及隋時仁壽中，有毒龍變?yōu)橛鹑�，攜藥于長安市上，詐稱仙術(shù)，大士現(xiàn)比丘身，以降伏之。宋、太平興國中，前后現(xiàn)五色圖相祥云等瑞，賜額為圓光寺，寺后有火龍洞、拴龍樁。左下后山里許，有大茅蓬，體安、覺朗長老同修處，昔微軍老人亦息于此。”　

　　——微軍：清末民初之禪宗高德，事跡不詳。民國七年，江味農(nóng)居士禮微軍禪師為師，受菩薩戒，法名妙熙。又，民國初年之留日學僧——曼殊揭諦，原從禪宗高德微軍出家、法名妙唵，后改習密，更名曼殊揭諦。

　　此示跡，是在隋朝文帝仁壽年中，仁壽，是開皇二十年后的年號：有四年，即西紀六○一至六○四。今年是西紀一九九一，可知是一三八七年前的示跡。印祖此信可能是寫于民國初年，故云“一千三百年前”耳。

　　亦蓮宗八祖——云棲蓮池大師，中興蓮宗之發(fā)源處也。

　　請參閱頁二九——三六。

　　明、嘉靖時，有性天文理老和尚者，陷居此山無門洞，后因云游至杭州，住西山黃龍庵，蓮池大師仰其道風，與夫人湯氏，歸依座下；不二三年，又依之出家。使此老無有出格道德，豈能如大師之博學鴻詞、躬行實踐盛德君子，屈身座下，始終依止以為弟子乎？大師出家后，老人復歸關(guān)中。大師志慕徧參，未能遠從，而關(guān)中法道，至清乾隆后，日漸式微。哲人云亡，志乘佚失，致老人嘉言懿行，無由永傳于世，何勝悼嘆！然以異地之僧，能令蓮池歸依出家，可以想見其為人。事見云棲法彙——蓮池大師塔銘中。

　　嘉靖：明世宗年號。西紀一五二二——一五六六。性天文理和尚：傳記缺，事跡不詳。

　　蓮池大師塔銘：有兩篇：一、憨山大師撰，二、吳應(yīng)賓居士撰。　

　　其派為：“宗福法德義，普賢行愿深，文殊廣大智，成等正覺果”。大師正在“殊”字輩。其改為“袾”者：以洪武時，有一高僧，洪武詔見，甚加優(yōu)寵，特以玉盞賜乳令服，因詠謝恩詩，有“一盞瓊漿來殊域，九重恩德自上方”之句，洪武姓朱，遂謂：“殊者，歹朱”，是罵己，即令斬之。及斬，乃悟其非罵，而已悔無所及矣！——此宿世殺業(yè)所感，業(yè)力現(xiàn)時，不能自主，殺業(yè)之難消如此，可不戒哉！如來于諸戒之中，皆以戒殺居首，其深慈大悲，至極無加矣！而迷倒愚夫，不知感恩，反加謗毀，勢必從劫至劫，互相殺戮，可不哀哉！——蓮池大師以此之故，去歹加衣，而用袾字。世多不察，每每訛作從“示”之“祩”，其不識字義，粗心浮氣，有如此者？而大師慎微杜禍、正名順言之道，遂因之埋沒，惜哉！

　　先談字派：中國佛教的出家人有法名，法名有字派，這是受中國文化的影響。中國人——漢民族，從古以來，就有“名”、有“字”。禮記、檀弓：“幼名，冠字。”疏：“始生三月而加名，故云‘幼名’。年二十，有為人父之道，朋友等類不可復呼其名，故‘冠’而加‘字’。”例如：三國時，劉先主的自我介紹，說：“在下姓劉名備，字玄德”。武侯：“姓諸葛，名亮，字孔明”。……出家人有法名，據(jù)高僧傳初集（梁慧皎撰）：最先出家者，如三國時之“朱士行”，未見法名。至東晉時，如“竺道潛，字法深，姓王”，“支遁，字道林，姓關(guān)氏”，“竺僧度，姓王，名晞，字玄宗”，（皆見卷四），“道潛”、“僧度”，可能是法名。至卷五之“彌天釋道安”，不但有法名，且已姓“釋”矣！至唐代，則有法名，有字號，如“釋義凈，字文明，姓張氏”，（高僧傳三集——宋贊寧撰——卷一）“釋窺基，字洪道，姓尉遲氏”，“釋道世，字玄惲，姓韓氏”（撰《法苑珠林》百卷），“釋僧瑗，字辯空，姓郁氏”，（以上見卷四）“釋法藏，字賢首，姓康”，（卷五）“釋知玄，字后覺，姓陳氏”（卷六）……可知到了唐朝以后，出家人有法名，有字號，已成“定律”。

