當前位置:華人佛教 > 凈土宗 > 凈土論著 >

與海鹽顧母徐夫人書

  禪與凈土,理本無二;若論事修,其相天殊:禪非徹悟徹證,不能超出生死。故溈山云:“可中頓悟正因,便是出塵階漸”。“生生若能不退,佛階決定可期”。

  溈山:靈祐禪師,福州趙氏子。年二十三,參百丈,丈許入室,因撥火因緣發(fā)悟,充典座。丈選溈山住持,召師囑曰:“吾化緣在此;溈山勝境,汝當居之,嗣續(xù)我宗,廣度后學”。華林爭之,師踢倒凈瓶,一語出格,遂住溈山。師敷揚宗教四十馀年,達者不可勝數(shù)。唐宣宗大中七年(西紀八五三)坐化,壽八十三。有語錄一卷,著“警策”一篇。

  警策文曰:“……此宗難得其妙,切須子細用心;‘可中頓悟正因,便是出塵階漸’。此則破三界二十五有,內(nèi)外諸法,盡知不實,從心變起,悉是假名。……‘生生若能不退,佛階決定可期’。往來三界之賓,出沒為他作則……”

  又云:“初心從緣,頓悟自性,猶有無始曠劫習氣,未能頓盡。須教渠盡除現(xiàn)業(yè)流識”。

  語錄:上堂……有僧問:“頓悟之人,更有修否?”師云:“若真悟得本,他自知時。修與不修,是兩頭語。如今‘初心雖從緣得一念頓悟自理,猶有無始曠劫習氣,未能頓凈。須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識,即是修也’。……以要言之:則實際理地,不受一塵;萬行門中,不捨一法。若也單刀直入,則凡圣情盡,體露真常,理事不二,即如如佛”。

  弘辨謂:“頓悟自性,與佛同儔;然有無始習氣,未能頓盡,須假對治,令順性起用。如人吃飯,不一口便飽。”

  弘辨:五燈會元作弘辯,章敬暉禪師法嗣。唐宣宗大中五年(西紀八五一),召入,問禪宗義。此即答宣宗之最后一段,其文曰:

  “帝曰:‘何為頓見?何為漸修?’對曰:‘頓明自性,與佛同儔;然有無始染習,故假修對治,令順性起用。如人吃飯,不一口便飽’。”(五燈會元四)

  長沙岑謂:“天下善知識,未證果涅槃,以功未齊于諸圣故也”。

  長沙景岑禪師:南泉普愿禪師法嗣。鈔中所引,系答皓月供奉之問。其文曰:“問:‘天下善知識,證三德涅槃也未?’師曰:‘大德問果上涅槃?因中涅槃?’曰‘問果上涅槃’。師曰:‘天下善知識,未證。’曰:‘為什么未證?’師曰:‘功未齊于諸圣’曰:‘功未齊于諸圣,何為善知識?’師曰:‘明見佛性,亦得名為善知識’。……”(五燈會元四)

  所以五祖戒又作東坡,草堂清復(fù)作魯公。古今宗師,徹悟而未徹證者,類多如此。良由惟仗佛力,不求佛加,絲毫惑業(yè)未盡,生死決不能出。

 。ㄕ垍㈤啞洱埵鎯敉廖摹肪砥,指迷歸要章。)

  凈土則具信愿行三,便可帶業(yè)往生。一得往生,則永出生死。悟證者頓登補處,未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾,悉愿往生;宗教知識,同生凈土,良由全仗佛力,兼自懇心,故得感應(yīng)道交,由是速成正覺。

  徹底顯示凈土法門之殊勝。

  為今之計,宜屏除禪錄,專修凈業(yè)。于一塵不染心中,持萬德洪名圣號,無雜、無間,必使念起于心,聲入乎耳,字字分明,句句不亂;久之久之,自成片段。親證念佛三味,自知西方宗風,是以觀音反聞聞自性之工夫,修勢至都攝六根、凈念相繼之凈業(yè)。即凈而禪,孰妙于是!

  此即開示凈宗修法,既簡且要,宜遵奉而力行之。

精彩推薦