　　中國人既然有“名”、有“字”，同時也就有“字輩”，例如筆者俗家從第十世祖演起的“前編字輩”是“心振文元殿太祖，志存武達國朝宗”，后編字輩是“崇仁尚義修明德，守信全忠保建功”。字輩，各姓皆有。出家人有法名，有字號（本地人或稱法名為“內(nèi)名”，字號為“外名”），亦有字輩（字派），如臨濟下第二十五世（徑山大慧宗杲系）——碧峰下第七世突空智板禪師演派十六字：“智慧清凈，道德圓明，真如性海，寂昭普通”。而普陀前寺即此續(xù)演三十二字：“心源廣續(xù)，本覺昌隆，能仁圣果，常演寬宏，惟傳法印，證悟會融，堅持戒定，永繼祖宗”。臺南開元寺、臺北觀音山，同屬此派，其外字“圓凈妙定慧”之“法名”（內(nèi)名）即“印、證悟會融”。“崗山”亦然，其“開”字輩法名即“惟”字，“心圓天地”即“傳法印、證”。

　　曹洞宗：臺地是從福州鼓山傳來，屬“壽昌”系，其字派：“慧元道大興，法界一鼎新，通天并徹地，耀古復騰今”。今字后續(xù)：“今日禪宗振，宏開洞上傳，正中妙挾旨，虛融照獨圓”。苗栗大湖法云寺開山妙果老和尚的法名是“騰”字，其門下“達”字輩的法名是“今”字，而“達”字門下的法名應(yīng)是“日”字（外號“真”字。）以其后續(xù)是從“今”字續(xù)演，所以此“今”就是“耀古復騰今”的“今”，有以“真”字輩中仍用“今”字者誤。（以上臨濟、曹洞字派皆據(jù)“佛祖心燈”。）

　　印祖謂蓮池大師的字派是“宗福法德義……”，據(jù)“佛祖心燈”所載：華嚴賢首教，唐、圭峰宗密大師演派為：“宗福法德義，普賢行愿深，文殊廣大智，成等正覺果”。蓮池大師，教弘華嚴，想與師承有關(guān)。不過，這里有個疑問：如果此字派真是圭峰演下，而圭峰寂于唐武宗會昌元年（西紀八四一），蓮池寂于明萬歷四十三年（西紀一六一五），前后相差七七四年，難道在近八百年中，只傳了十二世？筆者俗家第十世祖生于明萬歷十四年丙戌（西紀一五八六），至筆者為二十一世，在這四百年間，傳十一世，而僧傳法脈應(yīng)比俗快，例如曹洞宗第三十三世為林道霈，寂于清康熙四十一年（西紀一七○二），壽八十八。傳至第四十七世慈航菩薩，不到一百七十年已傳十五世。為何圭峰七百馀年才傳十二世？

　　次、附說“上下”：時人對長老、高僧大德的大名都加“上下”以表尊敬，其起源，可能是從戒壇來，“傳戒正范”中，教授和尚問遮難時，問求戒者云：“汝今日壇上得戒和尚是誰？”答云：“上某下某大和尚！”介紹十師時，引禮師云：“第一位上某下某律師為汝等作具足戒和尚” ……由此“上下”起來，普及到連寫信的信封上都有“上下”！筆者年逾花甲，出家四十馀年，從登三壇算起，也有四十年，有人在文章上說筆者是“長老級”，因而各方來信十之九九加“上下”，郵差先生不懂，問道：“你們出家人怎么要‘上上下下’呢？有位居士寄款用匯票，郵局據(jù)信封在“受款人”欄照抄“上○下○法師”，筆者去郵局領(lǐng)取時，硬是要“上下”六字的印章！

　　客歲有個剛登過三壇不久的青年比丘尼來訪，筆者問其名字，她居然答‘上游下龍’（諧音，這里不便“顯實”）！這并不是第一次，多年前，也曾問到自稱“上下”的。這些人，可能以為：出家人，無論自他，都得“上下”。真是笑話！

　　實則“上下”出自“沙彌律儀”：明代蓮池大師著“沙彌律儀要略”下篇威儀門、事師第二云：“凡人問師諱，當云上某下某”。此據(jù)云棲法彙原本。而弘贊大師沙彌律儀增注則云：“凡人問師諱，當云上某字下某字。”註：“諱、即二字法名也。若問字號，當直云：某甲和尚，或云：某本師。若問阿闍黎字號，應(yīng)云某甲軌范師”。清初書玉大師著“沙彌要略述義”釋曰：“因弟子不得直呼師名，故加上下二字。若問師號，當答某甲和尚，不須上下二字。”

　　增註謂：“諱，即二字法名”。清初戒顯法師著“沙彌要略毗尼日用合參”則曰：“諱、避忌也，隱也。生曰名，死曰諱。今俗人問諱，大謬矣！”所以辭海云：“世人稱先世之名，亦稱上下，自宋時已然。野客叢書：‘炳之，仆曾大父也，上字諱伯，下字諱虎’。”可知世人稱已故之先人用“諱上下”。若以現(xiàn)在健活的師長稱“諱”，則把活人當死人，誠大不敬，故云“大謬”！ 　蕅益大師著《沙彌十戒威儀錄要》事師第二云：“人問師名，當云上某下某；問師號；即云某甲”�？芍�止是法名用上下，字號則不必。合參云：“若問師號，不須上下二字，當答某某大師。號者、如國之號令，天下稱之。若加上下二字，世無是事”。

　　總之：法名有上下，但不必尊稱，若云：“上某下某法師”，則成戴兩頂帽子——上下其一，法師其二。若加尊稱，則不必上下。所以善因法師著“學佛行儀”云：“不得單稱名字，當稱某某長老、某老和尚、某老法師、某某大師。若面晤時，更不得提出名字，但可單稱長老二字，或法師，或和尚”。（敬僧第三）書信必定有尊稱，無須加上下。

　　然后言歸正傳：明洪武朱元璋，十七歲時，無依無靠，乃出家于皇覺寺。既然出過家，后來當上皇帝卻那么殘忍，只為一雙“殊”字就把那位高僧斬頭！專猘下的人命，真不值錢！無已，印祖只好以“殺業(yè)可怕”釋之耳，悲哉！

　　蓮池大師為了“慎微杜禍”，去“歹”加“衣”；但世人往往“衣”“示”不分，印祖謂其“不識字義，粗心浮氣”，筆者手邊一部“云棲法彙”，是木刻影印本（民國六十二年，文化館版），就是“袾“誤作“祩“。但究竟“袾““祩“意義有何不同？查“中華大字典”：“袾“、好佳也。“祩“、詛也，咒詛也。加“衣“是“好“，加“示“則成“咒詛“，所以印祖說其“不識字義”，若“識字義”而仍“袾““祩“不分，則是“粗心浮氣”耳。

　　無門洞者，即今之湘子洞。億昔或名湘子洞，老人居之，改為無門洞。及老人去世，無知僧俗，不知無門之義，以韓湘子修行成仙為奇，故仍呼為湘子洞耳。何以知之？南五臺山，無有大洞可以住人，亦無有洞名無門者，唯湘子洞，高深寬大，可以住人，兼復僻居山后，上下懸崖，而逼近圣泉，柴水方便，又復地勢向陽，冬暖夏涼，游人樵夫皆所不至，洵為辦道最勝之地。咸同以來，兵火連綿，以故久無人住。至光緒初，法忍、冶開等老，卜居于此，至今成大蘭若。而道由人宏，地由人靈，可不信哉！

　　游記續(xù)云：“次日早行數(shù)百步、湘子洞……再下半里，至拴龍椿茅蓬，志純大師出迎，談及此蓬乃常州天寧冶開老人結(jié)茅處。”　

　　韓湘子：八仙之一。有謂是諫迎佛骨的韓昌黎之猶子，見“仙佛奇蹤”。

　　咸同：咸豐、同治。咸豐（西紀一八五一——一八六一），清文宗年號。同治（西紀一八六二——一八七四），清穆宗年號。

　　光緒（西紀一八七五——一九○八），清德宗年號。

　　法忍：河北蔚州人，俗姓郭。年二十出家，隨師苦行六年，于北京西域寺受具戒。于金山江天寺參禪，得心印。歷任金山、高旻首座。清光緒三十一年（西紀一九○五）寂，壽六十四。冶開：江蘇江都人，俗姓許，名清鎔。十一歲出家。二十以后，參方常州天寧寺定念和尚而嗣法。民國十一年（西紀一九二二）寂，壽七十一。

　　蘭若：阿蘭若，阿練若，此云寂靜處。就是精舍。

　　名無門者：蓋以大士以普門法道，度脫眾生。老人效法大士，名其居曰無門；亦取楞伽“佛語心為宗，無門為法門”之義。須知：無門即是普門。良以法法頭頭，迷之則皆可起惑造業(yè)，悟之則皆可斷惑證真。故楞嚴二十五圣，于六根六塵六識七大，各證圓通，故無一法不是三諦妙理，亦無一法不契三德秘藏。唯其普皆是門，故不須另立一門，而號為無門焉。居士幸住此山，諒亦宿受此老之法潤所致。宜將此意詳告大茅蓬主僧，令知有高人故事，及無上甚深之真正名目在，不可仍以外道虛名相沿傳去，以致失卻佛法中之正名耳。

　　楞伽：楞伽阿跋多羅寶經(jīng)，簡稱楞伽經(jīng)，四卷，劉宋，求那跋陀羅（功德賢）譯。

　　無門：無門洞，名為無門，或以“無門關(guān)”之宗門意義而立名。宋、無門慧開禪師著“無門關(guān)”，列佛祖機緣四十八則，序曰：“佛語心為宗，無門為法門。既是無門，且作么生透？豈不見：從門入者，不是家珍；從緣得者，始終成壞……頌曰：大道無門，千差有路，透得此關(guān)，乾坤獨步！”宋理宗景定元年（西紀一二六○）寂，壽七十八。“無門關(guān)”一書，盛行于世至今。

　　高鶴年居士住山時間，據(jù)其所著游記卷四“由北嶽經(jīng)五臺、太華回終南山略記”，是民國三年九月至六年九月。記云：“九月六日，上終南山茅蓬，當家圓湛師已派人來擔衣單接余上山。……十二月，入住拴龍茅蓬。相傳觀音大士降伏毒龍?zhí)�，故名拴龍。昔冶開上人自建。……湘子洞茅蓬，妙樹大師住……光陰似箭，民六春來矣……春去夏過，深秋來矣……連接諦閑、印光二老郵電云：京津水災(zāi)奇重，各教紛往拯救，惟我教無人發(fā)意，望火速出山，發(fā)菩提心法救濟云云……決定下山一行也”。次接“由終南山往京津勘災(zāi)放振回終南略記”，開章便是“六年十月初二日出山”。

　　攝身巖者：以其峰巒陡峻，壁立萬仞，至其巔者，向下望之，不禁戰(zhàn)兢惕厲，身心悚然，妄想消滅，正念昭彰。即楞嚴所謂“都攝六根，凈念相繼”之意。蓋以身為總名，六屬別目，以總攝別，故但曰攝身耳。其后哲人悉沒，志乘佚失，無知僧俗，遂訛作“捨身”。以訛傳訛，無人改正，誣罔名山，莫此為甚！豈有菩薩現(xiàn)身親開之山，而以此害道誤人之以名其山峰之理乎？又有魔民，造作魔說，謂觀音于此捨身方成道果，以誑惑愚夫愚婦，如是齊東無稽之談，玷污大士，貽辱法道，招外道之邪謗，啟愚人之魔思，為害誠非淺淺！此與普陀以觀音眺作觀音跳，同一魔見，誠令人可嘆、可恨、可悲、可憐！

　　“攝身”訛作“捨身”，有誤導行者自殺之嫌，嘗聞有著魔者謂菩薩叫他從高崖上跳下便能成佛，真的跳下，跌成肉漿，冤哉枉也！

　　“眺”訛作“跳”，有辱大士之威嚴，其過非輕�。�“眺”是用眼睛察看；“跳”是用腳跳躍，有失威儀故也。）

　　南五臺山開山緣起，昔年毫無根據(jù)。光緒十一年，光住大頂，親侍大士香火，一日下山，至劉村西寺中（系大頂下院），見有數(shù)碑，所載皆非最初緣起，中有一碑 ，被水垢封蔽，成一石板，光取磚磨之，乃元至元七年依古碑所序之緣起碑也。使光不磨出，安知無知俗僧不取之以作石板用乎？則大士不思議之靈跡，永劫埋沒矣！今幸失而復得，故為居士詳言耳�！�

　　元、至元七年，西紀一二七○。光緒十一年，西紀一八八五，是年印祖二十五歲。印祖于光緒七年春，投終南山南五臺蓮華洞，禮道純和尚出家。次年具戒后，仍住南五臺，光緒十二年，乃辭師往紅螺山。